易經六十四卦需卦詳細解讀婚姻算命五行(易經六十四卦詳細解讀查詢)
水天需_易經六十四卦詳細解讀
水天需_易經六十四卦詳細解讀
需卦是《易經》六十四卦之第5卦。水天需（需卦）守正待機。中上卦。卦象-- 象曰：明珠土埋日久深，無光無亮到如今，忽然大風吹土去，自然顯露有重新。
《需(xū) 》：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。
白話：拓展需求；能增添本人的威信，光大本人的名聲和作用與影響力，讓自己得以成長，事業得以完善。能夠起到好作用的今後事業的發展壯大。
①為瞭獲取更加的多的獵物去換取自己想要的活法資料，在城市附近的郊區狩獵(需於郊)，隻要勤奮努力(利用恒)，必然有收獲；
②在兩個部落的邊界狩獵(需於沙)，產生瞭一些摩擦(小有言)；
③貪圖更大的獵物，不小心陷在泥中(需於泥)，致使獵物被強盜奪走(致寇至)。
④血的教訓(需於血)使自己認識到不能僅為自個的私立著想，讓自己從自己一身的思想局限限性中擺脫出來(出自穴)；
⑤開始與社會上有關朋友飲食宴樂(需於酒食)，尋找到瞭人生的另一種生活樂趣；
⑥每一天沉浸在和朋友的歡宴中不能自拔(入於穴)，忽然來瞭幾個陌生的friend(有不速之客三人來)，對於他們保持恭敬，就不可能有大礙(敬之終吉)。
需卦是別卦。“需”之義是等待。需卦的代號是7:二、需卦下部是主卦，代表主方，是乾卦，陽數是7，卦象是天，天運轉不息，具有無窮威力；需卦上部是客卦，代表客方，是坎卦，陽數是2，卦象是水，水總是往下流，有力，可以浮舟，也可以沉舟。主方積極主動，實力相當強大，態度強硬；而客方消極被動，處境困難，不過素質仍然良好，仍有相當實力，態度隨和⓵ 。假如主方強行從客方謀取利益，雙方都可能遭受損失，因此主方應當耐心等待時機，取得客方信任，從而能夠從客方良好素質受益。左圖中，紅色預示當位的爻，天藍色預示不當位的爻，箭頭預示有應。
哲學解讀
變化
需卦展示在“需”的形勢下各式變化的可能性。“需”之義是等待。需卦代表的形勢是：主方⓶ 積極主動，實力相當強大，態度強硬；而客方消極被動，處境困難，不過素質仍然良好，仍有相當實力，態度隨和。假如主方強行從客方謀取利益，雙方都可能遭受損失，因此主方應當耐心等待時機，取得客方信任，從而能夠從客方良好素質受益。
需之智慧
《需》卦，上接《屯》《蒙》卦，亦言起始之艱難。“需”實即“待” 之義，也就是“在”之義。即《周易》中的“君子”“大人”們在何時當 怎樣對待的問題。此卦各爻辭並無前後之分，“需於沙”，“需於泥”等爻但是填充六爻數字而已。因為《需》卦亦乃承《屯》卦發展而來，故其雖困難重重，然最後結局仍是“利涉大川”和“終吉”。
需 努力不懈的智力
卦名
水天需乾為天，坎為雲，雲氣上集於天，待時降雨，為需。需象征需待。物初蒙稚，得養而成，所以也含有需待飲食之義。
【註解解讀】
⓵需：卦名，等待之意。
【釋讀解義】
此卦卦名為需。“需”在《說文》中的解釋是：“需，須也，遇雨不進，止須也。”就是講下雨瞭，必須找個地方避雨，等雨過天晴後再趕路。所以需卦便有等待之寓意。前面屯卦是有雲有雷表現的是要下雨，蒙卦那麼是下起瞭蒙蒙細雨，此卦那麼是等待雨過天晴。所以《雜卦傳》中說：“履不外也，需不進也。”便是說需卦有等待之寓意。而需卦還有另外一個意思，就是講飲食之道。《序卦傳》中說：“物稚不可以不養，故受之以需。需者，飲食之道也。”這就是說，屯卦處於事物的萌芽時期，相比於人來講就是嬰兒期；蒙卦處於事物的蒙昧期，相比於人來講就是兒童；需卦則處於事物的生長期。相比於人來講便是少年時期。在生長期，自然最要緊的便是飲食這道瞭。雨水與陽光給植物提供瞭飲食的所需，植物給食草動物提供瞭飲食所需，動植物又給人類提供瞭飲食所需。長生期，務 必要有充足的養分物質，所以需卦便也含有飲食之道之寓意瞭。
卦畫
需卦的卦畫四個陽爻，可以看出陽氣處於強勢。下面通過卦象來對卦畫進行剖析。
卦象
需卦上卦為坎為水為雲，下卦為乾為天為幹燥，藍天上面白雲飄，這便是需卦的卦象，根本沒有下雨之義。這是什麼情況呢？其實也就是說這個卦象預示的是人們等待後的情景。天下雨瞭，人們在等待中避雨，結果天晴瞭，可以走瞭。需卦卦象預示的便是最後這一階段，即雨過天晴階段。需卦的上卦坎還有險之寓意，下卦乾有剛健之寓意，因此這一卦還有遇險而止之義，這一卦象與“需” 之寓意便較為貼切瞭。皆有等待停止之義瞭。可是以剛健涉險境，是可以走過險境的，因此這一卦之寓意並 不是是使人們完全等待，也含有動的成分。孔子說：“書不盡言，言不盡意。”的確卦畫的內涵是無法用一兩句話說清楚的，所以卦名與卦辭也隻不過是表現瞭卦畫的一部分內容。
