頭頂有糧進寶招財隱藏款羌族婚姻茂縣(哪些東西進寶招財)
不知什麼年代的硬幣正面有，進寶招財，黃金萬兩，反面自圖像的，能換多少money。。。
應該好些錢的吧！！！
有個銅錢，正面進寶招財，反面是個圖案，2cm，大傢看一下
正面沒有印制任何面值的文字 僅僅印制著進寶招財這四個繁體字 背面一龍一鳳頭對著一顆珠子 直徑大約25mm這個或許應該是此刻出的飾品，並 不是錢幣，背面印有龍鳳戲珠圖案的有花錢，亦稱厭勝錢，不是流通貨幣，是上供祭祀用，如此的有收藏價值，也就幾十到幾百，而進寶招財沒有如此的錢幣，沒有收藏價值。
我有一枚進寶招財古幣不過背面是雙龍戲珠，它值多少money?有啥用圖
這個或許應該是此刻出的飾品，並 不是錢幣，背面印有龍鳳戲珠圖案的有花錢，亦稱厭勝錢，不是流通貨幣，是上供祭祀用，如此的有收藏價值，也就幾十到幾百，而進寶招財沒有如此的錢幣，沒有收藏價值。
再看看別人咋樣說的。
我有一枚古錢幣，正面是“進寶招財”四個繁體字，背面是“雙龍戲珠”圖 。。。
清朝的 要是真的那麼這樣就好瞭 不過仿造的許多
帶有寶蓋頭的吉利的字有哪些?
帶有寶蓋頭的吉利的字有：寧、安
1。寧拼音： níng 、 nìng 、zhù
釋讀解義：
[ níng ]
1、平安，安定：～靜。～謐。息事～人。
2、已嫁的女子或在外子女回傢省視爸媽：～親。歸～。
3、守爸媽之喪，喪假：“前博士弟子爸媽死，予～三年”。
4、中國江蘇省南京市的別稱。
5、中國寧夏回族自治區的簡稱。
6、姓。
[ nìng ]
1、情願：～肯。～死不屈。～缺毋濫。
2、豈，莫非：王侯將相～有種乎？
3、語助，無實際意義：不～唯是。
[ zhù ]
1、貯藏；積聚。同“貯”。
2、久立。同“佇”。
3、大門與屏風之間。
2。安拼音： ān
釋讀解義：
1、安定：心神不～。坐不～，立不穩。
2、使安定：～民。～神。～邦定國。
3、對生活、工作等感到滿足合適：～於現狀（滿足於當前的狀況，不求進步）。～之若素。
4、平安；安全（跟“危”相對）：公～。治～。轉危為～。
5、使有適合的位置：～插。～頓。
6、安裝；設立：～門窗。～電燈。咱們村上～有線電視瞭。
7、加上：～罪名。～個頭銜。
8、存著；懷著（某種想法，多指不好的）：你～的什麼心?
9、姓。
10、疑問代詞。
11、問處所，跟“哪裡”相同：而今～在?
12、預示反問，跟“怎麼、哪裡”相同：不入虎穴，～得虎子?。～能若無其事?
13、安培的簡稱。導體橫截面每秒通過的電量是1庫時，電流強度就是1安。
更多閱讀
漢字演變：
相關組詞：
1、安寧[ān níng]
秩序正常，沒有騷擾：地方～。邊境～。
2、寧靜[níng jìng]
（環境、心情）安靜：遊人很少，湖邊十分～。心裡漸漸～下來。
3、寧謐[níng mì]
安靜；安寧。
4、寧靖[níng jìng]
（地方秩序）安定。
5、寧帖[níng tiē]
（心境）寧靜；安穩：夜間總咳嗽，睡不～。
6、寧泰[níng tài]
安寧太平。
7、寧野[níng yě]
舊時者謂車的精靈。
8、閑寧[xián níng]
安寧。
9、澹寧[dàn níng]
恬淡寡欲，寧靜自持。
10、黃寧[huáng níng]
黃庭之道修煉成功。
11、寧侯[níng hòu]
順王命的諸侯。
12、定寧[dìng níng]
亦作“定寧”。安寧。
13、寧固[níng gù]
鞏固。
羌族有啥風俗?
