祿馬定吉兇表五行華蓋丙午(老人去世時間吉兇對應表)
老人得重病查祿馬如何查怎樣斷吉兇?
祿馬查不查不是事，去不去醫院很關鍵！！！
誰瞭解飛天祿馬的真真正正定義??
上回書說到，從第86回算命半仙所發的某些命理議論來看，小說作者是明 白命理八字常識的。即便他並不精通命理，隻要他依照命理奠基提供的基本原理和精密推算方法來論命，至少能說得象模象樣。那麼，這個作者卻唯獨在其他重要的八字命理問題上信口雌黃，毫無常識。好瞭，我們此刻來看一看，這個作者在哪些命理問題上怎樣胡說八道。
如前所述，元春的四柱顯現瞭幾個重要的八字命理特征：
飛天祿馬
日祿歸時
天月二德坐本命
何謂“飛天祿馬”？“飛天祿馬”是一種命理格局。在八字推命術中，格局是判斷八字的重要理論和方法，命運的好賴、吉兇禍福和貴賤壽夭等，都必須由八字的格局來推測斷定。“日祿歸時”也屬於一種命格。
八字推命術認為，“飛天祿馬格”是一種預示富貴兩全的命局。命理典籍《三命通會》詳細論述瞭飛天祿馬格的具體排算方法。簡單地說，“飛天祿馬格”隻有在四個特別規定的日期中才會出現：
此格唯有四日：庚子、壬子、辛亥、癸亥，生十月、十一月冬水純陰，柱沒有財官，方用。（《卷六"飛天祿馬》）
這便是說，當出生日期為庚子、壬子、辛亥或癸亥，這自個的八字一定會出現“飛天祿馬格”。不過，隻有當這個人生於十月或十一月，“飛天祿馬格”才會發揮效用。
同樣，“日祿歸時”也隻在七種特別規定的日時組合情況下才會出現：
此格有七日：甲寅（按，指甲日寅時，以下類此）、丁午、戊巳、己午、庚申、壬亥、癸子，日主之祿歸於時位，喜日元坐旺、印綬生，月透財元、傷食、天月二德，主大富貴。（《卷六"日祿歸時》）
釋60甲子性質吉兇
甲子金，為寶物，喜金木旺地。進神喜，福星，平頭，懸針，破字。
乙醜金，為頑礦，喜火及南方日時。福星，華蓋，正印。丙寅火，為爐炭，喜冬及木。福星，祿刑，平頭，聾啞。丁卯火，為爐煙，喜巽地及秋冬。平頭，截路，懸針。
戊辰木，山林山野處不材之木，喜水。祿庫，華蓋，水祿馬庫，棒杖，伏神，平頭。
己巳木，山頭花草，喜春及秋。祿庫，八吉，闕字，曲腳。庚午土，路旁幹土，喜水及春。福星，官貴，截路，棒杖，懸針。
辛未土，含萬寶，待秋成，喜秋及火。華蓋，懸針，破字。壬申金，戈戟，大喜子午卯酉。平頭，大敗，妨害，聾啞，破字，懸針。
癸酉金，金之椎鑿，喜木及寅卯。伏神，破字，聾啞。甲戌火，火所宿處，喜春及夏。正印，華蓋，平頭，懸針，破字，棒杖。
乙亥火，火之熱氣，喜土及夏。天德，曲腳。
丙子水，江湖，喜木及土。福星，官貴，平頭，聾啞，交神，飛刃。
丁醜水，水之不流清澈處，喜金及夏。華蓋，進神，平頭，飛刃，闕字。
戊寅土，堤阜城郭，喜木及火。伏神，體杖。聾啞。己卯土，破堤敗城，喜申酉及火。進神，短夭，九醜，闕字，曲腳，懸針。
庚辰金，錫蠟，喜秋及微木。華蓋，大敗，棒杖，平頭。辛巳金，金之幽者，雜沙石，喜火及秋。天德，福星，官貴，截路，大敗，懸針，曲腳。
壬午木，楊柳幹節，喜春夏。官貴，九醜，飛刃、平頭、聾啞，懸針。
癸未木，楊柳根，喜冬及水，亦宜春。正印，華蓋，短夭，伏神，飛刃，破字。
甲申水，甘井，喜春及夏。破祿馬，截路，平頭，破字，懸針。
乙酉水，陰壑水，喜東方及南。破祿，短夭，九醜，曲腳，破字，聾啞。
丙戌土，堆阜，喜春夏及水。天德，華蓋，平頭，聾啞。丁亥土，平原，喜火及木。天乙，福星，官貴，德合，平頭。
戊子火，雷也。喜水及春夏，得土而神天。伏神，短夭，九醜，杖刑，飛刃。
己醜火，電也，喜水及春夏，得地而晦。華蓋，大敗，飛刃，曲腳，闕字。
庚寅木，松柏幹節，喜秋冬。破祿馬，相刑，杖刑，聾啞。辛卯未，松柏之根，喜水土及宜春。破祿，交神，九醜，懸針。
壬辰水，龍水，喜雷電及春夏。正印，天德，水祿馬庫，退神，平頭，聾啞。
癸巳水，水之不息，流入海，喜亥子，乃變化。天乙，官貴，德合，伏馬，破字，曲腳。
甲午金，百煉精金，喜水木土。進神，德合，平頭，破字，懸針。
乙未金，爐炭餘金，喜大火及土。華蓋，截路，曲腳，破字。
丙申火，白茅野燒，喜秋冬及木。平頭，聾啞，大敗，破字，懸針。
丁酉火，鬼神之靈響，火無形者，喜辰戌醜未。天乙，喜神，平頭，破字，聾啞，大敗。
戊戌木，蒿艾之枯者，喜火及春夏。華蓋，大敗，八專，杖刑，截路。
己亥木，蒿艾之茅，喜水及春夏。闕字，曲腳。
庚子土，土中空者，屋宇也，喜木及金。木德合，杖刑。
辛醜土，墳墓，喜木及火與春。華蓋，懸針，闕字。
壬寅金，金之華飾者，喜木及微火。截路，平頭，聾啞。
癸卯金，環鈕鈴鐸，喜盛火及秋。貴人，破字，懸針。
甲辰火，燈也，喜夜及水，惡晝。華蓋，大敗，平頭，破字，懸針。
乙巳火，燈光也，同上，尤喜申酉及秋。正祿馬，大敗，曲腳，闕字。
丙午火，月輪，喜夜及秋，水旺也。喜神，陽刃，交神，平頭，聾啞，懸針。
丁未水，火光也，同上。華蓋，陽刃，退神，八專，平頭，破字。
戊申土，秋間田地，喜申酉及火。福星，伏馬，杖刑，破字，懸針。
己酉土，秋間禾稼，喜申酉及冬。退神，截路，九醜，闕字，曲腳，破字，聾啞。
庚戌金，刃劍之餘，喜微火及木。華蓋，杖刑。
辛亥金，鐘鼎實物，喜用木火及土。正祿馬，懸針。壬子木，傷水多之木，喜火土及夏。陽刃，九醜，平頭，聾啞。
癸醜木，傷水少之木，喜金水及秋。華蓋，福星，八專，破字，闕字，陽刃。
甲寅水，雨也，喜夏及火。正祿馬，福神，八專，平頭，破字，懸針，聾啞。
乙卯水，露也，喜水及火。建祿，喜神，八專，九刃，曲腳，懸針。
丙辰土，堤岸，喜金及木。祿庫，正印，華蓋，截路，平頭，聾啞。
丁巳土，土之沮，喜火及西北。祿庫，平頭，闕字，曲腳。
戊午火，日輪，夏則人畏，冬則人愛，忌戊子、己醜、甲寅、乙卯。伏神，陽刃，九醜，棒杖，懸針。