水天需
【原文】需①：有孚②，光亨，貞吉③。利涉大川。
【譯文】需卦：抓到俘虜。吉星高照，吉利的卜問。能夠起到好作用的涉水渡河。
【註釋】①需，卦名。本卦為異卦相疊(乾下坎上)。需的下卦為乾，乾為天，上卦為坎，坎為雲。天空浮雲積聚，正所謂降雨在即的預兆。所以卦名為需。需，等待。需，從雨從而。而是天宇的隸變。需從天雨亦與卦象相吻合。
②孚，俘的本字。《周易》多處“有孚”，多指抓到俘虜。
③光，借為廣。光亨，貞吉，貞兆辭。
【原文】《彖》曰：需，須也①。險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。“需：有孚，光亨，貞吉”②，位乎天位③，以正中也。利涉大川，往有功也。
【譯文】《彖辭》說：需，意思是等待。危險在前，人有剛健之德，不會貿然陷入危險之中，照理也不能夠困窘窮迫。“需卦具有誠信、正大、通達、貞正的品德”，由於九五之爻處在上卦的中位，具備至中至正的本性。故有利於涉水渡河，所往必定會有功。
【註釋】①需，《彖辭》釋為須，猶待也。
②《彖辭》釋“孚”為忠信，光為正大，亨為通達，貞為中正。與經意有別。
③位乎天位，《彖辭》此解依九五爻象、爻位為據。需的下卦為乾，乾為天，九五居上卦中位，處天之上，故曰位乎天位。
【原文】《象》曰：雲上於天，需。君子以飲食宴樂。
【譯文】《象辭》說：需的上卦為坎，預示雲；下卦為乾，預示天。雲浮聚於天上，待時降雨是需卦的卦象。君子觀此卦象，可以宴飲安樂，待時而動。
【原文】初九：需於郊①，利用恒②，無咎。
《象》曰：需於郊，不犯難行也。利用恒，無咎，未失常也。
【譯文】初九：在郊外等侯，應該照舊等待下去，沒有危險。
《象辭》說：在郊外等候，是說不能冒險前進。照舊等待下去，沒有危險，這是由於待機而動沒有違反正常的原則。
【註釋】①需，等待，停駐。
②用，於。利用恒，猶言利於長時間等待。
【原文】九二：需於沙，小有言①，終吉。
《象》曰：需於沙，衍在中也②。雖小有言，以終吉也。
【譯文】九二：在沙地上等待，稍微有過錯，最後還是吉利的。
《象辭》說：在沙地上等待，沙地軟柔難通行，將有延誤事機之失，這過失在自己一身。固然稍微有過錯，最終的結果還是好的。
【註釋】①沙，沙地。沙地難行。需於沙，喻指人處於待機之時而陷入不能迅速反應之境。言，借為愆，錯誤。
②衍，孔廣森說：“衍，借為愆”。中，這裡指自己一身。
【原文】九三：需於泥①，致寇至②。
《象》曰：需於泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也③。
【譯文】九三：在泥淖中等待，把強盜吸引過來。
《象辭》說：在泥淖中等待，泥淖污穢，環境險惡，災難就在附近。由自己招致瞭強盜，但鄭重謹慎，見機行事，就可不受損傷。
【註釋】①泥，泥淖之地。需於泥，喻指人不善擇地，身處險惡之境，將會招來意外之禍。
②致，招致，招惹。
③敬，鄭重。
【原文】六四：需於血①，出自穴。
《象》曰：需於血，順以聽也。
【譯文】六四：起初在血泊中滯留，後來從兇險的圈套中逃脫出來。
《象辭》說：在血泊中滯留，坐等不測的命數降臨，六四之爻處在九五之爻的威脅逼迫之下，隻得順從強者，聽從擺佈。
【註釋】①血，血污之地。需於血，喻指人身陷萬死之地。
【原文】九五：需於酒食①，貞吉。
《象》曰：酒食貞吉，以中正也。
【譯文】九五：在酒宴上等待，這是吉利的占兆。
《象辭》說：有酒有肉，吉利之兆，由於九五之爻處於上卦中位，象征其人有中正的品德，自能擇善而居，處優容之境。
【註釋】①酒食，這裡指酒宴之上。比喻人處境優容，升騰待時。
【原文】上六：入於穴，有不速之客三人來①，敬之，終吉。
《象》曰：不速之客來，敬之，終吉②。雖不當位③，未大失也。
【譯文】上六：進入地穴式的房子，有三位不速之客來到，恭敬地接待他們，結果是吉利的。
《象辭》說：不速之客來瞭，恭敬地接待他們，結果是吉利的。由於全卦陽剛過甚，逼壓陰柔，不過上六處陰位，位置合適，故有驚無險，沒有大的損失。
【註釋】①速，召請，延請。不速之客，猶言不請自來的客人。
②王念孫說：“吉下當有也字”。