羌族是我國最古老的民族之一。最早是河煌地區的牧羊民族，以後向東向南遷徙，是華夏族的主要族源之一， 也是古時候蜀族和今天藏族、彝族的主要族源。它們多數融合到漢族與其他少數民族之中，隻有在四川的岷山 地區保留瞭全國唯—一塊羌族聚居區，這包括阿壩州的茂縣、汶川、理縣、黑水、松潘，以及綿陽市的北川縣 。其中以茂縣羌族集中聚居最多，占全部羌族人口總數的60％。
羌族具有獨一無二的物質文化成果和民族風情，綿延幾千年而不間斷，被叫作中國各民族演化史上的一個“活化石 ”。其中最具特色的是到現在仍存的碉樓、棧道和溜索等建築形式。碉樓在羌語裡叫做“邛籠”，“皆依山居止 ，壘石為室，高者至十餘丈”，著名的有茂縣黑虎鄉的群碉、明嘉靖年間修築的桃坪碉。棧道在羌族地區的特 色是險峻，茂縣較場一帶的棧道遺跡，傳為是蜀人的祖先蠶叢氏的遺作。溜索古稱“窄”，是用於渡河的竹 索 ，羌族中心區茂縣古有“繩州”的設置，其名稱即源出古羌的繩橋。 現存的歷史文物中，以橫架於滔滔服江 之上、長達100多公尺的茂縣石鼓 “鴛鴦溜”最為著名。
羌族地區有著富饒的歷史文化資源，這裡有新石器時代的文化遺物， 有蠶叢和大禹的遺跡。“禹興於西羌”， 汶川刳兒坪和茂縣石鼓鄉（原名石紐鄉）以及北川的石紐，皆有大禹誕生的紀念地。茂縣縣城名“鳳儀鎮”， 也是源於歌頌大禹的“鳳凰來儀”的古語。在茂縣維城鄉有蜀漢大將薑維修築“維城”的遺說。疊溪本為古蠶 叢重鎮，因地震而變成今日風光秀麗的地震湖。
羌族的民間風俗亦很有特色，到現在保留著白石崇尚風俗，戶戶羌寨莊房都供奉白石。羌笛傳自遠古，各式歌舞歡快 多情，羌族服飾有獨一無二的魅力。其民族著名節日有羌歷年、祭山會、牛王會，娛樂活動有跳莎朗舞、爬天桿、 射獸饃、放索套。其它如挑花刺繡、雲雲娃、喝咂酒等，都可令人享受羌族文化的獨一無二風情。羌族地區盛產花 椒，“茂椒”到現在仍為烹好川菜的重要調味品。
三 爾瑪羌族文化
（1）傳統性節日：
陰歷10月初1是羌歷年，在這隆重的節日裡羌族大傢會穿著本民族的服裝歡聚在一起跳起鍋莊，還有那麼一些祭祀活動。
以“感恩”、“ 祈福”、“ 和諧”為主題的2009羌族“俄苴”慶典在茂縣曲谷舉行1月30日（陰歷正月初五），阿壩州茂縣曲谷鄉河壩村，羌笛悠揚，爆竹聲聲，嗩吶齊鳴，鑼鼓喧天，全鄉2000餘群眾歡聚在這兒，載歌載舞，高興采烈，共慶一年一度的羌族“俄苴”節，祈禱新的一年天地平安，幸福安康，國泰民安。
“俄苴”意為陰歷正月初五，是羌族村寨的狩獵節，又叫男子節。記者獲悉到，曲谷鄉是羌語標準音點（羌語普通話）和國傢級非物質文化遺產“瓦爾俄足”傳承地，是羌族語言、服飾、飲食、村落佈陣與佈局、民居建築、習俗習慣、禮儀節慶、民間藝術、手工技藝等羌文化保留完整的行政鄉。在這條偏遠的山溝裡，有流傳千年的領歌節（“瓦爾俄足”，又叫婦女節）、狩獵節（又叫男子節），陰陽互補，剛柔相濟，構成共同的主題：感恩一切給予生活的惠及，規勸人們尊重自然，追求天人合一的本真和恬美，而且還有歷經千年的洪木基神塔，此處的人們每一年都要舉行“俄苴”慶典活動。
因為此刻禁止捕殺野生動物，所以智慧的羌族人民經過用面粉燒制獸形饃饃來狩獵，以紀念羌族中的一個神，其實也就是說是人，是由於羌族人們太崇尚他，對他的尊敬。