已未火，日光，忌夜，亦畏四者。福星，華蓋，陽刃，闕字，曲腳，破字。
庚申木，榴花，喜夏，不適宜秋冬。建祿馬，八專，杖刑，破字，懸針。
辛酉木，榴子，喜秋及夏。建祿，交神，九醜，八專，懸針，聾啞。
壬戌水，海也，喜春夏及木。華蓋，退神，平頭，聾啞，杖刑。
癸亥水，百川，喜金土火。伏馬，大敗，破字。截路。
以上60甲子，盛大者忌變為小弱，小弱者欲變盛大也耶。先貧賤而後富貴則榮華，先富貴而後貧賤則卑辱；不可用其先貧賤而不論其富貴，亦不可用其先富貴而不論其貧賤也。且生年屬木，假令是庚寅、辛卯，則木之盛大可知；若月日時胎不見他木，則以松柏論，萬一上見楊柳木或柘榴木，則舍大就小，不以松柏論也。假令是壬午癸未生人，則木之小弱可知，若月日時胎不見他木，則以楊柳論，萬一見松柏木或大林木，則棄小論大，不可以楊柳論也。以至天上火、劍鋒金、大海水、大驛土生人，月日時胎別見他位，納音同而小弱者，又如覆燈火，金泊金、井泉水、沙中土生人，月日時胎別見他位，納音同而盛大者，或引凡而入聖，或先重而後輕，皆當從其變者而論之，不可拘於一端。
甲子，從革之金。其氣散，得戊申土、癸巳水相之則吉，戊申乃金臨官之地，土者更旺於子，必能生成；癸巳系金生在巳，水旺於子，納音各有所歸。又為朝元祿，忌丁卯、丁酉、戊午之火。
乙醜，自庫之金。火不能克。蓋已藏之金自無克害突破，未有不顯榮者，獨忌己醜、己未之火。閻東叟雲：“乙醜是正印，具大福德，秋冬富貴壽考，春夏吉中有兇；入格則建功享福，帶煞類為兇會。”《玉霄寶鑒》雲：“甲子乙醜未成器，金見火則成，多見則吉。”
丙寅，赫曦之火。無水制之則有燔灼熾熱之患，水不可過，獨愛甲寅之水，就位濟之。也叫作朝元祿。《五行要論》雲：丙寅火含靈明沖粹之氣，四時生生之德，入貴格則文采發應，主魁甲之貴。”
丁卯，伏明之火。氣弱，宜木生之，遇水則兇，乙卯、乙酉水最毒。
戊辰，兩土下木。眾金不能克，蓋土生金，有子母之道。得水生之為佳。《五行要論》雲：“戊辰、庚寅、癸醜三辰，挺剛德清健之數，生於春夏，能特立獨奮，隨變成功；更逢旺氣，則有凌霄聳壑之志。惟忌秋生，雖懷志節，屈而不伸。”
己巳，為近火之木。金自此生，於我無傷；忌見生旺之金。閻東叟雲：“己巳在巽，為風動之木，根危易拔，和之以金、土，運規東南，方成材用，雖外陽內陰，別無輔助，則其氣虛散，更為金鬼所克，乃不材之木也。”
庚午辛未，始生之土。木不能克，惟忌水多，反傷其氣。木多卻有歸，蓋木歸未也。閻東叟雲：“庚午、辛未、戊申、己酉皆厚德之土，含容鎮靜，和氣融洽，福祿優裕，入格則多歷方嶽之任，有普惠博愛之功。”
壬申，臨官之金，利見水土，若丙申、丙寅、戊午之火則為災害。《玉宵寶鑒》雲：“壬申、癸酉，金旺之位，不可復旺，旺則傷物；不可見火，見火則自傷。”
甲戌，自庫之火。不嫌眾水，隻忌壬戌。所謂墓中受克，其患難逃。《五行要論》雲：“甲戌火為印為庫，含至陽藏伏之氣，貴格逢之，富貴光大。惟忌復生，防吉中有兇。”
乙亥，伏明之火。其氣湮鬱而不發，借己亥、辛卯、己巳、壬午發，未木生之則精神旺相，癸亥、丙午水有之則不吉。
丙子，流衍之水。不忌眾土，惟嫌庚子，乃旺中逢鬼，不祥莫大焉。《五行要論》雲：“丙子自旺之水，陽上陰下，精神俱全，享之者天資曠達，識量淵深；春夏為濟物之氣，多建利澤之功。”
丁醜，福聚之水。最愛金生，忌辛未、丙辰、丙戌，相刑破也。《五行要論》雲：“丁醜、乙酉，在數為渙弱之水，陰盛陽弱，享之者器識清明，多慧少福，秦以水木旺氣，則陰陽均協，為貴達崇顯之氣。”
戊寅，受傷之土。最為無力，要生旺火，以資其氣。忌己亥、庚寅、辛卯諸色木克，主短折之兇。《五行要論》雲：戊寅、丙戌此二位乘土德厚氣，一含生火，一含宿火，是謂陽靈襲中，福慶之辰；貴格得之，道德蓋世，貴極人臣，惟親王、貴公子多於此日生；常格得之，亦主福壽遐遠，始終安逸。”
己卯，自死之土。抑又甚焉。貴得丁卯、甲戌、乙亥、己未之火，由合而來，以致其福。《五行要論》雲：己卯，自死土，建於震位，風行雷動，散為和氣，德自沖虛。享之者類有道行，隨變而適，有養生自在之福壽，惟不利死絕，則為久假不歸之徒。”
庚辰，氣聚之金。不用火制，其器自成，火盛反喪其器，病絕火無害。若甲辰、乙巳火，惡不可言；亦不能克眾木，蓋我氣亦聚耳。閻東叟雲：“庚辰之金具剛健沈厚之德，享聰明疏通之性。春夏福禍倚伏，秋冬秀穎充實；入格則兼資文武，帶煞則好弄兵權。”
辛巳，自生之金。精神具足，體氣完備，炎烈熾化而不亡。忌丙辰、乙巳、戊午之火。蓋金生在巳，而不能生敗於午，絕於寅而氣散，復見生旺之火，烏可當之？《五行要論》雲：辛巳金為自生學堂，具英明瑰奇之德，秋冬得力十全，春夏七兇之吉；入貴格則主學行英偉，致身清貴，常懷濟物之心。”
壬午，柔和之木。枝幹微弱，木可以生火，卻忌見火多，多則燼矣。雖生旺之金，亦不能傷。蓋金就我敗，得金反貴。水土盛者亦貴。惟忌甲午金傷之。《五行要論》雲：“壬午，自死之木。木死絕則魂遊而神氣靈秀，享之者挺靜明之德，抱仁者之勇，建立功行，可謂靜而有勇，延年益壽。”
癸未，自庫之木。生旺則佳，雖乙醜金不能突破，各歸其根而不相犯。忌庚戌、乙未金。《玉宵寶鑒》雲：“壬午、癸未謂之楊柳木者，蓋木至午而死，至未而墓，故盛夏葉稠，得其時則富壽，非其時則貧夭。”
甲申，自生之水。其氣流衍，宜有所規。亦借金生，不忌眾土，特嫌戊申，庚子之土。《五行要論》雲：“甲申水自生，含天真學堂，得之入局主智識聰慧，巧妙使用無窮。”
乙酉，自敗之水。假眾金以相之，蓋我氣既弱，借母以育。忌己酉、己卯、戊申、庚子、辛醜之土，則夭折窮賤。丙戌，福壯祿厚之土。木不能克。忌見生旺之金。若遇火盛則貴不可言。