③雖不當位，高亨說：“按上六是陰爻，居陰位，正所謂當位，可見傳文有誤。疑雖當讀為唯。不當作其。篆文其作*，不作*，形近相誤”。此說甚是。
文王八卦六十四卦詳細解讀
八卦和六十四卦有啥關系 學術界有如此的一種講法，認為伏羲發明瞭八卦，周文王將八卦推演為六十四卦。此說法是不可靠的。從發明和創造卦象模式的意圖看，八卦和六十四卦都是伏羲發明的。出土文物證明，伏羲時代具有很高的數學計算能力和系統的天文學水平。
伏羲六十四卦序是由伏羲八卦序重卦而來，伏羲六十四卦可排為圓圖、方圖和次序圖。伏羲先天八卦次序是自然生成序列，其生成次序源出《系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大業。”即太極一分為二，二分為四，四分為八。伏羲先天八卦方位圖來源是《說卦》：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。”
易經八卦的易經八卦中六十四卦解釋 易經所延伸出來的六十四卦的詳細解釋 ：第一卦 乾為天（乾卦）剛健中正 上上卦 象曰：困龍得水好運交，不由喜氣上眉梢，一切謀望皆如意，向後時運漸漸高。這個卦是同卦（下乾上乾）相疊。象征天，喻龍（德才的君子），又象征純粹的陽和健，表明興旺強健。乾卦是依據萬物變通的道理，以“元、亨、利、貞”為卦辭，示如意吉祥，教育人遵守天道的德行。第二卦 坤為地（坤卦）柔順伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山崗，餓虎逢之把口張，適口充腸心歡喜，卦若占之大吉昌。這個卦是同卦（下坤上坤）相疊，陰性。象征地（與乾卦相反），順從天。包容萬物，伸展無窮無盡。坤卦以雌馬為象征，表明地道生育撫養萬物，而又依天順時，性情溫順。它以“先迷後得”證明“坤”順從“乾”，依隨“乾”，才能把握正確方向，遵循正道，獲取吉利。第三卦 水雷屯（屯卦）起始維艱 下下卦 象曰：風刮亂絲不見頭，顛三倒四犯憂愁，慢從款來左順遂，急促反惹不自由。這個卦是異卦（下震上坎）相疊，震為雷，喻動；坎為雨，喻險。雷雨交加，險象叢生，環境惡劣。“屯”原指植物萌生大地。萬物始生，充滿艱難險阻，然而順時應運，必欣欣向榮。第四卦 山水蒙（蒙卦）啟蒙奮發 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之運不高，愛情婚姻合夥有瑣碎，做事必然受苦勞。這個卦是異卦（下坎上艮）相疊，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻險。卦形為山下有險，仍不停止前進，是為蒙昧，故稱蒙卦。但因把握時機，行動切合時宜，於是，具有啟蒙和通達的卦象。第五卦 水天需（需卦）守正待機 中上卦 象曰：明珠土埋日久深，無光無亮到如今，忽然大風吹土去，自然顯露有重新。這個卦是異卦（下乾上坎）相疊，下卦是乾，剛健之意；上卦是坎，險陷之意。以剛逢險，宜穩健之妥，不可冒失行動，觀時待變，所往一定成功。第六卦 天水訟（訟卦）慎爭戒訟 中下卦 象曰：心中有事事難做，恰是二人爭路走，雨下俱是要占先，誰肯讓誰走一步。這個卦是異卦（下坎上乾）相疊。同需卦相反，互為“綜卦”。乾為剛健，坎為險陷。剛與險，健與險，彼此反對，定生爭訟。爭訟非善事，務必慎重戒懼。第7卦 地水師（師卦）行險而順 中上卦象曰：將帥領旨去出征，騎著烈馬拉硬弓，百步穿楊去得準，箭中金錢喜氣生。這個卦是異卦（下坎上坤）相疊。“師”指軍隊。坎為水、為險；坤為地、為順，喻寓兵於農。兵兇戰危，用兵乃聖人不得已而為之，但它真的可以順利無阻礙地解決矛盾，由於順乎形勢，師出有名，故能化兇為吉。第8卦 水地比（比卦）誠信團結 上上卦象曰：順風行船撒起帆，上天又助一蓬風，不用費力逍遙去，任意而行大亨通。這個卦是異卦（下坤上坎）相疊，坤為地；坎為水。水附大地，地納河海，互相依賴，親密無間。此卦與師卦完全相反，互為綜卦。它闡述的是相親相輔，寬宏無私，精誠團結的道理。第9卦 風天小畜（小畜卦）蓄養待進 下下卦 象曰：苗逢旱天盡焦梢，水想雲濃雨不澆，農人仰面長籲氣，是從款來莫心高。這個卦是異卦（下乾上巽）相疊，乾為天；巽為風。喻天地平安，谷物滋長，故卦名小畜（蓄）。力量有限，須待進展到一定程度，才可大有作為。第一0卦 天澤履（履卦）老老實實 中上卦象曰：鳳凰落在西歧山，去鳴幾聲出聖賢，天降文王開基業，富貴榮華八百年。這個卦是異卦（下兌上乾）相疊，乾為天；兌為澤，以天喻君，以澤喻民，原文：“履（踩）虎尾、不（咬）人。”於是，結果吉利。君上民下，各得其位。兌柔遇乾剛，所履危。履意為實踐，卦義是老老實實的向前進取之義。第一1卦 地天泰（泰卦）應時而變 中上卦 象曰：學文滿腹入場闈，三元及第得意回，從今解去愁和悶，喜慶平地一聲雷。這個卦是異卦（下乾上。。。。。。>>
