掌管輪回的什麼菩薩菩薩佛教觀音(佛教十道輪回)
一：如來佛掌管現世，那麼掌管來生的是什麼佛?
地贓菩薩
二：地藏王菩薩和閻王是一個人嗎?他們誰的地位更高?
地藏王菩薩和閻王並非一個人，在地府中閻王的地位更高，綜合整體地位地藏王菩薩的地位更高。閻王是東方仙教體系下的人，地藏王菩薩是西方佛教體系下的人，所以兩人明顯不是同一個人。而論地位的化，地府在神話傳說中剛開始就歸閻王管理，閻王就是地府的老大，因此在地府中閻王的地位更高，而地藏王菩薩隻是等同於一個地府中的超級高手，並且不服從閻王治理的那種。但地藏王菩薩在西天佛教中的地位極高，隻打比方說來佛祖低上一點點，而閻王見瞭玉皇大帝都要跪拜，如來佛祖又是與玉皇大帝一樣，兩人都是派系中的老大，所以閻王的綜合地位不如地藏王菩薩。
在神話體系中，原本其實沒有西方佛教，最開始隻有東方的仙教，亦即玉皇大帝這一批神仙。後來才有瞭西方的佛教，但是佛教固然是後來才崛起的，但實力發展很快，變成瞭與東方仙教相抗衡的一支。天下的蛋糕就那麼大，顯現瞭兩個，那麼必然會有爭端，然而神仙打架怎麼也許會像流氓那樣不講道理。於是為瞭光明正大的爭奪地盤，佛教就派遣瞭一位實力極為強橫的人員去地府中爭奪地盤。
在天上佛教占據瞭東方仙教看不上的貧瘠的西方，然而在地府中卻沒有佛教的立足之地。於是為瞭能夠有一個光明正大的理由，地藏王菩薩就發下瞭人盡皆知的宏願“地獄不空不成佛”，同樣的由於這個理由，他也可以名正言順的在地府中呆下去瞭。不過呢地府這個看起來不是事，事實上掌管著六道輪回的地方，可以說是被閻王管理得固若金湯。佛教傾盡全教之力，也隻有地藏王菩薩一個人以“大宏願”的形式賴在瞭地府，確實未曾開拓一寸地盤。
綜合來講，地藏王菩薩是佛教中僅次於如來佛祖的存在，不過因為他一直沒啥建樹，因此隻可以算是空有地位而沒有實權。而閻王固然地位不高，不過能夠掌握整整一個鬼界，其手裡的實權是能夠在整個神話體系中排得上號的。
三：為啥佛祖要去涅磐而把輪回交給觀世音菩薩掌管?
輪回不是由誰來掌管的，而是因眾生所造因果而決定的。人們由於自己所造的因果，而在輪回中流轉。都是自作自受的，別人控制不瞭你，也主宰不瞭你。換句話說，命運就掌控於你本人手裡。
另外，佛祖涅磐前，把普渡眾生的任務交出來給瞭地藏菩薩。囑咐他在本人涅磐後，彌勒佛出世以前擔任起普渡眾生的巨大任務(依據<占查善惡業報經>)。還責令顯示神通不當的，賓頭盧尊者不準入涅磐，生生世世護持佛法。
四：佛教的菩薩有哪些? 具體名字是什麼?
