周易的開篇語易經周易算命(易經文化開場白)
易經前言
《易經》的六十四卦形成一套完套的一生密碼。人的吉兇禍福，一半是命裡已經定好，由“時”與“位”決定的，另一半則取決局中人的認識與行動，包括個人意識的覺醒，自我責任之提升，德行修養的必要以及樂天知命的智力。這是一本人人看得懂的《易經》。
潔靜精微，易之教也。
― 【春秋】孔子 （前551 一前479 )
老子之學，隻偷得半部《易經》。
― 【清】康有為（1858 一1927 )
大學者，大人之學，道傢稱為真人，佛傢稱為菩薩，儒傢稱為大人，大學為大人之學問。《易》曰：“所謂乎大人者，與天地合其德，日月合其明。”大學之明德．即從此二語而來。
― 魏堯（活躍在民國期間，生卒年不詳）
《易》曰“無思無為”，佛曰“不思議”，若感通之道，其唯自強不息以致力於普賢之十大行願也夫。
― 潘雨廷（1925 一1991 )
《易經》代表著中國人的智力。就人類心靈所創造的圖形和形象來找出人之因此為人的道理，這是一種崇高的事業。
― 【德】 黑格爾(hegel ， 1770 一1831)
談到人類唯一的智力寶典，首推咱們國傢的《易經》，在科學方面，我們所總結出的定律往往是命短的．或被之後的事實所推翻，偏偏咱們國傢的《易經》亙古常新，相距6000年之久，依然具有價值，而與最新的原子物理學有頗多一樣的地方
― 【瑞士】榮格（C 。 G 。 Ju ng， ， 1875 一1961 )
前言一《易經》這本書
《十三經註疏》是古代人們智能的集合，中華文化的寶庫，而《易經》位列其首。這不但是由於《易經》在時代上最為古老，更是由於它的內容涵蓋瞭天道、人道、地道，也就是要在天地之間使人類安身立命。其方金科玉律是設卦觀象，以符號代表大自然的現象，再借符號的組合與移動，刻畫自然界千變萬化的玄妙情境，由之展示人間世的吉兇禍福與因應之道。
目前通行的《易經》讀本，是經魏王弼、韓康伯註，唐孔穎達等正義的本子。孔穎達知道這項註疏工作十分艱巨，所以特地撰寫《周易正義序》，探討八個題目。first of all，“論易之三名”，易字有易簡、變易、不易三個意思。其次，“論重卦之人”，伏羲最先畫瞭八個單卦，將這八個單卦重疊為六十四卦的人亦應當是他。 三，“論三代易名”，夏代有《連山》，殷代有《歸藏》，周代有《周易》。第4，“論卦辭爻辭誰作”，答案是周文王。 五，“論分上下二篇”，上篇自乾坤至坎離，下篇由咸恒到既濟未濟。第6，“論夫子十翼”，孔子是“十翼”的作者。七，“論傳易之人”，從孔子的學生商瞿，一直傳到王弼。最後，“論誰加經字”，答案是無從查考。
因此而知，《易經》是伏羲氏、周文王、孔子這三位古時候聖人合作的成果。我們從今天的眼光，對此再作簡單容易的說明。《易經》包括兩個部分：一是“經”，內容極少，隻有六十四卦的卦象以及卦辭與爻辭，這是伏羲氏與周文王的貢獻所在。二是“傳”，原是為經作註解解讀的，稱為“十翼”（翼為輔助），包括彖（上、下），象（上、下），系辭 （上、下），文言，說卦，序卦，雜卦。彖與象，是依《易經》分上下篇（一卦至三十卦為上篇，三十一卦至六十四卦為下篇）而分上下。文言隻論及乾坤二卦。系辭提供全面而深人的解說，極富哲理。說卦說明卦象，也就是八個單卦所象征的實物與處境，擴大瞭想象的空間。序卦就六十四卦的排列順序加以解釋，想要找出裡邊的道理。雜卦並無次序，試圖找出六十四卦分為三十二組的區別解讀。目前學術界的共識是：“十翼”為孔子及其後學的合作成果。換言之，《易經》已經蘊含《易傳》在內，是一本單獨而完整的經典瞭。它的主體是六十四卦，卦辭爻辭以及彖傳、象傳。一般在研究《易經》時，多數的心力都用在這兒。以下稍作說明。