狩獵節時德高望眾的老人取聖火勝利而歸。
正月初五那一天早晨，他們到山一株神樹那裡取聖火，他們用白石頭摩擦生火。
其中白石頭是羌族的聖物，放在房屋上面。
羌族寨中建有石碉樓，方形，底大上小，高達數丈，天花板放有白石和羊頭，用以敬神。羌碉以功能分有戰碉、哨碉、界碉、風水碉、官寨碉，以形狀分有四角、五角、六角、八角碉等，以質材分有石碉、夯土碉、木碉。石砌樓房利用地形而建，錯落有致，鱗次櫛比，宛如城堡，蔚為壯觀。 每逢節日時，他們都會穿上自己民族的美麗的服飾，和族人一起唱歌跳舞，來慶祝一年來地豐收和對上天恩賜地感激，用他們自己獨一無二地方式表達瞭對大自然地熱愛。
服飾
今天的羌族人，大多還穿著守舊的民族服裝。羌族人民的服飾樸素、美觀而具特色。古時候羌族多著皮制、毛制衣裝。明代以來紡織業發達起來，則較多以麻佈衣服取代皮、毛裝。解放後到現在，服飾的面料更加多樣化。羌族男子的服裝通常是藍佈長衫，外套羊皮褂子，包青色頭帕。羌族婦女的服飾比較鮮艷，她們多穿藍色或綠色的花邊長衫，腰系繡花圍裙和飄帶，戴黑色頭帕。但在茂汶地區(茂汶地區：在四川阿壩藏族羌族自治州東南部)黑虎鄉一帶，婦女們一律都戴白色頭帕。
羌族男女皆穿形似旗袍、多為白色的麻佈長衫，外穿羊皮背心，晴天皮毛朝內，雨天皮毛朝外。女子常戴繡花黑頭帕，男子纏黑頭巾，白頭帕隻有死人的時刻才戴，喪期一滿馬上燒掉。羌族男女各有一獨一無二的隨身攜帶物，婦女為銀制針線盒，男子為銀制煙盒
男子喜包青色頭帕，冬季有的還喜帶狐皮帽，穿麻、棉、綢、毛面料的長衫，有的長衫飾有花邊。外套為無袖的羊皮或毛、棉制皮褂，可以防寒、遮雨、墊坐，且適於勞動。男子腳裹毛制或麻、棉制的綁腿，有的飾有花紋，能保溫、濾水、護腿，腳穿皮鞋、雲雲鞋、繡花編耳子鞋和膠、佈、草等鞋。束毛、麻、棉制腰帶，系吊刀、火鐮和皮、繡花綢、綿裹兜子，用來裝錢、子彈、火藥及煙等物。
婦女服飾鮮艷多彩。頭飾因區域不同分三類。一類絕大都包青色頭帕，繡以花紋，再覆繡花頭巾，鮮麗多彩。黑虎地區婦女則包白色頭帕，紀念傳說中的英雄格魯從波，以為孝。西北部包括赤佈蘇、理縣等地婦女頭頂瓦狀繡花黑頭帕。羌族婦女皆著繡花長衫，系黑色羊毛腰帶或紅棉腰帶、繡花圍腰，後腰系繡花飄帶。喜戴銀牌、領花、耳環、耳墜、手鐲子、戒指等金、銀首飾和稱為“色吳”的橢圓形項鏈。每逢節日喜事，羌女盛裝艷麗，雍容華貴。
"雲雲鞋"是羌族人在喜樂歡慶日子裡穿的一種自制佈鞋，鞋尖微翹，狀似小船，鞋幫上繡有彩色雲卷圖案，十分別致。
建築
羌族人居住在獨具特色的羌寨中。羌寨中的碉房是羌族的石砌民居，一般高達三四層。底層圈養牲畜，中層住人，上層儲藏食糧，屋頂為平臺，既可以拿來攤曬食糧，又能夠作為老人歇息、婦女針織、孩子遊戲的場所。碉房建造時就地取材，以土石為原料，不用繪圖、吊線，全憑高超的技藝和經驗。碉房形式多樣，層次不一，結構嚴密，棱角整齊，不但堅固、耐久、實用，而且冬暖夏涼，充分展現瞭羌族人獨一無二精湛的建築藝術。