。菩薩的分類 依照佛教的修行層次，菩薩分為脅待菩薩和供養菩薩。 脅侍菩薩是修行層次最高的菩薩，其修行覺悟僅次於佛陀或相當於佛陀。在沒有成佛前，常在佛陀的身邊，協助佛陀弘揚佛法，教化眾生。依照佛教的論理，大千世界十方三世之中有無數佛，一方佛土，有一佛教化眾生。而每一佛皆有兩位或幾位脅侍菩薩。於是，佛國世界裡的脅侍菩薩有多少，誰也說不上來，誰也無法計算。在石窟壁畫中經常畫的是“八大菩薩”。即釋迦佛的左右脅侍：文殊菩薩，普賢菩薩。阿彌陀佛的左右脅侍：觀音菩薩、勢至菩薩“。藥師佛的左右脅侍：日光菩薩、月光菩薩。還有彌勒菩薩和地藏菩薩。這幾個都是佛經上有名的菩薩，還有那麼一些不知名的菩薩畫在佛的身旁，也稱為脅侍菩薩。 脅侍菩薩畫像和佛陀畫像一樣，有一定的法相等手印。如觀音菩薩手持凈瓶和楊柳枝，天冠有一化佛。勢至菩薩手持蓮花，天冠中有寶瓶。文殊菩薩手持寶劍，身乘青色雄獅。普賢菩薩手持如意或經卷，身乘六牙白身。地藏菩薩手持如意寶珠和錫杖，身披袈裟，頭戴毗盧冠，為僧人像。 供養菩薩，中修行層次低於脅侍菩薩，為佛陀和弘揚佛法作供養的菩薩。佛教裡把供養分為三種：一是利供養，即香花、香火、燈明、飲食、資財的供養。二是敬供養，即禮敬、朝拜、贊美、歌頌的供養。三是行供養，即警奉三寶，受持戒律，修行善法的供養。又稱為財供養、法供養，觀行供養。供養菩薩事實上為佛陀和宣揚佛法服務的菩薩。常畫在佛座下面或脅侍菩薩、佛弟子的兩邊。姿式有站，有坐，有蹲、有跪，形象眾多。如奏樂菩薩、歌舞菩薩、獻花菩薩、敬香菩薩、燃燈菩薩、跪拜菩薩、持經菩薩、赴會菩薩、聽法菩薩、思維菩薩，禪定菩薩等皆可以說是供養菩薩。供養菩薩不像脅侍菩薩有一定的法相和手印規定，畫傢們可以任意創造，所以供養菩薩的形態比脅侍菩薩多，數量也比脅侍菩薩大。 按佛教的宗派劃分，菩薩又分為顯宗菩薩和密宗菩薩。 顯宗菩薩是按照顯宗教義和儀軌所畫的菩薩像。此類菩薩也叫正菩薩，與常人相同，一首二臂，法相莊嚴，面容慈悲，姿態優美。如八大脅侍菩薩和各式姿態的供養菩薩。 密宗菩薩是按照顯宗教義和儀軌所畫的菩薩像。此類菩薩與常人相異，多首、多臂、多目。如領先臂觀音、十一面觀音，千手觀音、千手千缽文殊、不空絹索觀音，如意輪觀音等。在密宗菩薩中，又分為漢傳密宗菩薩和藏傳密宗菩薩。漢傳密宗菩薩的法相同顯宗正菩薩相似，隻是多首、多臂、多目，面容慈悲，姿態優美。而藏傳密宗菩薩與漢傳菩薩形象差別很大，不但多臂、多首、多目，有的菩薩面目猙獰，陰森可怕。 敦煌石窟中顯宗菩薩畫像數量最多，初唐時才有密宗菩薩，數量很少。元代時才有藏傳密宗菩薩，隻有第四65窟一個洞窟中繪有藏傳密宗菩薩。 在各式菩薩像中，觀音菩薩的種類最多，大致上可分為三類： 第1類是遵照佛教顯宗儀規所繪的一面二臂、或坐或立、法相莊嚴的顯宗觀音。 第2類是遵照佛教密宗儀規所繪的多首、多臂、千手千眼、手持各式法哭的密宗觀音。 第3類是不遵守佛教儀規，由畫傢依據人們的意願希求，自創風格，任意刻畫，任意題名的觀音。如水月觀音、白衣觀音、寶相觀音、施財觀間、烽珠觀音、滴水觀音、送子觀音、魚藍觀音、楊枝觀音等。這類型觀音形象眾多，民間有二十五觀音、三十三觀音之說。 上述三類觀音，在敦煌石窟擘畫中皆有畫像，前兩類數量多，後一類數量少。 觀音菩薩是一位最中國民間風俗大眾尊敬的菩薩，人們對觀音菩薩的敬仰甚至超過瞭對佛陀的敬仰。在佛教各式畫像和造像中，觀音菩薩和種類繁多，變化也極大。搞清瞭觀音菩薩的衍變過程，也就清楚明白瞭所有菩薩的衍變。 