《易經》first of all肯定萬物的源頭、發展、變化、結束，都是陰與陽這二元因素（或力量）所造成的。陰爻（－）與陽爻（- -）這簡單容易的兩畫，合作組成八個單卦，每卦三爻。於是有瞭乾與坤，有如父與母。由此再衍生出震、坎、艮三男以及巽、離、兌三女。八卦分別象征天與地以及雷、水、山，風、火、澤。緊接著八個單卦再兩兩相疊，形成六十四卦，代表六十 四種自然現象以及相應的六十四種人間處境。因為每一卦有六爻，所以人間處境成為瞭三百八十四種。這幾個足以讓人眼花繚亂，不過我們的真實人生遠遠不是如此簡單就能掌握。因此，《易經》一方面助人因應特定狀況，並且也提醒人“世事無絕對”，我們還是擁有主動抉擇的能力與責任。
歷代研究《易經》的學者，重點分為象數派與義理派。兩派各有依據，也各有貢獻，但 是卻無法獲得共識，以致每一卦的每一爻皆有光怪陸離的詮釋，足以使人望洋興嘆。《易經》的卦辭與爻辭出現很多占驗之辭，顯示卜筮的操作痕跡，而這一部分更是專門的學問，難以深究。
實際上，《易經》展開一個無限寬廣與富饒的世界，我們所盼望的隻是得其門而入。我在解讀此書時，除瞭守舊的註疏之外，主要參考瞭程頤的《易程傳》，朱熹的《易本義》以及當代學者馬恒君的《周易正宗》，南懷瑾、徐芹庭的《周易今註今譯》，陳鼓應、趙建偉的《周易譯註與研究》等書。受益及掠美之處不及詳細解說，隻願與讀者分享入門之樂。
前言二《易經》的魅力
長期以來，我一直盼望擁有一本可以看得懂的《易經》。年過五十以後，孔子所說的“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣”（《論語•述而》），這種期待就更為殷切瞭。最初聽《易經》，是在大學時代。那個時候的體驗感覺是：大夥都在推崇這部寶典，不過又說不上來楚是什麼緣故。俺的老師方東美先生在年齡不大時，以《易之邏輯問題》一文而受人肯定，他要解決的是六十四卦的排列順序有何邏輯依據。他後來發揮的，大多數是《系辭傳》裡“生生之德”的理念，並且由之推展出一套生命哲學，對於詮釋儒傢的思想基調頗有助益。
稍後，我聽說西方學術界對《易經》（由傳教士譯為拉丁文）也頗為著迷。譬如，德國哲學傢萊佈尼茨就由《易經》一陰一陽的啟示，領悟瞭二元對數（陰為零，陽為一），進而奠下瞭計算機運作的原理。瑞士心理學傢榮格則由《易經》體認瞭共時性原理，也就是很多現象在同一時段發生，彼此之間也許有神秘的聯系，而這正所謂占卜的主要根據。翻開任何一個《易經》版本，都會念到六十四卦三百八十四爻的爻辭，這幾個爻辭三言兩語，並且下瞭占驗之辭，簡直就好像算命師的鐵口直接斷。難怪朱熹會主張“易為卜筮之書”瞭。
《易經》裡面出現的占驗之辭，大概有九個等級，從最好到最壞，依序是：元吉，大吉， 吉，無咎，悔，吝，厲，咎，兇。其意思是：最為吉祥，非常吉祥，吉祥，沒有兇災，懊悔， 困難，危險，災難，兇禍。誠然，這要看一個人處在什麼時位來定。“時”為時間，引申為人生的階段、客觀的情勢、主客之間形成的時機以及個人對時機的感受。“位”為空間，引申為自個的地位及處境以及他和其它人之間的相對關系。人的吉兇禍福，一半是由時與位所決定，有如命裡已經定好的客觀條件；而另外一半，則取決於局中人自己對時與位的認識以及由此而采取的響應行動。說“《易》為卜筮之書”，隻說對瞭一半．由於當卦辭爻辭揭示吉兇時，後續還有每一個人修正或改命的彈性空間。更加的重要的是，六十四卦形成一套完整的一生密碼，其中首尾相應，福禍相倚，甚至吉中有兇，兇中帶吉；在你才陷入懊悔情緒時，隨即出現生機；在你正想額手稱慶時，危險卻已愉愉逼近。緊接著再匯總這一切為：個人意識的覺醒，自我責任之提升，德行修養的必要以及樂天知命的智能。人生遭遇雖有一定的步驟與結局，不過苦樂卻是自個的德行、智能、能力所左右的。