八卦中有哪六十四卦 學術界有如此的一種講法，認為伏羲發明瞭八卦，周文王將八卦推演為六十四卦。此說法是不可靠的。從發明和創造卦象模式的意圖看，八卦和六十四卦都是伏羲發明的。出土文物證明，伏羲時代具有很高的數學計算能力和系統的天文學水平。
伏羲六十四卦序是由伏羲八卦序重卦而來，伏羲六十四卦可排為圓圖、方圖和次序圖。伏羲先天八卦次序是自然生成序列，其生成次序源出《系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大業。”即太極一分為二，二分為四，四分為八。伏羲先天八卦方位圖來源是《說卦》：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。”
求八卦中六十四卦的卦辭及解說 第一卦
乾為天（乾卦）剛健中正 上上卦 象曰：困龍得水好運交，不由喜氣上眉梢，一切謀望皆如意，向後時運漸漸高。這個卦是同卦（下乾上乾）相疊。象征天，喻龍（德才的君子），又象征純粹的陽和健，表明興旺強健。乾卦是依據萬物變通的道理，以“元、亨、利、貞”為卦辭，示如意吉祥，教育人遵守天道的德行。
第二卦
坤為地（坤卦）柔順伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山崗，餓虎逢之把口張，適口充腸心歡喜，卦若占之大吉昌。這個卦是同卦（下坤上坤）相疊，陰性。象征地（與乾卦相反），順從天。包容萬物，伸展無窮無盡。坤卦以雌馬為象征，表明地道生育撫養萬物，而又依天順時，性情溫順。它以“先迷後得”證明“坤”順從“乾”，依隨“乾”，才能把握正確方向，遵循正道，獲取吉利。
第三卦
水雷屯（屯卦）起始維艱 下下卦 象曰：風刮亂絲不見頭，顛三倒四犯憂愁，慢從款來左順遂，急促反惹不自由。這個卦是異卦（下震上坎）相疊，震為雷，喻動；坎為雨，喻險。雷雨交加，險象叢生，環境惡劣。“屯”原指植物萌生大地。萬物始生，充滿艱難險阻，然而順時應運，必欣欣向榮。
第四卦
山水蒙（蒙卦）啟蒙奮發 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之運不高，愛情婚姻合夥有瑣碎，做事必然受苦勞。這個卦是異卦（下坎上艮）相疊，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻險。卦形為山下有險，仍不停止前進，是為蒙昧，故稱蒙卦。但因把握時機，行動切合時宜，於是，具有啟蒙和通達的卦象。
第五卦
水天需（需卦）守正待機 中上卦 象曰：明珠土埋日久深，無光無亮到如今，忽然大風吹土去，自然顯露有重新。這個卦是異卦（下乾上坎）相疊，下卦是乾，剛健之意；上卦是坎，險陷之意。以剛逢險，宜穩健之妥，不可冒失行動，觀時待變，所往一定成功。
第六卦
天水訟（訟卦）慎爭戒訟 中下卦 象曰：心中有事事難做，恰是二人爭路走，雨下俱是要占先，誰肯讓誰走一步。這個卦是異卦（下坎上乾）相疊。同需卦相反，互為“綜卦”。乾為剛健，坎為險陷。剛與險，健與險，彼此反對，定生爭訟。爭訟非善事，務必慎重戒懼。
第7卦
地水師（師卦）行險而順 中上卦 象曰：將帥領旨去出征，騎著烈馬拉硬弓，百步穿楊去得準，箭中金錢喜氣生。這個卦是異卦（下坎上坤）相疊。“師”指軍隊。坎為水、為險；坤為地、為順，喻寓兵於農。兵兇戰危，用兵乃聖人不得已而為之，但它真的可以順利無阻礙地解決矛盾，由於順乎形勢，師出有名，故能化兇為吉。
第8卦
水地比（比卦）誠信團結 上上卦 象曰：順風行船撒起帆，上天又助一蓬風，不用費力逍遙去，任意而行大亨通。這個卦是異卦（下坤上坎）相疊，坤為地；坎為水。水附大地，地納河海，互相依賴，親密無間。此卦與師卦完全相反，互為綜卦。它闡述的是相親相輔，寬宏無私，精誠團結的道理。
第9卦
風天小畜（小畜卦）蓄養待進 下下卦 象曰：苗逢旱天盡焦梢，水想雲濃雨不澆，農人仰面長籲氣，是從款來莫心高。這個卦是異卦（下乾上巽）相疊，乾為天；巽為風。喻天地平安，谷物滋長，故卦名小畜（蓄）。力量有限，須待進展到一定程度，才可大有作為。