丁亥，臨官之土。木不能克。嫌金多，須得火生救之，乃吉。忌己亥、辛卯之木。《五行要論》雲：“丁亥、庚子二土中含金數，內剛外和。享之者得有定力，土下濟之以水火旺氣，能建功立事，敢為威果之行。”
戊子、己醜，水中之火，又曰神龍之火。遇水方貴，為六氣之君火也。《五行要論》雲：“戊子含精神輝光全實之氣，作四時保生之福，入貴格則為大人君子，器字含弘，富貴終吉。
己醜，為天將之火，又為天乙本傢。含威福光厚之氣，發越峻猛，貴局乘之，為將德，為魁名而建功。《燭神經》雲：“醜，胎養之火，其氣漸隆。若遇丙寅、戊午之火助之，可成濟物之功。”
庚寅、辛卯，歲寒之木。雪霜無以改其操，況金能克之乎？上有庚辛，不假制治，自然成材。閻東叟雲：“辛卯木自旺，春夏則氣節挺拔，建功立事；生於秋則狂娟折挫，勁氣不伸。”
壬辰，自庫之水。若池沼水積之地，忌金來決破。若再見壬辰，是謂自刑，別辰無咎；遇多水、土皆喜。惟畏壬戌、癸亥、丙子之水，生旺太過，汗漫無歸。《五行要論》雲：壬辰水是正印，含清明潤沃之德。享之者含容弘大，心識如鏡。春夏得之，作大福慧；秋冬得之，類奸詐無德。”
癸巳，為自絕之水，名曰涸流。若丙戌、丁亥、庚子壯厚之土，其涸可待；若得三合生旺之金生之，則源泉混混，盈科而進也。《五行要論》雲：“癸巳、乙卯，自絕自死之水，乃至陰退，藏真精音，養凝成貴氣。貴局乘之，類是妙道，君之夙體常德，有功及物。”
甲午，自敗之金，亦曰強悍之金。遇火生旺，其器乃成。忌丁卯、丁酉、戊子之火兇。《五行要論》雲：“甲午金為進神魁氣，具剛明之德。秋冬則吉，春夏或兇；入貴格主科場建統眾之功，非時帶煞，則暴戾克忍，寡恩少義。”
乙未，偏庫之金。亦火制，而土生之則福壯氣聚。忌己未、丙申、丁酉之火。《五行要論》雲：“乙未金在數為木庫，又為天將。具純仁厚義之德，無往不吉。貴格得之，是不世之英傑，魁鎮士倫；常格得之，帶煞沖犯，亦作小人中之君子，眉壽人也。”
丙申，自病之火，丁酉，自死之火。其氣極微，假木相助，其氣方生。忌甲申、乙酉、甲寅、乙卯之水。閻東叟雲：“丙申，病火。以木為文明之德，以水為曠達之性，以土為福慧之基；惟金為暴瘧，縱有吉辰，革為不和之氣。”
戊戌，土中之木。忌重見土，若納音土多，畢生屯蹇。金不能克，蓋金氣至戌而散，遇金乃能致福；利見水多木盛而為貴格。閻東叟雲：“戊戌之木，孤根單獨，和之以水火旺氣則有英明秀實之德，入格則文章進達，福祿始終，然乘天將之氣，主備歷艱險，節操不移，方見晚福。”
己亥，自生之木。根本繁盛，不忌眾金，惟嫌辛亥、辛巳、癸酉之金；若見乙卯、丁未水、癸未木，未有不大貴。閻東叟雲：“己亥之木，得時則清貴，非時則辛苦。”
庚子，厚德之士。能克眾水，不忌他木，蓋木至子無氣；若遇壬申之金，謂之明位祿，其貴必矣。
辛醜，福聚之土。眾木不能克，蓋醜是金庫，醜中有金，見木何傷？《玉宵寶鑒》雲：“庚子、辛醜土愛木而惡水，見木為官，見水不相宜。”
壬寅，自絕之金，癸卯，氣散之金。若見眾火則喪氣，惟水、土朝之則吉。《五行要論》雲：“壬寅、癸卯為虛薄之金，具仁柔義剛之德。秋冬剛健無兇，兇為吉兆；春夏則內兇外吉，吉乃先兇。入貴格則志節英明，帶煞則兇暴不能終也。”
甲辰，偏庫之火。多火助之，吉，所謂同氣之求，以資其不足。若見戊辰、戊戌木生之，為貴格；忌壬辰、壬戌、丙午、丁未水最毒。《五行要論》雲：“甲辰為天將之火，含敏速峻烈之氣，入貴格則為特達，為文魁，利秋冬，有害於夏。”
乙巳，臨官之火。水不能克，蓋水絕於巳；得水濟之，則為純粹。若得二三火助之，亦佳。《五行要論》雲：“乙巳火含純陽巽發之氣，光輝充實，春冬向吉，夏秋向兇。”
丙午、丁未，銀漢之水。土不能克，天上之水，地金不能生也。生旺太過，反傷於萬物；死絕太多，又不能生萬物。《五行要論》雲：“丙午，至崇之水，體南方溫厚之氣。享之者類有道氣虛變，穎異有為，魁眾出倫；丁未具足三才金數，得沖正之氣。享之者主精神氣全，性根高妙盡變之道。”
戊申，重阜之土。木絕於申，不能克。若見金水多助，則富貴尊榮之格也。
己酉，自敗之土。其氣不足，借火以相助之。見丁卯、丁酉火則吉，切忌死絕。畏辛卯、辛酉木，災蹇夭折。
庚戌、辛亥，漸成之金。不可見火，恐有所傷。若得水、土相之為貴。閻東叟雲：“庚戌，火墓之金，有剛烈自恃之暴。秋動庶幾沈厚，春夏動生悔吝；君子執兵刑之權，小人態獷悍之性。辛亥金享乾健、純明、中正之氣，春、秋、冬三時吉，夏七吉三兇。貴格乘之，體仁守義；若帶刑殺，肆暴貪功。”
壬子，專位之木，癸醜，偏庫之木。遇死絕則富貴、生旺則貧賤；水多則夭折；金多土盛為佳。《五行要論》雲：“壬子，幽陰之木，陽弱陰盛，柔而無立，類仁水德。用事惟對以丙午水，則為水、木沖粹之德，類入神仙異士標格，非常流也。”
甲寅，自病之水，乙卯，自死之水。固然死病，土不能克，蓋支幹二木能夠制土。若見壬寅、癸卯之金，則為優裕。《五行要論》雲：“甲寅、壬戌二水為伏逆，陰勝於陽，主奸邪害物，惟濟之以火土損益，方成大器。”
丙辰，自庫之土。厚且壯，喜甲辰火，惡戊辰木。此土凡木不能傷，蓋丙，火也，辰為火偏庫，土已成器。惟嫌戊戌、己亥、辛卯、戊辰之木。《五行要論》雲：“丙辰土是正印，建五福吉會之德。享之者類皆亨大有為，不富即貴，惟犯沖者多為僧道。”
丁巳，自絕之土。又不為絕，蓋一土居二火之下，在爸媽之鄉，乘天屬之恩，故不為絕。木不能克，火多益佳。《玉宵寶鑒》雲：“丁巳含東南火德旺，數得之者，含容福壽。”
戊午，自旺之火，己未，偏庫之火。居離明之方，旺相之地，其氣極盛，他水無傷。忌丙午、丁未天上之水。《五行要論》雲：“己未，衰火，含餘藏寶之氣，春夏之月，運入沈潛之鄉，則明達峻敏，福慶深遠，夏得之，非和氣也，秋得之，則先吉後兇。”