此刻人們看見的觀音菩薩是一位美麗容貌動人，面善心慈的“東方聖母”，可人們並不曉得，觀音菩薩原業是畜不是人。觀音菩薩由畜變人，由大老公變成一位東方美婦，有一個漫長的衍變過程。依據徐靜波先生《觀世音菩薩考述》一文和別的一些學者的考證：早在佛教尚未產生的公元前七世紀時，印度婆羅門教的古經曲《梨俱吠陀》中，已經有瞭“觀世音”。 然而，那時的觀音並 不是丈無身，也非女兒身，而是一對可愛的孿生小馬駒。它作為婆羅門教中的善神，意味著慈悲和善，神力宏大。它能使關心盲者雙目復明，恙疾纏身者康復，肢軀殘缺者健全，不育女性生子，公牛產乳，枯木開花。“觀世音”在那個時候受到古印度臣民的普遍信仰和崇敬，在整個社會中產生過巨大深遠的作用與影響。 公元前五世紀時，釋迦牟尼創立瞭佛教。佛教主張解放奴隸，姓無貴賤，眾生平等。比婆羅門教完善進步。佛教逐漸作用與影響瞭婆羅門教教徒，並使婆羅門教徒轉信佛教。轉信佛教的婆羅門教教徒一時難以改變他們所有的信仰，便把婆羅門教中的觀世音帶到瞭佛教之中，成瞭佛教中的一位善神。 公元前三世紀時，佛教大乘教產生，佛教徒為瞭安撫眾生之心，便將原婆羅門教中的善神觀世音正式吸收過來，成為佛教中的一位慈善菩薩，稱之為“馬頭觀世音”。那時的馬頭觀世音菩薩的形象還是一匹可愛的駿馬。到瞭公元前後，佛教徒可能考慮到其他菩薩都是人身，而觀世音是畜身，太不相配，便將“馬頭觀音”改為人身。地是觀音菩薩就由畜身成為瞭人身。 敦煌莫高窟第一61窟中，畫有馬頭觀音像，但是這身馬頭觀世音已是面善心慈的菩薩，隻是戴著一頂高大的馬頭頭盔式寶冠。佛教密宗中有馬頭觀音畫像，是密宗胎世故界六觀音之一。這或許是觀音由馬變人過程中的遺跡。 佛教徒為讓人們想念觀音菩薩是人，不是畜，又給觀音菩薩編造一份令人置信的“履歷”，使觀音菩薩完全“佛化”。眾多佛經中便有瞭如此的說法：觀音菩薩原是古印度轉輪王無凈念的大王子。《悲華經》中說：“有轉輪聖王，名無凈念。王有千子，第1王子名為王象，即文殊菩薩；第八王子名泥圖，即普賢菩薩。第1王子發下宏願，要解除世間眾生的一切苦難後來轉輪王無凈念成佛，即阿彌陀佛。王子也經數十年的修行，也已成佛，號稱：“正法明佛”。為瞭實現他的宏願，解除世間苦通信班，使眾生獲得安樂，而現菩薩身，協助佛陀，弘揚佛示。因此，觀世音菩薩也就成瞭父王----阿彌陀佛的左脅侍，而其弟大勢至菩薩成瞭父王的右脅侍。 據佛學專業人士們的考證，佛教傳入中國，約在西漢末（公元一世紀），佛教在咱們國傢興旺的魏晉南北朝時期，觀世音菩薩是隨著佛教的宣傳來到咱們國傢的。傳入中國時的觀世音菩薩菩薩已是凈土三經《無量壽佛經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀佛經》中西方凈土教主阿彌陀佛的左脅侍。《華嚴經》中說：善財童子拜訪觀世音，在普陀洛迦山，“見巖谷林中，金剛石上，有迅猛老公觀自在，與諸大菩薩圍繞說法。”此時的觀世音是王子出身的阿彌陀佛的“侍從官”和“迅猛老公觀自在”，還不是女兒身的觀世音菩薩。於是，早期的觀世音菩薩塑像和畫像是男身老公形。 隨著佛教在咱們國傢的深入寬廣的傳播，特別是《法華經》在咱們國傢的廣泛傳播，觀世音菩薩的聲望在咱們國傢日益提高，提到瞭下層勞苦大眾的信仰。人們依據本人的願望造出瞭眾多的觀音菩薩薩。觀音菩薩亦從“西方三聖”中的脅侍菩薩分離出來，成瞭一位最受人們信奉的佛教善神，經過幾個世紀的佛教漢化衍變，觀音菩薩逐漸異化，咱們國傢的僧俗大眾不但把這種外國“善神”成為瞭中國“善神”，而且把這位“迅猛老公”變成 瞭美麗容貌女性。 