第一0卦
天澤履（履卦）老老實實 中上卦 象曰：鳳凰落在西歧山，去鳴幾聲出聖賢，天降文王開基業，富貴榮華八百年。這個卦是異卦（下兌上乾）相疊，乾為天；兌為澤，以天喻君，以澤喻民，原文：“履（踩）虎尾、不（咬）人。”於是，結果吉利。君上民下，各得其位。兌柔遇乾剛，所履危。履意為實踐，卦義是老老實實的向前進取之義。
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文王為啥要易八卦為六十四卦？動機是什麼？ 傳說伏羲依據河圖和洛書作瞭八卦，用以象征宇宙自然的萬事萬物，這八卦是乾卦、坤卦、震卦、巽卦、離卦、坎卦、艮卦、兌卦，它們也是《易經》最初、最原始的形式。那麼，宇宙包羅萬象，自然瞬息萬變，世間的一切因果都縱橫交錯，隻用八卦非常難詳細而完整地解釋這一切。因此，周文王結合實際情況，把八卦分別兩兩相互重疊，從而推演出瞭六十四卦。
八卦是如何演變六十四卦？ 從八卦到六十四卦
出於某種很偶然的緣故，伏羲先生畫瞭八卦，而沒有畫六卦。其實也就是說，八卦看似並不比六卦更完美，從構圖學上來說，六卦顯然比八卦更加能打動人心。六卦由很多等邊三角形組成，在這點上八卦就遜色的多瞭，八卦頂多可以分解成很多等腰三角形罷瞭。六卦放在哪兒都妥妥當當，立起來都不會傾倒。假設要用六卦來象征自然世間萬物及其變化，六卦也跟八卦一樣勝任有餘。拿六卦的六條邊分別命名為天、地、風、雷、火，水，可以完美地表現自然的構造和變化。不像是八卦，一條邊預示水，另一條邊預示澤――嘿嘿，重復瞭。
八卦是一個認識自然的論理模型，也可以這樣說是一個哲學模型。凡模型，都是象征意義大於實際意義，更不必說這模型還是出此刻三4000年以前呢！！！又更不必說這模型試圖來象征自然宇宙後來還包括人類命運的全部變化。實話實說，功能這樣完備的哲學模型不要說是三4000年以前，就是在今天，我們也無法把他完美地構造出來。構造不出來並不說明八卦就是真理，要不然地話，真理也太廉價瞭，今天的幼兒園裡的幼稚兒童一不小心就能給我們構造出一個，我們豈不是要感到應接不暇？
類似的哲學模型全地球還有許多。在古時候――這種哲學模型隻有出此刻遠古時代才有學術上的研究意義――希臘有恩培多克勒的土、氣、火、水模型；中國還有一個金、木、水、火、土模型。我認為，五行學說是其中構造的最為完備的一個，由於他抓住瞭構成世界的某些元素。而八卦呢，既包括水火等“基本元素”，又包括瞭山、澤、天、地等混合元素，顯得有些不倫不類。不過，就是這個不倫不類的宇宙構造模型，大概是由於他出現的最早的原因吧，成為中國人智慧崇尚的偶像。直到今天，某些腦筋裡進水過多的學者級人物，還把他視為“博大精深”的代名詞。
八卦不智慧嗎？――非常難說。在遙遠的上古時期，人類缺少最起碼最根本的認識自然的手段和方法，也缺少最根本的經驗積累，要曉得他們那時候隻有語言還沒有文字，那麼，渴望認識世界的願望和沖動卻已經有瞭，在某些古代人們的心裡還相當強烈。如何辦？――他們大約也隻有依據自己直觀的經驗和最原始的認知能力來解決問題。在他們的經驗裡，最龐大的事物就是天和地，其次是山和澤；最普遍的事物就是風和火，還有雨水雷電，森林走獸。他們假如想要對自然事物形成某種概括性的認識，也隻好從這幾個可以認識的基本事物中來進行歸納。希臘人恩培多克勒認為這個地球由土、氣、火、水四種東西組成；伏羲匯總出八卦；另一位中國人匯總出五行；那麼，你能據此判定他們誰比誰更高明？
誠然，八卦的情形更復雜一些。八卦中蘊含著某種數學原理。原始的八卦或許不是一個八角圖形，而是一個蘊含著從一到九等基本數字的數學模型。把這些數字依照某種規律交叉排列，某些神秘的內在聯系就呈此刻人們的眼前，打比方說，對角和對邊上的數字之和居然完全相等。這在今天看來屬於最簡單容易的數學模型，連小學三年級的學生都不屑一顧，那麼，在遠古的人們看來，問題絕不會這麼簡單。這裡頭蘊含著某種確定不變的內在規律，可能，還表示著某種神秘莫測的黑暗力量。頂
假如古代人們看重的是裡邊 的內在規律，這將成為某種數學體系的一個開端；順著這個道理延伸下去，更加的多的數學規律將不難被發現，歐式幾何也許就是這樣被推導出來的。假如古代人們看重的是裡邊 的神秘力量，可是，以古時候頭顱的善於直接聯想的思維模式，某種神秘主義的哲學體系就不可避開要產生出來。中國古代人們恰好是順著這條道路來思考的。先是，他們用這個幾何圖形來算命；之後的日子，他們就借助於這個幾何圖形來進行哲學思考，並把他和自然、宇宙、人生、道德、社會、命運，整個地聯系到一起。