德行修養是離苦得樂的最佳保證，智能覺悟讓人顯示整體而基本的視野，不為苦樂所困．能力卓越的人立即采取行動，或是改變環境，或是自我調適。《易經》全書再三著墨的，正所謂期許人們開發這三方面的資源。
我們在平時生活中，早已習慣瞭《易經》的很多啟示。處於逆境中，會 否極泰來；前無去路，會希望剝極而復．看見社會亂象，則要求革故鼎新．遇見分配不均，則知道有損有益。每一卦皆有好有壞，假如尋找六爻皆吉的，大約隻有謙卦瞭。人有真才實學，又能謙卑自處，那麼還need占卜嗎？“善為易者不占”，真真正正明 白《易經》道理的人，是不會去占卜的。占卜的結果若為吉，你還是要老老實實活在每一個當下，占卜的結果若為兇，那麼你想盡辦法避免之後，占卜豈非失靈？這是最簡單容易的“算命悖論”，既然如此，何不增強理性能力，學習《易經》的義理呢？
《易經》是不必也不能一口氣讀完的。它是手邊的必備參考，每一天念一兩卦，久之心領神會，境界自然開闊。我一直盼望擁有一本看得懂的《易經》。求人不如求己，此刻如願以償，心得公諸同好，正所謂“我有好爵，吾與爾靡之”（中孚卦九二爻辭）。（我有美酒一罐，俺要與你分享。）
周易全書的前言
《周易》是先秦儒傢重要經典之一，是關於人類思想和宇宙本質規律的學問，是我國最古老、最有權威、最出名的一部經典，是中國人民聰明智慧的結晶，被尊為“群經之首，諸子百傢之源”。西方文明有《聖經》，東方文明有《周易》。周易文化是中華文化發展的本質與源頭，對中國歷代的、經濟、文化等諸方面都產生瞭巨大而又深遠的作用與影響，咱們國傢的建築、醫學、音樂、繪畫以及平時生活等無不與《周易》有著千絲萬縷的聯系。
作為“五經”之首的《周易》，乃儒門定國安邦的寶貴經典。它哺育瞭中國歷史上一代又一代明君忠臣，良將賢相。
唐代名相虞世南（558～638年），唐太宗的重臣，弘文館學士，博學多才，善於謀略。史載“太宗重其博識，每機務之隙，引之談論，共觀經史”。虞世南又是位深通易理的傢，他依據本人的體會，和歷代將相成功的經驗，匯總出一句名言：“不知《易》，不可為將相。”對《周易》的思想文化價值評價極高。此話出自一位名臣之口，確有千鈞之力。
古代人們言：“不讀《易》不可為將相。”在皇傢《永樂大典》、《四庫全書》的編列中，《易經》均居首位。《易經》是什麼？占卜者說它是占筮書，氣象學傢說它是天文氣象書，農人說它是農事書，歷史學者說它是歷史哲學書，而文學思想傢說它是一部文字優美、結構嚴謹的人文書。真是說法不一，各言其是。
關於《周易》的作者和成書時間，舊傳伏羲始畫先天八卦，“文王拘而演《周易》”（《史記》司馬遷語），故古代人們多依司馬遷之說而認同《周易》乃周文王被商王囚禁期間在獄中所著。今人則有不同看法，認為《周易》不是出自一人之手，而是商周之際的一批巫官、史官和卜官，參照世代相傳、不斷積累的占筮資料和社會生活經驗，一步步整理加工而成的。1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的《周易》帛書，就與現存的《周易》不完全一樣，就是一個例證。不過，把《周易》定為商周之際成書，是沒有爭議的。
《周易》包括《易經》與《易傳》兩個部分。
《易經》由六十四卦組成，每卦裡有卦畫、標題、卦辭、爻辭四個部分。它不但講占筮、預見吉兇成敗，而且涉及古時候的歷史事件、戰爭情況、生產經驗、商業貿易、愛情婚姻風俗、祭祀、民間歌謠等廣泛內容，從而具有非常的豐富的歷史文化內涵，蘊藏著古時候占筮、、神話、藝術、文學、科學、哲學、史學等諸方面的資料。其中，最有價值的是，它通過一種特殊的圖像符號系統和文字解釋系統，來表達獨一無二的樸素的辯證思維方法——陰陽互補方法。