為瞭使信奉大眾相信觀音菩薩的的確確是一位美麗容貌動人，面善心慈，救苦救難的女菩薩，咱們國傢的佛教信徒又給觀世音編造瞭很多動人的故事。其中《香山傳》滸最廣，故事大意是說：觀世音菩薩原是古時候妙莊王（即楚莊王）的五女兒，名叫妙善。三公主妙善聰慧美麗，從小篤信佛教。年歲稍大，父王為其配嫁。妙善執意不從，要削發為尼。妙莊王發現女兒抗旨出傢。怒火沖天，率兵馬將妙善捉拿。當即在京城斬首示眾，並使她的靈魂墮入地獄中。玉皇大帝聞訊後，命閻王妙善靈魂救起，把妙善復活於香山紫竹林中。從此，妙善普渡眾生，行善天下，化現成為觀世間地菩薩。後來妙莊王得瞭重病，久治不愈。醫師告訴：須要親生骨肉的手眼方可醫治。在此情況下，妙莊王的大女兒妙圓，二女兒妙英都不願獻出手和眼。妙善得知此事後，不念父王舊惡，挖下本人的雙眼，砍下本人的雙手，制成藥丸，救活瞭父王。妙莊王得知一切後，疚愧萬分。為瞭紀念本人的愛女，請工匠塑一尊“全手全眼”觀世音像。最終，工匠錯將“全手全眼”誤聽為“千手千眼”。於是塑出一尊千手千眼觀世音（妙善）的像。這故事傳說，在北宋以前就已形成，河南寶豐縣香山寺的宋蔡京所書《大悲觀世音菩薩得道遠果史話碑“就已記錄載入瞭這個故事。 依據現存佛教藝術史料和專業人士們的研究，東晉以前，咱們國的菩薩畫像和塑像，幾乎都是男性，一位“偉老公”。東晉以後，始有女性菩薩塑像和畫像出現。 《胡應麟筆叢》中說：“女像觀音造像始於南北朝”。隋唐之時，已出現大量的 女人觀音菩薩。唐代高僧道宣說：“造像梵相（畫像）宋齊間”（等同於北魏）皆厚唇、鼻隆、目長、頤豐、挺然老公之像。自唐以來，筆筆皆端來柔弱似妓女之貌。故今人誇菩薩如官娃也。“（《釋氏要覽》）。宋代之時，觀音菩薩已經完全女性化。元、明、清三代，觀音菩薩更加世俗化，我們此刻看見的觀音菩薩像，已是一位依照中國人審美觀念點，摹仿中國女性容貌身材，穿戴中國衣冠服飾，面善心慈，美麗容貌動人，莊重親切的“東方聖母”。 其他菩薩的畫像和塑像，也隨觀音菩薩走經過一個由男性變為女性的過程。這個衍變過程經歷瞭非男非女、男身女相、女身男相、完全女性化四個階段。這一衍變過程在敦煌石窟中留下瞭明顯的軌跡。 2、菩薩的名稱 菩薩是梵文音譯“菩提薩（土垂）的簡稱。其“菩提”漢譯是“覺悟”，“薩（土垂）”漢譯是“眾生”，或“有情”（一切有感情的動物），全譯應是：“覺有情”，“道眾生”，“覺悟的眾生”之意。依據這個詞意，我國古代翻譯的佛經中，還把菩薩譯為“開士、大士、聖士、法臣”等名稱。如把觀音菩薩稱為“觀音大士”，把普賢菩薩稱為“普賢聖士”。 在佛教初創的小乘時期，僅把釋迦牟尼數世修行的前身沙彌無成佛的悉達多王子稱為菩薩。大乘佛教創立後，依據“人人具有佛性，人人皆可成佛”的論理，把凡是立下宏願，上求佛道，下化眾生都都叫作菩薩。後來這個名稱更加擴大化、世俗化，人們一般把那些精通佛法，德高望眾的寺院高僧和在傢居住宅士也稱作菩薩。
五：佛教中的“六道輪回”，究竟是哪六道?
六道輪回，唯有情債難償。
六："六道輪回"是指哪六道?各有著哪些個不同?
所謂六道輪回，乃指天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道眾生，都是屬迷之境界，不能脫離生死，今世生在這一道，下。。。那麼這樣也就是說，吾等之起心動念，不論善惡，皆會在六道輪回，即善念生三善道，惡念生三惡道