把哲學和道德困在一個原始古樸的幾何圖形裡，而且是與算命抽卦攪渾在。。。。。。>>
伏羲六十四卦與周易六十四卦區別? 伏羲六十四卦與周易六十四卦區別而非三言兩語能解釋清楚的請打開下面的網址希望能給你一個滿意的回答。
伏羲六十四卦jysls/thread-276859-1-1
周易六十四卦 woosee/zjjd/zy64/web6
六十四卦解卦:水天需卦六爻吉兇
需卦坎上乾下，為坤宮遊魂卦。需為躊躇、期待，固然剛強，但前面有險阻，應當等待，涉大川則利。
需。有孚，光亨，貞吉。利涉大川。
象曰：雲上於天，需；君子以飲食宴樂。
需卦代表瞭『守正待機』的預兆，需卦坎上乾下，為坤宮遊魂卦。需為躊躇、期待，固然剛強，但前面有險阻，應當等待，涉大川則利。
水天需六爻吉兇詳細解讀
象曰：需於郊，不犯難行也；利用恒，無咎，未失常也。
需於郊，喻人處曠平之境。恒為久地。曠平之境，利於久駐，自然無咎。占得此爻，行人至，訟兇，求財無，失物空，病難安，謀不成，婚不遂。
九二。需於沙，小有言，終吉。
象曰：需於沙，衍在中也；雖小有言，以終吉也。
沙上難行，喻人處艱難之境；小有言，指受到小的呵責，自知戒慎，終會吉利。占得此爻，訟宜和，病難安，失物在，婚事成，求財遂。
九三。需於泥，致寇至。
象曰：需於泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。
用剛求遠近，寇盜自先招，謹慎終究是無敗，災消禍也消。占得此爻，訟宜和，疾病安，失物在，愛情婚姻成，求財遂。
六四。需於血，出自穴。
象曰：需於血，順以聽也。
此爻辭為古時候故事，說的是先立足於血泊之中，後從院墻穴中逃出。占得此爻，求財得，訟失理，謀事成，其餘諸事不利。
九五。需於酒食，貞吉。
象曰：酒食貞吉，以中正也。
需於酒食，指人在酒食之前不飲不食。占得此爻，求財得，訟失理，謀事成，其餘諸事不利。
上六。入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。
象曰：不速之客，敬之終吉；雖不當位，未大失也。
有不速之客來，宜敬之，這樣最終會吉利。占得此爻，訟他有理，謀事成，愛情婚姻不合，失物空，求財遂。
需卦（水天需）具體事占詳細解讀
胎孕：生貴女。
求官：需費勞力，枉費錢財，不成，唯己午未月可求。
求財：宜向西北方向求，固然用力辛勤，不過難以入手。
住宅：住處未安，人煙不旺，福德無力，住宅有災。
尋人：在近處，不久就會遇到。
疾病：主酒中得病，言語癲狂，初病可保，久病必死。
官訟：恐女人不足，眼下未瞭。
愛情婚姻：似娶命婦之女，男占貪婚女，女占貪嫁之兆。
見貴：人宜進，宜保守。
出行：有貴人和合，亦會有得財祿之喜。
行人：在東北方向，欲動有阻，初九或九三爻動，方能回來。
遺失：因喜樂中有失，失物在竹林中可尋。
《易經》六十四卦解讀之五 需卦
“需”預示雨水溫和地落下來。“需”字也就代表所有柔軟溫和的事物。
需卦的卦象是：以下是天，上面是雨，叫水天需。意思是水在天上還沒有下下來，烏雲密佈，因此我們要耐著性子地等待它降下來。需卦是到瞭人生的第5個階段，要耐心等待時機。
《易經》有兩個卦是講如何實現夢想的，就是需卦和履卦。需卦教我們善於等待，不能以為有瞭夢想之後立刻就能實現，這是沒有可能的；而履卦告知我們還要老老實實地去做。所以需卦好比是仰望星空，履卦那麼是老老實實，這樣兩者相結合才可能實現夢想。
“孚”預示誠信、恒心、堅定不移的志向，“有孚”就是有瞭誠信、堅定不移的志向，就能夠“光亨”。堅守正道才可能獲得吉祥，能夠起到好作用的渡過大江大河。
一般一個卦的第5爻都是比較重要的，決定這個卦的吉兇禍福。（一三五為陽位，二四六為陰位）
“君子以飲食宴樂”，做君子就要依照這個卦象來飲食宴樂，由於這一時刻雨水還沒降下來，我們要耐心等待。
《象》曰：需於郊，不犯難行也。利用恒，無咎，未失常也。
一開始是在郊外等待，位置比較遠，所以需要等待的時間要長一些，要有恒心，不要冒險。
《象》曰：需於沙，衍在中也。雖小有言，以終吉也。
在沙灘上等待的時刻要少說話，這樣終究會吉。沙灘就慢慢接近水瞭，這一時刻離危險也就不太遠瞭，這時要少說話，言多必失，要堅持到底。