羌族一般由幾十戶聚寨而居，村寨多建在半山腰、高山上，形如城堡，故名羌寨。現代羌族的居室方形平頂，墻壁以片石砌成。羌族建築手藝高超，砌墻時不繪圖、不吊線，信手而成。壁面平整，棱角分明，結構勻稱。遠看起來碉堡，故俗稱碉樓。屋有立柱、大梁，椽子上加油竹或樹枝，上糊泥土蓋頂，堅固耐用。一般為二層或三層半，頂層客房儲物，中層為主人傢住宿、起居，下層養畜，天花板可脫粒、曬糧、晾衣。傳統窗口很小，光線差，煙塵不易散出但利於防寒防盜，現大多已改為大窗戶。傳統上下樓用獨木梯，現絕大都已改用寬體木板梯。中層起居大堂中間用石料砌一火塘，用於取暖做飯。火塘上置三個精制石樁或置鐵三足架，用來置鐵鍋等。火塘裡的火種，長時間保存不熄，有“萬年火”之稱。
解放前，特別是1933年地震以前，羌族地區的居室多為高數十丈的“邛籠”，多數是一大傢人或一傢族分層而居。並且 還有村落公共具有的“邛籠”。羌區常常群碉林立，極其壯觀。這種碉樓也用不規則亂石砌成，壁面平整，有四角、八角等形狀，棱角突出，結構勻稱，十分堅固，現存的都系歷經多次大地震而未被毀者。內分幾層到十餘層，每層以樓板相隔，用獨木梯上下，窗口很小。這種建築除居住外，還作為防衛作戰的城堡，尤其是每個村寨在寨中间位置、四周及路途關隘上所建的公共碉樓，主要用來抵禦外來侵犯之敵，平時則閑置不用。據《後漢書•南蠻西南夷傳》等史書記錄載入，這種建築在漢代乃至漢以前就有瞭，“眾皆依山居止，壘石為室，高者至十餘丈為邛籠”。“邛籠”為羌語名稱音譯。羌族這種歷經幾千年的高超建築藝術是對人類文明的一大貢獻。
解放後，這幾個碉樓已無防禦之功能瞭，於是，此刻羌區農村已無新建的4層以上的碉房邛籠。現今居於城鎮和鄰近漢區的羌族民居已多為羌漢合璧或為現代建築，尤其是近20年來，羌族古城茂縣、汶川、理縣、北川等縣城已建成經濟文化較為發達的現代化中心城鎮。羌族習俗習慣——羌族祭山會
羌族的一種傳統風俗。為瞭報答山神的恩德，每一年的三月或五月，各地羌族都要按當地的風俗舉行祭山儀式。祭山時大傢要買一隻羊，每人各帶一個三叉形的餑餑及一個煮熟瞭的豬腰。祭山開始，將酒灌入羊的耳朵，羊渾身發抖，預示山神已經領受，大傢歡呼雀躍，宰瞭羊各分一塊，再將所帶食物相互饋贈，緊接著，盡興而歸。
交通
新中國成立前羌族地區山高谷深，交通險阻，勤勞英勇的羌族人民在懸崖峭壁上，開鑿瞭人行通道，固然是崎嶇難行的羊腸小道，但全境內各地數道相通。因為境內江河縱橫，水系發達，水流湍急，羌族人民幾千年前就發明瞭“懸筒渡索”的溜索和竹索橋及挑橋、偏橋、木橋、石橋等，使生活在險惡環境中的羌民保持與外界的交通往來。竹索橋一般長達二三十丈，不用鐵釘，沒有橋墩，隻是用多條竹索並排橫跨江面，上鋪木板，可通行人畜，是古時候橋梁工程技術史上的奇跡。溜索是古老羌族的一大發明，並保留到現在，隻是竹索已換為鋼繩瞭。建溜索，兩岸立柱，竹索系於木柱、樹根或巨石，橫跨江面，長約六七十丈至百丈不等。渡河時用麻繩將人身捆在硬木制的半圓形溜筒上，順著竹索懸空溜過河去，觀者驚心怵目。溜索分平索與陡索兩種。平索依兩岸水平安裝，與河面平行，僅有一索，需用手攀行，或由彼岸用人拉動引繩牽著溜筒過渡;陡索則由兩索交叉安裝，一來一往，一頭高一頭低，便於迅速溜渡。挑橋也叫作懸臂木橋，羌區有上百座。