庚申、辛酉二木，金居木上，因金以成器，忌再見金，致毀其器。若見甲申、乙酉水則入格。《玉宵寶鑒》雲：“庚申，自絕木，為魂遊神變，遇此日生者，類非凡器，常格主賦性穎異，傢族不羈，入貴格那麼是英傑之才，立不世之功；辛酉，失位之木，木困金鄉，乘之者涉世多艱，惟對癸卯金則剛柔相濟，挺拔出群，決取巍科。”
壬戌，偏庫之水，癸亥，臨官之水，名曰大海水。蓋支幹、納音皆水，忌見群水，雖壬辰水庫亦不能當。不忌他土，死絕則吉，生旺則泛濫無所歸也。《玉宵寶鑒》雲：“亥子，水之正位，壬戌氣伏而不順，唯此水、土損益之，乃成大器。癸亥具純陽之數，內體至仁，享之者天資夷曠，志氣浩然，發為功案，利澤日時，帶煞則兇狡之流。”
又曰：丙戌之土為福隆厚，火鐘於此故也。己未、庚辰、戊辰、丁醜與此同義。己未，火也，未中有墓木；庚辰，金也，辰中有墓土；戊辰，木也，辰中有墓水；丁醜，水也，醜中有墓金，皆爸媽之氣，各有所養。此五者福壯厚以上，有鬼所傷，不為害，氣成故也。
乙巳、戊午，乃盛炎之火。秋冬作德吉，春夏作刑兇。若仲夏暴炎一發，旋即歸燥竟焚，和而為咎。乙巳，臨官之火，上有一木生之，其氣盛矣；戊午，自旺之火，若生秋冬，為溫燠之氣，為濟物之德。若生春夏，旺火復得陽位則作兇，生仲夏，為暴戾、刻忍、兇夭之流也。
乙卯、癸巳、丁酉、乙亥，水火雖死絕，卻清明而妙佳。火死絕而內明外晦，返照回光，水死絕而湛然清澈，可燭須眉，故卻清明而妙佳。
壬寅之金，事君不逆，庚申之木，為臣不強。五行屬五音，宮土者，君也，商金者，臣也，角木者，民也。商太過則臣強，角太過則君弱。故五音之中，常用四清以殺商角。庚申者，角木自絕也，壬寅者，商金自絕也，性情得忠順之道，故事君不逆，為臣不強。所以自紫微、鴛臺、風閣以上官，切忌金木生旺之命，如是必不為之，為之亦不能久，獨臺諫則可。若金木生旺而克破則不然。庚申木、乙巳火，土金生而還不生；丙午水、癸卯金，木水死而還沒有死。土生申而不生於庚申，水生申而不生於戊申，火生寅而不生於甲寅，金生巳而不生於乙巳，木生亥而不生辛亥，蓋生處而反受制也，得之者夭壽；木死卯而不死於癸卯，土死卯而不死於丁卯，木死午而不死於丙午，金死子而不於庚子，火死酉而不死於辛酉，蓋死處得生也，若得之者長壽。
戊子，支幹旺於北方，乃水之位，納音屬火，乃水中之火，非神龍不能有之；丙午，支幹旺於南方，乃火之位，納音屬水，乃火中之水，非天河不能有之。戊子人得丙午，或丙午人得戊子，無不貴。蓋火中生水，水中藏火，水火既濟，精神運動，必靈異於人矣。
辛醜之土不嫌於木，戊戌之木不怕於金。何以辯之？醜中金庫，木不為鬼；戌中有火，金反受其殃。若戊戌之木，二土在上，一木在下，理在二土之內，尚未萌芽，不見其形，是土盛木弱。餘皆仿此。
庚寅木、丁巳土不嫌金木之鬼。金至寅宮，雖為鬼而金絕在寅，故不為鬼；木至巳宮，而巳有生金克木，故不為鬼。若庚寅木逢壬申金，相沖受克。餘皆仿此。
庚午之土，乘南方旺火以養其形，戊申之土自生，庚子之土自盈，不忌木鬼。蓋木至午死，申絕子敗，又自強之土何傷？餘皆仿此。
壬申，癸酉、庚戌、辛亥四金氣壯，不嫌於鬼。戊子之火不畏其鬼，水中霹靂之火，神龍有之，蓋有水則雷方鳴，若逢丙午、於未天上水、則有所忌；有相戰之功。大凡本命支幹受傷，則主六根不足，有始無終，如丁巳見癸亥、壬子見戊午。餘皆仿此。
戊午、庚申，彼我得之，超異。庚申，石榴木，夏旺，故喜戊午。蓋火官旺，而石榴木性得時，戊午乃旺極之火，喜於申，見天馬相資也。其神頭祿者，即十幹專位祿，乃陰陽專位，天地神會也。列八卦之真源，演五行之成敗，剛柔相推，有無合化。故壬子之水應北方之坎，丙午之火實南宮之離，因此丙午得壬子不為破，丁巳得癸亥不為沖，是水火相濟之源，有夫婦配合之理，坎離為男女精神之用也；壬子得丙午，癸亥得丁巳，則先後火水，有未濟的預兆，不如丁巳見壬子，丙午得癸亥也。
庚申、辛酉之金應西方之兌，甲寅、乙卯之木象東方之震，所以甲寅得庚申不為刑，乙卯得辛酉不為鬼，是木女金夫之正體，明左右之神化也。木主魂，金主魄，二者左右，相間不合，若能金合，則神之化生以無間也。若庚申得乙卯、辛酉得甲寅不為元辰，變通之用也。
戊辰、戊戌之土為魁罡相會，乾坤厚得，覆載含生，不得以為反吟。戊辰、戊戌不為沖，土得正位，幹守元會也。己醜、己未是貴神守忠貞，此四真土有萬物始終之道，非大人君子，熟能備此德？況神頭祿各有神主之，左右運動於之中，盈縮於吉兇之變也。
己醜土為天乙貴人，己未土為太常福神，解百煞之兇，若得之，當用為橫財之喜。戊辰為勾陳，戊戌為天空，土之神多遷改，居帥外藩，出鎮邊防，有不常矣；丁巳為蛇之神，兇以兇用，吉以吉承，多熒惑之憂，有滑稽之性；丙午為朱雀之神，應陽明之體，文詞藻麗；甲寅為青龍之神，博施濟眾，得四方之利；乙卯為之神，主發生榮華，和弱順黨；壬子為天後之神，主陰賞天德，容美多權；癸亥為玄武之神，乃陰陽終極，有潛伏之氣，從下如流，雖有大智，非軒昂超遠之士，順則安平，逆則奸究；庚申為白虎之神，利於武而有害於文，有抱道孤騫之性，善中嚴外，色厲內在，有仁義，好幽僻；辛酉為太陰之神，懷肅殺之氣，有清白之風，為文章利口，不世之才，然更各以親疏體旺定遇者之情性禍福。
祿馬圖四十個字用法
速斷生死的江湖絕學《馬倒祿斜》講到：日支為祿，時支為馬。隻不過是一種名詞定義，把日支定義為祿，把時支定義為馬。和命理學中的祿神、馬星不是同一概念。至於“祿馬交馳”似乎是紫微鬥數中的概念；《馬倒祿斜》中有祿馬同槽，也是死亡的標志。。馬交冠帶衰病口，祿交墓上死病纏，祿馬輪到長生地，不論男女命歸天。。
祭祀死者的頭七、三七、五七、七七如何算
算命啊
親人去世時辰可預知後人如何
老人去世後的習俗（鄉裡鄉親之間）
送終