《象》曰：需於泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。
九三爻是在泥湯中等待瞭，會招來強寇。這還是從遠到近的過程，先是在郊外，緊接著在沙灘，緊接著在泥湯，這時更接近水瞭。作為下卦的最上爻，代表第1個階段到頭瞭，乾卦快走完瞭，馬上要進入坎卦，更加兇險瞭，會招來一些強寇，因此要謹慎。
《象》曰：需於血，順以聽也。
六四爻這一時刻就已經進入坎卦瞭，這是一個危險的境地，因此用血來比喻，血泊和水都屬於一類事物，這就更加危險。在第4個時空點務必要聽命於這個中正之人，這樣可以避開危險。聽命於時事和中道，亦即順應天道。
《象》曰：酒食貞吉，以中正也。
九五爻是最有利的爻瞭，又中又正，代表符合天道的人能在酒席的美食中等待，是“貞吉”的，守正道就能吉祥。
“酒食”不是沉湎於酒食，而是指在危險中要“宴樂”，要保持樂觀的心態，所以“酒食”在這兒指養精蓄銳，保持樂觀的心態，並且要守正道。
《象》曰：不速之客來，敬之終吉。雖不當位，未大失也。
“入於穴”也可以理解為“需於穴”，在洞穴中等待，你會等到一個意想不到的情形。三個不請自來的人是指下卦的三根陽爻，亦即乾卦。這一時刻你會等到一個符合天道、符合正道的人出現，或者是等來如此的事情，你敬畏他、敬畏天道到 底是會吉的，所以等待的結果是特別好的。
需卦講的是事物剛剛發生的時刻，經過屯卦、蒙卦之後，你要有耐心、要等待，等待是一個從遠到近、從下到上的過程。等待的時刻first of all要有耐心、有恒心、有光明心，緊接著會慢慢接近危險，這時說話要謹慎，要少說話、要冷靜、要善於思考、要恭敬，像二爻、三爻皆為如此的，四爻也是，四爻皆在血泊當中瞭，不過照樣要不急不躁，聽從天命，不要抗拒天理，緊接著到九五爻等待到正道瞭，不過到最後上九爻還是要敬畏天道，特別好的結果亦即“不速之客”順其自然就會到來。這是告知我們在等待的時刻，最要緊的就是保持耐心，保持堅忍不拔的正心正念，保持恒心；其次是不要害怕艱難險阻，在任何時候都要守持正道，保持冷靜，保持一顆恭敬心。所以等待事實上是一種人生智慧，如今的人都太急躁瞭，做啥事情都想一夜成功，這樣耐心不夠常常會致使失敗。
《易經•需卦》，堅持守正節欲的正道，伺機而動!
【讀經典】
先看卦畫和標題：
從卦畫上可以看見，需卦是坎上乾下，坎對應自然現象的水，乾對應自然現象的山，因此也叫水天需卦。下卦亦即內卦是純陽的乾，主動性相當強，上卦為坎，外部環境雲譎風詭，需要等待時機，才能大放光彩！！！
其實也就是說《易經》是一個自洽完善的體系，每一爻、每一卦皆能各式搭配，陰陽變化，內容非常豐富。在需卦中認真觀察可以發現，假如把二爻、三爻、四爻組合起來，就成瞭兌卦，兌代表澤，大傢都清楚大河湖泊是人類活著的必要條件。
假如把三爻、四爻、五爻組合起來，則成瞭離卦，離代表火，人類從“鉆木取火”開始，才完結瞭茹毛飲血的時代，邁向新的文明時代。看見瞭吧，記熟八個基本卦，就能夠在每卦中分別組合，發現更加的多的涵義，其樂無窮！！！
接著看正文和卦辭：
簡單翻譯下：此處的“孚”是信用、誠信之義。需卦，有誠信，光明而亨通，堅守正道吉祥。能夠起到好作用的渡過大川險阻。
簡單翻譯下：彖辭說“需”，等待之義。即便危險在前，堅持剛健之德，斷然不會陷入危險之中，不能夠陷入困窘窮迫。“需卦有誠信、光明、亨通、貞正”，是由於九五之爻居於天子之位，至中至正。“能夠起到好作用的渡過大川險阻”積極行動會建立功業！！！
簡單翻譯下：象辭說上卦為雲，下卦為天，雲聚於天，待時降雨是需卦的卦象。君子觀此卦象，可以保持樂觀的心情，適當逸樂，待時而動！！！
最後是具體的六爻：
簡單翻譯下：在郊外等待，能夠起到好作用的持恒，不可能有過失災難。象辭說：“在郊外等候，保持恒心等待下去，沒有危險”，是由於待機而動沒有違反常理的原因。
簡單翻譯下：在沙地上等待，多少有些閑言閑語，最終還是吉利的。象辭說：“在沙地上等待”，沙地軟柔難以通行。固然稍有議論，最後的結果還是吉利的。
簡單翻譯下：在泥淖中等待，致使賊寇來到。象辭說：“在泥淖中等待”，環境險惡有兇災。自己招致瞭賊寇，要更加鄭重謹慎，見機行事，才不會失敗。
簡單翻譯下：在血光兇險的困境中等待，但有機會從圈套中脫離出來。象辭說：“在血光兇險之地等待”，順應變化，見機行事才能脫離險境！！！