兩岸用圓木縱橫排列層層疊壓，以縱層逐層向河心挑出，延伸到河心相接，在其上搭平橋面鋪木、置板，以利人畜通行。偏橋與棧道同，主要建在傍巖上，無橋基、無橋墩，沿崖鑿孔，將硬骨椽木楔入孔中，在其上置木板、石板以過人畜。人行其上仰視不見崖頂，腳下則絕壁千仞，谷底江水奔騰。石橋，用亂石建築成的石拱橋和平橋。現今羌區留存的石拱橋多為唐代、明代建成，分單孔和三孔橋。最出名的是茂縣土門三元橋等，堪稱又一奇觀，已成為國傢保護文物。
解放後羌區交通巨變。公路從無到有，如今鄉鄉通公路，一半的村有機耕道，還有兩條國道，四條省道通過羌區。解放前到成都要行走數十天的路程，如今半天即可到達。交通的發展促進瞭羌族地區經濟文化的發展。
愛情婚姻傢庭
羌族的愛情婚姻制度為一夫一妻制。解放前，愛情婚姻由爸媽包辦。婦女地位低，盛行入贅，還有指腹為婚、訂娃娃親、篼篼親等。其他還有姑舅表優先婚，新娘婚後一年內返居娘傢、兄死弟納其嫂、弟死兄娶弟婦等遺俗。解放後，尤其是此刻，愛情婚姻方面的一些落後風俗已得到改變。
從正式訂婚到出嫁普遍要經過以下流程:first of all要辦開口酒席。男方請介紹人到女方傢正式提親，如女方傢同意，由其傢長開口，定某日辦開口酒席。屆時，由男方在女方傢辦席，未婚婿拜見嶽爸媽。其次辦斟訂酒。開口酒過後一些時日，男方又到女方傢辦一次席，並送去部分禮。再次辦大訂酒。男方在女方傢宴請女方所有傢族和該寨每戶一人，交清聘禮，商訂和宣佈婚期。最後是擇吉日成婚。婚禮舉行三天，第1天由女方傢辦女花夜，進行送親和慶賀，此日，男方要派出迎親隊伍若幹到女方傢參加慶祝活動。第2天由迎親隊伍率領，女方親朋、鄰裡送親到男方傢，男方要大宴賓客做正席，是夜飲咂酒、跳沙朗舞、唱酒歌，通宵達旦。第3天做謝客酒，送新娘回娘傢，叫回門。從此以後新娘擇吉日再返夫傢居住宅住。因為履行這幾個流程，花費較多。現今青年男女一般經爸媽同意後，辦好出嫁證外出旅遊出嫁，回傢後以兩壇咂酒招待親朋正式宣佈出嫁，婚事新辦已蔚然成風。
歷史上羌族長時期保留著父子連名制，多見於秦漢史籍和唐宋，從此以後則多以寨名加人名命之。同寨的人多數都是由一個由流傳幾代的傢族、傢支構成，此刻雖有多少個傢族同寨，但看出來除因為特殊原因遷入外，均大多為同宗族分支。因此即便此刻已冠以不同的漢姓，但均認同為是同宗不同姓，看成是內部。羌族最早使用漢姓約在唐代。明清以來便普遍改用漢姓、漢名，同時保留寨名加人名的羌名，離開羌區正式上學、登記等用漢姓、漢名，在本區域則用羌名。贅婿必須隨妻改姓，而將其本姓附在妻姓之後，並在中間加一個吉利字成為他的姓名。其子女也隨母姓，但允很多子女中的二兒子女有一個姓父姓，預示兩姓都有宗祧。這類同胞兄弟即有瞭不同的姓氏，此亦為同寨中不同姓氏增添的直接原因，五代以後即成為同宗不同姓的分支。
羌族小孩出生後命名是一件很隆重的事情。一般由"釋比"命名，也多由爸媽或祖爸媽命名。多在嬰兒滿月時正式舉行命名儀式，此刻稱為喝滿月酒。屆時爸媽要宴請八方親朋，來賓皆持厚禮並在儀式上致吉祥頌詞和祝福等，並且也宣佈正式接納被命名的小成員於社會，等同於到戶口登記機關登記瞭戶口。（供稿：和諧中華·第3屆民族之花選拔活動主委會）