生死離別”是人的一生之中最痛苦的事。老人病篤處於彌留之際，大多數是情依依、意連連，思念兒女，牽掛親人。這時在傢的兒女要日夜侍奉，不離左右，並要給在外的兒女捎話傳信，催其速返。兒女在接到此類電、信之後，都是歸心似箭，日夜兼程，望鄉哭奔，力爭與親人生見一面。一時見不上，不僅老人不能瞑目，就連兒女也是終生遺憾，還會被人們指為不孝。有時說來也巧，一旦兒女進門，老人就“撒手歸天”一瞭。於是，兒女看守著爸媽去世，叫做“送終”。在這一時刻，老人當著眾人面吩咐一些身後事，如“掌櫃的”誰當、事業的繼承、則產的處理、賬債的往來、對子孫待人接物的教育等等，俗叫“托傢事”。對老人臨終遺言，子女要一一應允，讓老人放心，即便死後也不改其意。假如死者的所有子孫和親人守著他死去，常人認為這是難得的“善終”。老人病危，兒孫還在忙本人的活，必然會遭眾人的非議和親鄰的責罵。
人到病重沒指望的時刻，男的要請舅傢人來探望；女的要請娘傢來問病，這在當地是必行的禮節，萬一病故，好叫他們知道人是如何死的。不然，人亡之後，突然去請他們督喪，他們是會借故刁難的。假如，再和舅傢、娘傢人有其他不高興的事，多數是請而未到，這時，惟一的辦法就是孝子長跪在門外，叩頭回話，求得同情和諒解。舅傢、娘傢人提出來的喪儀條件要盡最大力量滿足。由於，當地習俗是和舅傢、娘傢人鬧瞭別扭，喪事就無法順利辦理。
穿衣
死者臨終時，親人們就要為其剃頭（男）、梳頭（女）、盥洗、整容。咽氣之前必須把壽衣（俗稱“老衣”）穿上，一則死後不好穿；二則說是人死瞭再穿，就象征著光著身子走瞭，到瞭陰間還是無衣。壽衣大多數是及早準備好的。當地風俗，壽衣要在閏年閏月縫制，取“功德潤澤”後人之意。壽衣袖子講長，要能遮住手梢，忌諱和避諱袖短露手。要不然，後輩兒孫就衣不蔽體，伸手討飯。在壽衣件數上，要穿單不穿雙，是避開兇事成雙之義；在壽衣佈料上，要穿平紋佈，忌穿斜紋佈，怕有一個“邪”字，後輩人搞邪性歪道；特別忌穿皮革，由於皮子是畜皮，穿瞭怕來世變成畜生；可以 使用綢子但不能用緞子，由於緞子和“斷子”諧音，不吉利；壽衣不能用紐子，隻能用佈帶，由於紐子和“扭子”諧音，怕後代出“逆子”。壽衣要兩頭見棉，即有棉衣、棉褲，冬夏如此，取“以棉（眠）為安”之意。壽衣裡子多選用紅色，象征著後輩人日子過得紅紅火火。子女先爸媽而亡者，要在壽衣上綴個白佈條，以示在陰間也要為爸媽制服。除瞭公務人員之外，此刻民間老人壽衣的模樣，大部分仍沿襲清朝、民國時期長袍短褂的款式，可見封建習慣的頑固性。
人剛咽氣，抓緊要把預備好的“噙口錢”放人口內，“噙口錢”亦稱“口實”，是一枚銅錢或其他金屬硬幣，穿上紅線，放人死者口內後，把紅線另一段拴在壽衣佈帶上，防止溜入腹內，待盛殮時揪掉紅線。
關於往死者嘴裡放“噙口錢”的事，民間有三種說法。一是將錢稱為“寶”，將錢放進死者嘴裡叫“口中含寶”，寓吉祥之意；二是說人辛勞畢生，無論貽留多少，“噙口錢”是最後帶走的“落頭”；三是說人死瞭就成為瞭“鬼”，“鬼”還要投胎再脫生，再變成人，有瞭“噙口錢”，來世不受窮。 有的在人死之後，還要給手中攥塊饃饃，象征著在黃泉路上有飯吃，不挨餓，來生再世也不缺口糧。
停床
當病人換上壽衣之後，就應當將其從臥室中移到堂屋正室中來，作為臨死者最後告別人世的正式場所，親人們都守候其左右，讓其安詳地離去。這便是大傢常講的“壽終正寢”。
屍體停放在兩條長板凳支起的板床上，下鋪上谷草，谷草的根數跟死者的壽數相等，俗叫“隱身草”。為啥要鋪“隱身草”？過去傳說，人死後“魂”就走瞭身體，但他並不曉得自己已經死瞭，隻覺得很輕松，就到處遊玩。為瞭使他玩得愉快，暫時不讓他看見本人的遺體，就用這幾個谷草隱藏起來。另一種說法是，人死後兩天以內鬼魂還不讓進“陰曹地府”，在陰間也不能胡遊亂逛，又不能附體，因此要鋪上“隱身草”讓他暫時藏身。人死後，要把他的身體捋順好，使他仰面朝天躺著，用一張輕薄的黃表紙或白紙把臉蓋上，俗叫“苫臉紙”。人死後為啥要用紙苫臉，眾說紛紜。一說是由於人死後臉色會變得難看，親人們一看到他的面容，未免有些傷感或害怕，因此用“苫臉紙”遮住；一說是觀察死者是否假死，若是假死，氣出紙動，還可搶救復生；一說是遮擋塵土，防止噪音，有讓死者安息之意。隻有死人才能用紙把臉蓋上。於是，人們非常忌諱和避諱活人用紙蓋臉，怕惹來不祥。
屍體入殮前，腳脖上套根繩圈，俗叫“絆腳繩”。傳說，“停屍”期間，假如遇上打雷閃電或貓從身上跳過，死人會突然站起來，碰上哪些東西或人，就抓住死死不放手，叫做“死不丟手”，非常嚇人。因 此，要用麻繩絆上，到盛殮蓋棺時再解去。
屍體停上屍床，床腳拴一隻白公雞，謂之“看喪雞”。“看喪雞”要一直拴到出殯。聽聞是為瞭防止貓、鼠、蟲豸嚙屍。“看喪雞”隻可以在集市上賣掉，喪傢不能殺食。常人認為雞是為老人守過喪的，殺之不祥。
當地風俗隻要病人還有一絲氣，百分百是不能動哭聲的，認為哭不吉利。隻可以在屍體擺放擺列停當後，整個傢舉哀，放聲慟哭，用瓦盆作紙盆，燒上第1把紙，很多地方叫燒“倒頭紙”，當地俗稱“引路紙”。人們認為燒紙就是給死者送錢，好讓死者帶上“盤纏”安然上路。
喪儀以及祭奠老祖宗要燒紙的風俗是如何來的？傳說，蔡倫發明瞭造紙術，天下轟動，名利兼得。蔡倫的嫂子見瞭眼紅，逼使蔡倫的哥哥蔡莫學造紙，蔡莫未得要領就背著弟弟自己造起紙來，造出的紙又黑又粗，沒有人來買，堆積滿屋。蔡倫的嫂子深感內疚，急火攻心突然死亡，蔡莫一時生氣，就在老婆靈前燒起紙來，燒著燒著聽見老婆在棺材裡喊：“開門，開開門！！！’人們打開棺蓋，蔡莫老婆坐瞭起來，嘴裡還叨咕說：“陽間有錢通四海，陰間用紙做買賣。不是老公把紙燒，誰還肯放我回來。”後來逢人便說，我死瞭，小鬼將俺送到閻王殿，閻王使俺去受罪，在途中我老公燒瞭紙，送瞭錢，小鬼們就爭搶起來，他們拿到瞭錢，就將俺從地獄中放回來瞭。這樣，蔡莫造的紙可以在陰間當錢使的消息很快傳開，原來堆積如山的紙就被搶購一空。蔡莫知道是老婆為瞭賣紙，刻意裝死，也沒深怪於她。由此，喪傢燒紙的風俗就傳承下來，到現在民間喪祭燒的還是較黑的粗糙紙，俗稱“鬥底紙”、“升底紙”。