簡單翻譯下：在酒食宴樂上等待，堅守正道是祥瑞的。象辭說：“酒食宴樂上的吉利”，是由於九五陽爻處於上卦中位，得中至正的原因。
簡單翻譯下：進入地穴式的房子，有三位不速之客來到，恭敬地接待他們，會獲得吉祥。象辭說：“不速之客來瞭，恭敬地接待他們，結果是祥瑞的”。是由於上六陰爻固然位置不對，但和九三陽爻正應，所以沒有大的損失。
【寫心得】
需，就是需求、等待之義。在經歷瞭屯、蒙的萬物萌生之後，就要開始為萬物成長提供滋養。需卦總共六爻中，有四個陽爻，僅有兩個陰爻，物以稀為貴，陽多陰少，所以陽有求於陰。陽代表無形的精神世界，陰屬於有形的物質世界，說明萬物需要物質的給養！！！
需卦坎上乾下，坎為水，乾為天。天上雲積聚於天，立刻就要降雨瞭，需卦表達的就是天上有水還沒有落到地面，將雨未雨之際，所以需要等待，等待是蓄勢待發、養精蓄銳的過程，亦是修身養性、積蓄德行的過程！！！
任何事情沒有可能一蹴而就，一步登天。需卦中不能由於陽爻過強就輕率冒進，急功近利，因此要求初爻要意志堅定；二爻不可急進；三爻從容鎮靜；四爻順應變化；五爻堅守正道；上爻才能以柔克剛！！！
【做冥想】
需卦強調的是“等待的哲學”，但須留意等待並不是無所作為，在等待過程中，可以氣定神閑、從容淡定地享受生活；並且也要審時度勢、積蓄力量，在隱忍等待、篤定沉穩中等待最佳時機！！！
《易經》是一個處處講“正道”的學問，需卦中的正道是守正節欲。不同狀況下的需，展示瞭最簡單容易的“郊外”才不會被外物所累，勞心勞力。這個當下推崇斷、舍、離得極簡生活金科玉律，講的是同一個道理！！！
認準自己必須的，創造簡單清凈的環境，學會隱忍修心，是人生奮鬥過程中重要的修行。明 白隱忍方為智者，學會隱忍才能成功，薑子牙就論：“守時、候命方為君子之道！！！”
名符其實的智者強者，夠做到韜光養晦、奮發蹈厲；精於養精蓄銳、隱忍磨礪；善於審時度勢、待機而動。終結瞭三國亂世的司馬懿真是此中高手！！！詳細故事可以參閱之前的文章 《兩個“忍”字，讓這個男人成為人才盛世三國時代的終結者！！！》
“河冰結合，非一日之寒；積土成山，非斯須之作。”堅持信念，謹慎行事，善於匯總經驗和積蓄力量，等待合適時機，定能一飛沖天，取得超人的成就！！！
需卦的需之智慧
《需》卦，上接《屯》《蒙》卦，亦言起始之艱難。“需”實即“待” 之義，也就是“在”之義。即《周易》中的“君子”“大人”們在何時當 怎樣對待的問題。此卦各爻辭並無前後之分，“需於沙”，“需於泥”等爻但是填充六爻數字而已。因為《需》卦亦乃承《屯》卦發展而來，故其雖困難重重，然最後結局仍是“利涉大川”和“終吉”。
需 努力不懈的智力 水天需乾為天，坎為雲，雲氣上集於天，待時降雨，為需。需象征需待。物初蒙稚，得養而成，所以也含有需待飲食之義。
【註解解讀】
⓵需：卦名，等待之意。
【釋讀解義】
此卦卦名為需。“需”在《說文》中的解釋是：“需，須也，遇雨不進，止須也。”就是講下雨瞭，必須找個地方避雨，等雨過天晴後再趕路。所以需卦便有等待之寓意。前面屯卦是有雲有雷表現的是要下雨，蒙卦那麼是下起瞭蒙蒙細雨，此卦那麼是等待雨過天晴。所以《雜卦傳》中說：“履不外也，需不進也。”便是說需卦有等待之寓意。而需卦還有另外一個意思，就是講飲食之道。《序卦傳》中說：“物稚不可以不養，故受之以需。需者，飲食之道也。”這就是說，屯卦處於事物的萌芽時期，相比於人來講就是嬰兒期；蒙卦處於事物的蒙昧期，相比於人來講就是兒童；需卦則處於事物的生長期。相比於人來講便是少年時期。在生長期，自然最要緊的便是飲食這道瞭。雨水與陽光給植物提供瞭飲食的所需，植物給食草動物提供瞭飲食所需，動植物又給人類提供瞭飲食所需。長生期，務 必要有充足的養分物質，所以需卦便也含有飲食之道之寓意瞭。 需卦上卦為坎為水為雲，下卦為乾為天為幹燥，藍天上面白雲飄，這便是需卦的卦象，根本沒有下雨之義。這是什麼情況呢？其實也就是說這個卦象預示的是人們等待後的情景。天下雨瞭，人們在等待中避雨，結果天晴瞭，可以走瞭。需卦卦象預示的便是最後這一階段，即雨過天晴階段。需卦的上卦坎還有險之寓意，下卦乾有剛健之寓意，因此這一卦還有遇險而止之義，這一卦象與“需” 之寓意便較為貼切瞭。皆有等待停止之義瞭。可是以剛健涉險境，是可以走過險境的，因此這一卦之寓意並 不是是使人們完全等待，也含有動的成分。孔子說：“書不盡言，言不盡意。”的確卦畫的內涵是無法用一兩句話說清楚的，所以卦名與卦辭也隻不過是表現瞭卦畫的一部分內容。