《易傳》著重是對《易經》所包含的哲學思想和思維方法進行新的闡發，以揭示六十四卦的內在依據與聯系，包括《彖辭傳》上下、《象辭傳》上下、《系辭傳》上下、《文言傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》十篇。《易傳》將《易經》中的“”、 “”兩個符號代之以“陰”、“陽”一對領域，將經驗的具體轉化為哲學的抽象，更明確地闡發瞭陰陽互補方法的內涵與實質。
《周易》是一部無字天書。《易》是先民的一種科學，一種符號邏輯。它闡釋瞭宇宙生命、個人生命的效果，是敘述宇宙中日、月運行的一個大金科玉律。
《周易》被叫作宇宙代數學，智慧中的智力，對咱們國傢的哲學、史學、文學、藝術、倫理、以及天文、數學、醫學等發展產生瞭重大作用與影響，在咱們國傢和世界文化史上享有極高的地位。《易經》說的是宇宙社會、人事最高的道理。
易學是中國文化的起源，是守舊的主流文化。從伏羲到黃帝再到文王以及孔子以來2000多年的文化傳承，易學直接體現出瞭中國人民文化的一脈相承，成為中國人民上下5000年生生不息的精神象征。
《周易》歷經數千年之滄桑，已成為中華文化之根。《周易》之神奇玄妙，挑起瞭愈來愈多人的註意和提防。我們研究《周易》的態度，或許應該是“繼承”和“創新”。繼承《周易》富饒的文化遺產，必須把它與新的東西融合，付與它原來所沒有的新東西。
《周易全書：插圖版》在解譯《周易》原文的基礎上，探索其發展、演變、鉆石的軌跡，並與現代科技發展、經濟管理、平時生活、待人接物密切結合，圖文並茂，力爭奉獻給讀者一套科學、實用、全面的《周易》解讀范本。
《周易》開篇的5句話，為啥呢說讀明白瞭就能受用畢生呢?
由於此句話對於我們個人來講，就是鼓勵我們積極進取，無論處於多麼困難的境地，都要保持一顆堅韌的初心，做好自己應該做的事情。
易經主要講啥意思
提問一：易經講是什麼呢？ 易經講的是什麼。為啥隻講八卦圖。
易經，就是講八卦圖。原易經中，前象後辭。可以認為，易經就隻八卦圖的註解解讀。
易經，是用哲學來解釋天地四方，古往今來。你也可以把他說的對象視為人本身。
易經，經過陰陽結合，一共推演出64種大的狀態，又經過各卦象結合，沒個打的卦象有6個小卦象。所以一共是384種卦象。者384種卦象，對應一切事物的運行狀態。
因 此，易經就是八卦圖，是一本從哲學方面記錄事物運行狀態的書。具有相當高的價值。
易經與算命。
八卦，是伏羲發明的。流傳幾百年後，夏朝，商超都對其有改動。那個時候的周西伯傾其一生所學，一為避難，一為講本人的所學傳於後人，一為提醒朝廷，一為zao~fan，便修改瞭裡邊 的一些內容。後至孔子作象辭。而成為完整的著作。此亦為易經書中有許多可以這樣說也可以那樣說的緣故，是由於周西場位於虎穴，不敢直言。一共經歷瞭2500年左右，為俺們今天看到的易經最終形態。又流經瞭2二百多年才到今天。
其中，無數高明人士對其註解解讀，增添新的血液。在漢朝時，易經，分為術數合易理兩部分研究。術數，其實就是算命之類的。
由於易經中記錄的是各個狀態，隻要能夠定位你如今的狀態當然能夠指導你的行為，所以它能夠算命，是正確的。
提問二：《易經》講的是什麼？ 易經 》是一個復雜的哲學系統，此刻流傳的《易經》中的多數內容，傳說是由周文王所著，所以稱為《 周易 》，通俗的講法一般認為《易經》是基於 六十四卦 的占筮用書。但很多研究者認為，其內容涵蓋瞭 哲學 、 、 歷史 、 軍事 、民間風俗等許多方面。是 儒傢 和 道教 的重要 典籍 。