當地喪祭燒的紙有兩種：一種是叫“燒紙”，即六七寸左右的方塊粗紙，燒前用硬幣或紙幣在紙上拓一下，俗叫“打紙”，示意過版成“錢”，常人認為紙不用錢幣拓，在陰間就不能當“錢”用；另一種叫“陰票”，過去是木版拓印的鈔票狀的“冥幣”，上有“冥國銀行”字樣，面額仟、萬、億圓不等。燒這兩種紙，都是為瞭給死者送“錢”。
報喪
死者遺體停床之後，就要很快請來“陰陽”先生按死者咽氣的時辰推定“出殃’時間、來客開吊、出殯埋葬、“過七”、百日、一周年、二周年、三周年的具體日子，並把這幾個日辰用白紙開列出來，貼在墻上，喪祭儀禮按此如期進行。與此並 且，請來“傢門父子”頭面人物在一起商議喪事如何辦理，請“總管”，叫“知客”，定廚師，約吹手，開始籌辦喪事。由總管統籌安排，指揮動作，事主隻是出錢出物當孝子。
喪儀諸事商定後，first of all派人去舅傢（男喪）或娘傢（女喪）報喪，請他們來看死亡是否正常，兒女是否皆在，壽材壽衣是否完備，喪儀規格是否妥當。娘、舅傢人來瞭，孝子在門前跪齊，嚎哭迎接。他們看瞭死者遺容後，若無異議，喪事才能按原定計劃進行。姑傢、姨傢、女婿、外甥、幹親等等，則由“傢門父子”中的侄男子弟分頭上門報喪，告訴他們何時祭吊、何時埋葬，好叫他們如期前來吊唁。當地風俗人死後前兩日不穿白戴孝，俗稱“黑頭孝子”，第3日才“成服”。所以孝子報喪隻能隔崖或隔墻喊，不能直入其門，常人認為“黑頭孝子”進門多有“沖撞”，會給主傢帶來不祥。例如，有一部分人傢院落蜉螞許多，常人認為是“黑頭孝子沖的結果”。
“五服”以外的鄰裡鄉黨及族人，聞得噩耗後，便主動拿上香、紙前來燒紙吊唁與死者告別，謂之“送紙”，“送紙”的人不少，就證明死者生前有德行，人緣好。
打墓
人死瞭多數都要盡快埋葬。於是，打墓是喪事中第1件要緊的事。當地人歷來特別相信“風水”、“脈氣”，認為祖先理在“藏龍臥虎”的“風水寶地”，後輩兒孫就能夠發財晉職，福祿並臻，人丁興盛，奕世不衰。富貴的說是“墳裡‘脈氣’好”，貧賤的說是“墳裡沒出下”，把後人的際運歸結於前人墳墓風水的好賴。因 此，人們在墓址的挑選上非常慎重和認真。
人死後，由長男主孝陪同陰陽先生拿．上羅盤、戒尺、繩丈、木橛、镢頭等同到預定的墳地。依據八卦的來龍去脈、相克相生之理，參照八卦太極圖、四面八方三十六方位，判斷善惡吉兇，選擇“風水”好的“山向”，勾畫出墓址，俗叫“勾穴地”。“勾穴地”還要兼顧之後的日子，夫妻並埋兒子為爸媽“掛腳”等事宜。假如葬於祖塋（俗叫“老墳”），穴位就好定，由於原先都是測定好的，稍加校正即可。假如重造新塋，那麼這樣就需要用八卦羅盤反復測看、劃線定位，同時插上五色旗子，擺上香案，敬告祖先，祭奠天地，行成瑩禮，當地把這種儀式簡稱“成塋”。解放後，墳地統一規劃，大田中的墳頭多被平毀，普遍實行瞭公墓制，塋地選擇的陋習已被破除，但“墓穴”請“陰陽”先生勘測定位的風俗仍在延續。
“陰陽”先生勾定瞭“穴位”之後，還要選擇黃道吉日才能破土動工。
過去，動土時，孝子還要燒香表、行大禮，祈神保佑，亦即為老人修陰宅的“奠基禮”。當地埋人的墓穴從構造上分兩部分：一是“明庭子”，垂直深約7、5尺至8尺左右，寬約4尺左右；二是“穿堂窯子”，在“明庭子”底部大頭一端，挖一個大小能放進棺材的土窯洞，一般高3尺多，深8尺多。過去當地土葬除瞭官紳，一般不用磚石。改革開放以來，群眾生活水平普遍提高，修墓的規格也隨之升級。此刻，“穿堂窯子”大多數用磚箍，俗稱“磚箍墓”。還有一部分人趁老人健在時，就箍好瞭墓。一則為老人去世後，有備不忙；二則讓老人看一看自己歿後的“居屋”，以表兒女孝心。
當地人“打墓”還有很多講究：一是“陰陽”先生定好的穴位、釘好的木橛、劃好的開挖線，每個人不得移動或修改。二是打墓時間的長短，以靈柩在傢停放時間的長短來決定。自“吉日”破土動工後，每一天有人挖土，但必須在下葬前一日下午完工，不能提前，也不能拖後。假如靈柩停放時間短，很緊迫，那打墓人就得風雨不避，日夜去幹，絕不能誤瞭下葬時辰。三是打墓人都是親鄰相幫，一般不雇用。四是打墓人一日三餐，盡力款待。過去，每當吃飯孝子都要“以跪伴食，無命不起，直至食終”。假如時間緊迫，飯要送到墓地吃，送去的飯以食完不剩為好，萬一剩瞭，就地掩埋，忌諱和避諱拿回瞭傢中。此刻，孝子“以跪伴食”的風俗已廢止。不過，孝子必須每一天去墓地給打墓的人敬煙倒茶，磕頭示敬，吃飯時要給打墓人敬酒，這是絕不可少的禮儀。
盛殮
人死後三日內，若無特殊原因，就要把穿戴好的屍體抬進棺材裡，俗叫“盛殮”或“人殮”。“盛殮”時全體孝子參加，親鄰幫忙，務必要有娘舅傢人在場，或獲得他們的允許，並由本族年長者主持，要不然不能“盛殮”。
屍體入棺，要穩正屍位，整飾屍相，下鋪紅褥子，上蓋紅被單，也取後輩紅紅火火之意。屍體與棺壁之間，緊插用紙包裹的松柏鋸末、葉末或草木灰，以作固定，防止晃動。安排就緒，方可蓋棺，俗叫“合龍口”，一旦合瞭就再不能揭開。俚語說：“寧隔千裡遠，不隔一層板。”因 此，假如“盛殮”時，娘、舅傢人不到，奔喪親人未至，“龍口”就不能合，棺蓋留個空隙，等他們看瞭遺體之後，才能“合龍口”。
當地死人“人殮”還有個講究，就是舉屍入棺時，要由大兒子（承宗人）捧頭，外人抬屍，小心謹慎地把屍體放入棺內。因為受封建宗法思想的作用與影響，大兒子“入堿”捧頭，起靈摔“紙盆”，出殯領頭“扯纖”，以至以後的祭奠抱“牌位”、燒紙、酹酒，都是大兒子一人的事。隻要大兒子在，每個人不能代替。
死者“入殮”後，孝子磕頭燒紙，痛哭舉哀。接著，請人書寫“銘族”，當地俗叫“主族”。所謂“主族”，就是在7尺長、2、5尺寬的紅綢或紅佈上，寫出死者姓氏、名諱、評語等。生前有官職的還要在姓氏前加官銜，其評語叫“公評”，無官職的其評語叫“鄉評”，女的其評語叫“閨評”。下款還要把書寫人的官銜或學銜寫上，其姓名另用紅佈或紅紙寫好貼上。“主旌”最好就是請當地名人領銜寫，寫罷喪主必須恭謝，能請動名人，算是很有臉面的事。“主旌”固然寫法不一，但一般如下：
為啥要寫“主旌”？由於死者“入殮”後，其形貌已不可見，故用來書寫死者姓名的旌幡作標志。當地喪事有的將“主旌”掛在靈前，有的開吊日掛在庭院內，作為象征，供客憑吊，以示對死者的敬重。“主旌’在下葬時，取掉題寫者姓名，展蓋於柩上，與死者一起埋葬。
設靈堂 “靈堂”是停屍、放柩、供人們祭奠及孝子守喪的地方。在廳堂正中掛上一幅能遮蔽屍床或靈柩的大帳慢，帳慢正中書一大“奠”字，帳慢前空中懸吊剪有各式圖案的條形白紙“吊簾”，上書“嚴父（慈母）養育恩似海，兒孫未報終是憾”等悼語。帳慢前擺上桌子，桌上正中靠帳慢處供奉標志死者靈柩的靈牌或遺像，桌上擺上茶飯、點心、果品等供品，桌前沿陳列香筒、香爐等祭器，同時點上白燭。桌前糊上白紙桌裙，放著白紙包裹的土蟹，供灑酹奠酒用，還要放上“紙盆”。供孝子燒紙和來客祭奠盛紙灰。桌子兩側鋪上谷草或麥草，供孝子守喪跪臥（男左女右）。桌前至房門左右擺列“紙活”。這種“紙活”是由“紙活匠”用葦子、色紙紮糊而成，喪主掏錢購買。“紙活”的形式有：靈庭、過亭、冥兒、冥女、冥馬、仙鶴、祥鹿、鮮花、瑞草等等。還有“七星劍”、“十二件”等名堂。陳列多少依據喪傢經濟狀況而取便。
房屋及庭院中大、小門上，在開吊祭奠前一日下午都要貼上白紙喪聯，當地流傳的“白事”聯語大致都是：“倚門人去三更月，泣杖兒悲五夜寒。”“守孝不知紅日落，思親常望白雲飛。”“三更月冷鵑猶泣，萬裡雲空鶴自飛。”“白馬素車愁人夢，青天碧海悵招魂。”“桃花流水杳然去，清風明月何處尋。”“悲音難挽流雲駐，哭聲相隨野鶴飛。”“三徑寒松含露泣，半窗殘竹帶風號。”“旌飄戶外含孝意，韻滿堂前慟悲情”等哀挽死者的套語。但須留意的是在聯語上要區別男女，要不然就會鬧出笑話。
也就是說，在靈堂和庭院佈置和佈局上要營造一種白茫茫、淒慘慘的喪事氣氛。
出子
人死後第3日早八九點鐘左右，是當地約定俗成的“出子”日辰。“出子”就是“出門告”、“出報訃（訃聞）”。當地亦稱“成服”。叫“出子”是由於有顯示子孫多少之義。“出子”是喪儀中絕不可缺、古板而隆重的一環。“出報訃”的實際用意在於向社會公開宣告喪事。另外呢還有一種的講法是，不“出報訃”，逝者還自不知死，出瞭“報訃”，逝者才知道在陽世的壽命終結。“報訃”就是把死者的生卒年月，“五服”內的子、侄、孫寫在紙上（不上女性），貼在一個長方形的木板上，放在大門外，供人們觀看和瞭解。寫“報訃”在老百姓中至關重要，若是死者無子，也無既定的繼承人，“出子”時必須臨時在侄輩中選一人作為承宗子寫在“報訃”上，寫瞭誰，誰就有“合法”的財產繼承權。“期服”、“大功”、“小功”等項下，應寫誰，誰在前，誰在後，誰遠誰近，都要謹慎小心對待，絕不能漏人。反之，宗族之內、孝子之間會打架鬧事，弄得喪事混亂，傢族不睦。“報訃”由陰陽先生書寫，格式不盡一致，一般寫法如下：
訃聞
不孝男XXX等罪孽深重，弗自殞滅，禍延顯考X府君諱XX（女性則寫：顯妣X府X孺人）。距生於XX年XX月XX日，不幸於XX年XX月XX日因積勞成疾，在本宅壽終正寢，享年X十又X歲，不孝男XX等叩地呼天，悲痛欲絕，親視含殮，停柩在堂，尊禮成服，承嚴（慈）命茲定於X月X日開奠，X月X日X時扶靈柩安葬X處哀此訃聞。
孤（哀）子XXX泣血稽首
齊衰期服孫XXX泣血稽首
齊衰五月曾孫XXX技淚稽首
小功服侄XXX拭淚稽首
麻服侄孫XXX拭淚稽首
所謂“成服”，就是在“出子”時，全體孝子穿白戴孝（詳見第2章第5節），拄起哭喪棍（俗稱“哭棍”，即柳枝纏上牙狀的白紙條，），滿院一片白。“孝服”的縫制沒有成規，一般除瞭給直系的女婿、外甥、已嫁女子有縫“孝衫”（即“孝褂”）的外，其他“傢門父子”中的孝子“孝服”自備，有的隻散漫鞋的白佈。孝子穿上“孝服”以後，就要在靈前跪草守喪，接應來客祭奠，陪伴哭嚎致哀，一直守到出殯。孝子尤其是親生子女在守喪期間，按舊禮要求，不洗臉，不剃頭，鞍著鞋，不坐凳，不吸煙，見人低頭，不食葷腥，寢苫枕塊，更不得亂開玩笑，嬉皮笑臉；女子不可塗脂抹粉。這種舊禮，此刻多已廢止，但守喪致哀，乃人之常情，到現在沿襲。
“出子”時，所有孝子要到齊，娘舅傢人要在場，女婿、外甥及至親也要參加。吹著嗩吶，奏起鼓樂，全體孝子在靈前磕頭燒紙後，由大兒子懷抱“報訃”領頭，其他孝子手拄“哭棍”隨後，排成一串，哭奔大門以外，把“報訃”放在顯眼的地方，孝子跪成一片，燒紙磕頭，再返回靈前燒紙獻飯。“出子”時孝子越多，陣容越龐大就越體面，人們借此來顯示死者兒孫滿堂，傢族人多勢眾，因 此，民間對“出子”的禮儀非常註重和重視。
請主
事實上是請“陪客”，但當地人卻叫“請主”。就是在開吊祭奠的前一日下午，把“五服’之內先於死者而亡故的兄、弟或妯娌的“神靈”請回來，陪伴新故者分享祭禮。男死請“兄、弟”，女死請“妯娌”，男女不能混請。“請主”時，前有鼓樂吹打，孝子列隊跟隨。請誰，誰的大兒子抱其“牌位”領頭燒紙，墳頭在的在墳上燒，墳頭平瞭的在十字路口燒紙。吹吹打打，滿坳轉悠，亦有向村鄰宣告第2天開吊祭奠之義。“請”完回到自傢大門上，早有女孝子跪成一片，嚎哭迎接，緊接著回到靈前，把所有“牌位”以新故者“靈牌”為中心，分左右、按長幼雁翅形擺放擺列停當。接著磕頭燒紙、獻飯，好讓他（她）們一起“吃、喝”。