在古老的《易經》中，隻包括六十四個卦象符號，其後的註解解讀傳說是文王所寫。而《季傳》的作者傳說是孔子。在古老的傳說裡，《周易》隻是《易經》的一個部分，完整的《易》還包括《連山》、《歸藏》等。
《易》被其後的諸多研究者所推崇，很多易學研究者都是那個時候公眾承認的淵博學者。
成書過程
周易的成書時間歷來頗多爭論。此刻一般認為是 戰國時代 或秦漢時的著作。不是一時一人所寫，裡邊 的內容基本反映瞭 周朝 時人的看法。
內容
此刻傳承下來的周易有兩部分組成：
《易經》：包括六十四卦的卦辭和384爻的爻辭。
《易傳》：又稱十翼，是對《易經》得註釋，包括《彖》上、下，《象》上、下，《系辭》上、下，《文言》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》。
周易用一套獨一無二的符號系統象征各式事物。用陽爻“―”（一個長橫）和陰爻“--”（兩個短橫）三個一組或六個一組相疊構成卦。
提問三：易經主要講的是什麼？ 易經》概述 1。《易經》名字簡釋： 易的釋讀解義：基本有四種，1。金烏，大日，生命；2。變易、變化；3。簡易，化簡為易；4。日月為易。 經的釋讀解義，也為三個：1。通“徑”字，路徑；2。經典；3。方法。 綜合起來，易經就是指導怎樣提高生命能量，教育人們待人接物及適應生活的書。它涉及三項內容：修行學、哲學、占卜學。於是，它成為道教、儒教、陰陽術數的經典，三教在各自范疇內對其有不同理解和應用。 是古時候人對太陽月亮的運動形式匯總之經驗。 2。《易經》的產生和發展變化： 歷史傳說中，有伏羲畫八卦、周文王作周易、孔子修易等，神話中又有連山易祖作易、九天玄女傳易等。因其年代久遠，道、儒、術三教理解有不足，到現在關於易怎樣產生及發展眾說紛紜。從繼承較好的道教及術數派來看，基本有天書神授之意。 綜合一下，易經是遠古眾多聖人（或神人）依據大自然（或天道、生命）的發展變化規律經過很長的年代創作並不斷修改而成的。其中，經上古聖人（或連山易祖、九天玄女）某一時期集大成，作成《連山古易》。聖人盤古之後世，因時又作《歸象易》又經過很長年代，聖人大自然（天道、社會的發展）變化，重修易經，作成《歸藏易》傳於伏羲。歸藏易偏重於個人修行及人類發展的問題。到周文王時，自然及社會環境又變，聖人修易傳於文王，而名周易（周義為周朝，圓周，周轉回歸），傳至現世。到孔子時，其所增修易偏重於義理（哲學）。連山、歸象、歸藏無傳。 中華易經網 zhyj01/
提問四：易經主要講的啥意思？ 《易經》是古時候勞動人民智慧精華的經典匯總，集、經濟、軍事、文化、科學等之大成。傳說成書於周文王，後經演《易》者專撰，獨向“卜筮”發展，強化成一部專門進行預測推算的工具書。《易經》主要講的是“陰陽”二者“生生不息”的變化及規律。
提問五：《易經》主要講的什麼？ 《易經》概述易是變化，經為方法（或說經典）。即闡述變化的經書（易之經），易經是一部嚴謹的哲學著作，並可以在科學的范疇內用作術數占卜。隻是特別深奧難懂，才會有眾多牽強附會之說。 《易經》是中國文化最古老的典籍，也是我國傳統文化的首要代表作。歷代正統派的學者，用很多不同的文字贊揚它，大體說來，推崇它為“群經之首”，致予無上的崇敬之意，相反的，認為僅是古時候的一部卜筮之書，近於巫祝的誣詞，卑不足道。隻是經過孔子的傳述《周易》以後，又加上歷代很多學者穿鑿附會，才有瞭後世的盲從和崇敬。甚之，近代以來，還有很多類似輕薄的譏刺無可否認的，《易經》原是上古卜筮的學術，但到瞭商、周之際，經過文王的整理和註述，把它由卜筮的范疇，進入“天人之際”的學術范疇，由此《周易》一書，便成為中國人文文化的基礎。自東周以來，再經過孔子的研究和傳述，並且還散為諸子百傢學術思想的根源，這是無可否認的事實。