“請主”完瞭之後，女婿、外甥或兒子向死者獻羊，俗叫“領羊”（亦有提前“領”的）。“領羊”就是把綿羯羊拉到靈前，贊禮者面向靈堂高喊："x x獻羊者名字），給你領羊哩！！！”有人便把水灌入羊耳，灌後還說：“抖毛大領。”羊受冷水刺激渾身抖動，即使是死者“領瞭”，拉出去宰殺作席場，第2天待客。為啥給死者“領羊”？有的說是送給死者在陰間當馬騎的；有的說是讓死者食用的；有的說是讓死者馱錢的。人們各有本人的理解，沒有啥定論。
開吊
一般在安葬前一日，設席待客祭奠。所謂“開吊”亦有公開祭奠之義。當地俗稱“來客”或簡稱“奠”、“吊”。此日來客最多，也是喪事的高潮。
當天清晨，先由孝子跪拜燒紙，“執客”動手，在大門以外“出紙”。當地人把這種“紙”叫“大紙”，是由“紙活匠”用各式色紙（以白紙為主），鑿刻出金錢、花紋等圖案，用葦子作骨架，紮成亭臺樓閣模樣，緊接著粘糊串連成筒狀長條形，外加紙質旗蟠飄帶，吊掛在兩丈左右的高桿上。其簡繁由喪傢自定。“出紙”有揚幡招魂、招回死者靈魂享受祭奠之義。
“出紙”畢，接著是孝子在靈前磕頭燒紙，給亡靈獻飯。獻飯時，還要把喪事中殺瞭豬的豬頭都獻上。來客一看祭桌上的豬頭，就應該瞭解過喪事殺瞭幾口豬。
當天，親朋鄰裡陸續前來祭奠，喪傢大門外設“禮桌”、“禮簿”，有人專門登記來客和禮品，俗叫“上禮”。凡有來客都鼓樂齊奏，熱情歡迎，有“知客”專職接客。客人先在“禮桌”“上禮”，再到靈前燒紙奠酒。禮品中若有“名人”題寫的匾幛之類，要在贊禮人的帶領下，樂隊前行，孝子列隊隨後前往村旁跪拜迎接，以示尊重。最近幾年以來，喪事奏樂除瞭嗩吶以外，又引瞭西洋鼓號，就顯得更加壯觀、莊重、氣派。
來客祭奠多贈“燒紙”、貢香、臺蠟、紙活、禮饃、（俗稱“奠儀”）等；至親亦有送恭旌、靈條子（佈料上面貼上悼詞）、挽聯的；還有敬獻花圈的。特別值得一提的是，改革開放以後，固然提倡“厚養薄葬”，“喪事簡辦”，不過伴隨著經濟條件的好轉，喪事規模上有所升溫，攀比之勢蔓延。很多人以喪事匾、幛多為榮。無論誰死瞭，生前德業怎樣，“行情”送禮的人們都要湊在一起，請有“職銜”的人掛名題詞，制作匾、幛以示悼念和敬意，因 此，匾、幛就有瞭濫、俗之嫌。
來客在靈前燒紙奠酒後，就有人散給他們“孝紗”，以作佩戴。接著由總管安排，知客招呼他（她）們人席就餐。不參加第2天早上“送埋”的一般親朋友好友，飯後即可向喪主告別離去。
祭禮
喪事應當過幾天，在當地沒有定則。一是依據“陰陽”先生精密推算選定的埋葬吉日定；二是依據喪傢的籌備情況定；三是依據時令季節定，如盛夏就得快葬。於是，喪事過四五天、七八天的皆有。過去，還有因“年命”不利，不適宜動土或其他原因而厝柩待葬的風俗，就是把靈柩用土蟹砌埋起來存放，等待吉日吉時再過事埋葬。
當地喪事大致分為普通事、官賓事、加祭事三種類型。普通事無主官、土官、禮賓，有少數吹手吹奏嗩吶即可。不行“點主”禮，僅跪草守靈，燒紙奠酒，接待來客祭奠而已。官賓事樂隊龐大，禮節復雜，耗費極大，惟有錢人傢才能辦得起。要請有成就的主官一人，土官一人，禮賓四人，著舊式袍服，戴舊式禮帽。分別有祭墓志銘、祭大木、行傢祭禮（即“三獻禮”）、“點主”禮，還有墓前“祭後土”等等儀式。每舉行一項儀式都須鼓樂齊奏，呼叫贊禮，三拜九叩，讀文祭告。過去，有些喪傢還請沙彌、道人誦經“打醮”，超度亡靈。加祭事（亦稱“追祭”）就是過去因傢貧或其他原因，覺得爸媽葬禮不隆，後來兒孫發瞭財，選擇吉日另行祭奠；或是另擇“風水”改葬、遷墳（俗稱“翻埋”）。其形式可以按普通事過，也可以按官賓事過，著重是祭奠亡靈，緬懷老人生前對自己的恩德，宣讀哀詞祭文，為死者歌功頌德，給自己揚名誇富，亦稱給老人“補心”。
可是，啥是“點主”？
人死瞭以後，兒孫們就要為他（她）們制作、書寫牌位和靈牌，牌位用於後來祭祀供奉（有的坯子是提前制作的），爸媽牌位（柏木）放在一個木質帶套的座子裡，俗叫“神主樓”。據說，源於《24孝》中“丁蘭刻水重行孝”的故事。靈牌是標志死者靈柩，並隨靈柩一起埋葬。特別忌諱與禁忌靈牌和牌位放在一處或相互見面。
有的在牌位背面還簡要寫上死者生卒時間和行述。當地講求，“牌位”上書寫逝者姓氏名諱的一行字，務必取合“生老苦病死”五字中的“生”或“老”，“神主”的“主”字務必要落在這兩個字上，“生”字最吉，“老”字次之，就是說這一行字的字數務必是6或7。11。12。16。17字，餘類推。
“點主”是官賓事中的一項儀式，其過程是如此的：將“主官”事先安排在鄰居傢裡（假稱“公館”），孝子列隊由贊禮人帶領，鼓樂細吹細打，到“主官”門前樂奏三遍，“主官”出門行上路禮，事先安排人扮作“八抬大轎”狀，兩側舉著“肅靜回避”牌和芭蕉扇、四面彩旗，鳴鑼開道，緩緩前行。作“主官”的彬彬有禮、慢條斯理，孝子五步一叩，十步一拜，炮聲噼啪，鼓樂伴行，後面有一人燒紙，一人撒五谷雜糧和“冥幣”，叫做“打散錢”。十字路口要安排一名假扮的貧苦百姓攔轎“告狀”。回到靈前，樂人三次“報鼓”；廚師用一塊紅紙包一方塊豬肉獻給“主官”叫“獻印”，“主官”均給他們賞錢。廚師領賞之後還要說：“祝老爺高升再高升！！！”等吉利話，緊接著“點主”。由於牌位上或傢譜、傢影上，其他字均已寫妥，隻有“神”字缺最後一豎，“主”字先不寫一點，行點“主”禮時，由“主官”用毛筆蘸上朱砂紅去完成。贊禮人拖長聲音高喊：“通一神！！！”“主官”便補寫“神”字一豎；接著高喊：“點一主！！！’，再補寫“主’，字一點，統稱“通神點主’，。“點主”後，一部分人還讓“主官”給小孩印堂虱個紅點，以圖吉利。行“點主”禮的意圖在於借助“官威”點化亡靈，使其在陰間有體面、顯神通，更佳地保佑後人之義。