於是，如要研究中國文化，不管是春秋、戰國時代的儒、道、墨和諸子百傢，乃至唐、宋以後的儒、佛、道等諸傢之學，不從《易經》探研，便有數典忘祖之概瞭。《易經》與三《易》通常來講我們提到《易經》，就很自然地知道是指《周易》這本書。由於中國文化，自經孔子刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》以及編寫魯國史書《春秋》以後，冠以《周易》一書，統稱六經（後因《樂》丟失所剩書籍即：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》並稱五經），《易經》成為六經之首。經是天地的大準則，也是人生的大通道。稱《周易》等書為六經，便是說明經過孔子所整理過的這六部書，它是包括我國傳統文化“天人之際”所有學問的大原理、大金科玉律。自秦、漢以後，研究易學的，對於《易經》一書命名的內涵問題，就有“三易”之說的異同顯現瞭。第1：屬於秦、漢以後正統儒傢學派的論理，依據《易緯乾鑿度》這本書的觀念，認為“易”的內涵，包括三個意義：(一)易。就是簡易、平易之義。由於天地自然的金科玉律，一直就是那樣簡樸而平易的。(二)變易。認為天地自然的萬事萬物，以及人事，隨時在交互變化之中，永無休止。不過這種變化的金科玉律，卻有其必然的準則可循，並 不是亂變。(三)不易。天地自然的萬事萬物以及人事，固然隨時隨地皆在縱橫交錯，互為因果的變化之中，但所變化者是其現象。而能變化的，卻本自不易，至為簡易。第2：屬於秦、漢以後儒、道兩傢學者通用的觀念，依據《周禮・大卜篇》對於“三易”的涵義，是指上古以來直到周代初期之間的《易經》學術思想，約分為三個系統：(一)《連山易》。(二)《歸藏易》。(三)《周易》。據說伏羲時代的易學是《連山易》，first of all以艮卦開始，象征“萬物莫不歸藏於其中”。意思是指人類的文化和文明，都以大地為主，萬物皆生於地，終又歸藏於地。周代人文文化的開始，便以此刻留傳的《周易》為寶典，first of all從乾、坤兩卦開始，預示天地之間，以及“天人之際”的學問。但東漢的大儒鄭玄，認為夏代的易學是《連山》（故《連山易》又稱《夏易》），殷代的易學是《歸藏》（又稱《殷易》）。誠然，周代的易學便是《周易》瞭。又另有一說：認為上古的神農氏世系名“連山氏”，也叫作“列山氏”。所謂“連山”，便是“列山”的音別。黃帝的世系也叫作“歸藏氏”。《連山易》相傳為宓戲所作；《歸藏易》相傳為軒轅黃帝所作。因此兩說，又有異同的問題存在其間。假如認為夏代所宗奉的易學便是《連山易》，殷代所宗奉的易學便是《歸藏易》，到瞭周代，經過文王的整理，才構成《周易》體系的易學，那麼關於這兩個分岐的建議，也就沒有太大的出入瞭。但以考據學者的看法來看《易緯乾鑿度》和《周禮・大卜篇》。。。。。。>>
問題六：周易寫的有什麼含義，想表達什麼 占筮及《周易》一書追溯於甲骨卜的實踐，或許到瞭殷商末年，周文王寫下瞭六十四卦系的卦辭。後來在春秋時期，孔子的弟子繼承瞭孔子對周易的發現，著瞭《易傳》。秦始皇焚書坑儒的時刻，李斯將其列為醫術占卜書而幸免於難。
《周易》中運用八卦預測推算信息的方式方法的發明，正所謂我國人民具有唯物主義世界觀的真實寫照，他們在實踐和平時生活中遇見的疑難之事，不是求助於偶像，而是運用通過八卦今昔信息預測推算的科學方法，預測推算自然和人事吉兇方面的相關信息，對一切做到心中有數，有備無患，從而更佳地認識社會、改造社會、推動社會不斷的向前發展。因 此，易卦及《周易》，是個儲存量很大的信息庫。鼎
《周易》歷經數千年之滄桑，已成為中華文化之根。易道講究陰陽互應、剛柔相濟，提倡自強不息、厚德載物。在5000年文明史上，中國人民之因此能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨能遇衰而復振，不斷地發展壯大，根源一脈傳到現在，是與我們民族對易道精神的時代把握密切相關的。
《周易》這部古老而又燦爛的文化瑰寶之因此能長存於世，正在於它的實用性和科學性。它獨一無二的超前預測推算、超前反映的功能是目前任何科學儀器無可比擬的，可上測天，下測地，中測人事。人體本身就是一個信息感應器，它本身就有預測推算信息的功能，而且分工細而嚴密。搖卦時銅錢平放於手心，人的易場力作用於銅錢，使之依照感應易場發生運動，於是銅錢的變動就反映瞭相應事物的陰陽變化。
目前，咱們國的易學研究在原理探索上仍無重大進展，理論研究停步不前，思想混亂，現實操作容易趨向神秘主義。上述狀況嚴重歪曲瞭易學的學術地位，阻礙瞭中華易學良性化發展的步伐，蒙蔽瞭易學的真真正正價值。
《周易》是最能展現中國文化的經典，它認為世界萬物是發展變化的，其變化的基本要素是陰（--）和陽（―），《周易・系辭》中說：“一陰一陽之謂道。”全地球千姿百態的萬物和萬物的千變萬化都是陰陽互相作用的結果。《周易》鉆石的對象是天、地、人三才，而以人為根本。三才又各具陰陽，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《說卦》：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用剛柔，故《易》六位而成章。”乾為純陽之卦，坤為純陰之卦，乾坤是陰陽的總代表，也是陰陽的本質，孔子在《系辭》中說“乾坤其易之門邪”，“乾坤其易之蘊邪”。《易緯・乾鑿度》中說：“乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也。” 通行本《周易》本經排序以《序卦》的次序為基礎，而以乾、坤兩卦為首。《系辭》開篇即雲：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。”《文言》是專門論述乾坤之卦德的傳文，並且將乾坤之德性引申發揮至人文道德領域。說明乾、坤是《周易》中最要緊的兩卦，也是《周易》陰陽哲學的基礎。
乾坤辟闔，陰陽為道
《周易》開篇即為乾、坤二卦具有十分重要的意義。《系辭》中說：“一陰一陽之謂道。”陰陽是事物變化的基本要素，乾坤為陰陽的總根源和代表。《周易・系辭》又說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大業。”意謂在陰陽的交互作用下，乾坤定位，萬物化生，宇宙間變化萬千縱橫交錯，都是基於乾坤開合，陰陽運化的結果。孔子在《系辭》中提出“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”這種宇宙萬物的生化模式，與胚胎的細胞分裂過程十分相像，揭示瞭萬物由簡單到復雜的演化過程。這與老子的“道生一，畢生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”的宇宙化生過程十分相似。老子的一，等同於太極，二就是兩儀（陰陽），三者，為陰陽之和。孔子和老子的宇。。。。。。>>
問題七：淺層漫談何謂易經，易經主要講什麼 《易經》，易就是變化，萬物是動態有聯系的發展的，易經的64卦，就是事物發展的規律，是古代人們理解這個地球的智力《易經》開篇揭示瞭“陽”元素的特性及其發展變化規律。
<周易>的第1句話是什麼
是“乾”卦的卦辭:元亨 利貞
易經第1章的原文是什麼?
完整的原文是：
【原文】是故闔⑴戶謂⑵之⑶坤，辟⑷戶謂之乾。一闔一辟謂⑸之變，往來不窮⑹謂之通。見⑺乃⑻謂⑼的預兆⑽，形⑾乃謂之器⑿，制⒀而用⒁之謂之法⒂，利用⒃出入⒄，民⒅咸⒆用之謂之神⒇。
【譯文】因此關閉門戶如同《易經》中的坤，打開門戶如同《易經》中的乾。一開一關稱之為改變，來往不止稱之為通達，在經文中介紹就是由於這幾個內容都是值得仿效的人或事物，將其顯示在經文中就是由於對這幾個人或事物註重和重視，寫作出來能運用於實際是由於這幾個內容皆可以仿效，能夠起到好作用的發揮效用於朝廷內外，居官位者都采用《易經》是由於其中含有治國方略。
註釋：⑴“闔”關閉。《楚辭·東方朔·七諫謬諫》：“欲闔口而無言兮。”
⑵“謂”奈；如。《詩經·邶風·行露》:“天實為之，謂之何哉!”
⑶“之”人稱代詞。代替人或事。《尚書·皋陶謨》：“安民則惠，黎民懷之。”
⑷“辟”打開，開啟。《說文》：“辟，開也。”
⑸“謂”稱之為，稱作。《論語·公治長》：“孔文子何以謂之文也？”
⑹“窮”止，息。《禮記·儒行》：“儒有博學而不窮，篤行而不倦。”
⑺“見”介紹；薦舉。《左傳·昭公二十年》:“初， 齊豹見宗魯於公孟，為驂乘焉。”杜預註:“薦達也。”
⑻“乃”就是；原來是；才是。《孟子·梁惠王上》：“無傷也，是乃仁術也。”
⑼“謂”通“為”。由於。《列子》：“亦不以眾人之觀易其情貌，亦不謂眾人之不觀不易其情貌。”
⑽“象”值得仿效的人或事物。《易經·系詞上》：“是故夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂的預兆。”（形：通“型”。模型。模：仿效，效法。型：楷模（值得學習的人或事物；榜樣。）。）
⑾“形” 使之現形，顯露，顯示。《戰國策·趙策三》：“趙王不悅，形於顏色。”
⑿“器”註重和重視。《三國志·諸葛亮傳》：“先主器之。”《後漢書》：“朝廷器之。”
⒀“制”寫作，創作。任昉《齊竟陵文宣王行狀》：“公所制《山居四時序》，言之已祥。”
⒁“用”使用。（運用、利用）《詩經·大雅·公劉》：“執豕於牢，酌之用匏。”
⒂“法”金科玉律，制度。《孟子·盡心下》：“君子行法以俟命而已矣。”
⒃“利用”利於發揮效用。《老子。道德經》：“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。所以有之以為利，無之以為用。”
⒄“出入”謂朝廷內外。指出將入相。唐杜甫 《投贈哥舒開府二十韻》：“智謀垂睿想，出入冠諸公。”
⒅“民”上古指臣，在官位者。 《易·系辭下》：“陽，一君而二民，君子之道也。陰，二君而一民，小人之道也。”
⒆“咸”普遍，都，全部。《尚書·堯典》：“庶績咸熙。”
⒇“神”《漢語大詞典》猶治。《荀子·王制》:“故天之所覆，地之所載，莫不盡其美，致其用，上以飾賢良，下以養百姓而安樂之。夫是之謂大神。”王先謙集解引郝懿行曰:“《釋詁》：神者，治也。然則大神謂大治。”