天機文化算命算命五行命理(八字解讀財運)
一：不是說“天機不可泄露，未來之事不可斷”嗎?那為啥還有那樣多的占卜術。。。
易經算命是中國5000年傳承下來的魁寶文化，是每個人都無可置疑的。大夥都應該以科學的眼光，站在科學的角度去看待易經算命，既不能由於某些沒水平的預測推算師打著周易算命的旗號騙財騙色就一味的以為周易算命就是，也不能由於某些精通五術，精通命理的預測推算師算的準就愚昧的相信算命就是神仙。畢竟算命也隻不過是一門技術，預測推算師掌握的八字命理知識直作用與影響到預測推算的準確性。
指迷居士，真實姓名許世有，男，1983年生，祖籍福建。字解玄，號指迷，著名預測推算師，擇日師，命名師，風水師。自幼熱衷於易學，曾遊走四海，拜訪名師，對周易、相學、八字、日學、姓名學、風水學等預測推算學科有深層次的見解和富饒的實踐經驗，能夠名符其實的運用易經文化為人排憂解難、指點迷津。是權威網站認證的八字命理學專業人士。
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所謂命，就是一個人生下來，今生要做什麼，是當農民呢，還是做官，或是生意人……這就好像一個人天生就是寶馬汽車，或者是自行車一樣，是一個定數。而運呢，運其實是人在全地球所經歷過的各個時間段，運又分大運、小運，大運五年一更換，小運一年一換、流年那麼是我們所經歷過的每年。命運合在一起就好像是一輛車行駛在路上一樣，所經過的路就是大運，路是平坦的，就順，崎嶇不平的就曲折坎坷。
有的人講本人的命運自己掌握，亦有人說命數是註定的，是無法改變的，這兩種看法隻能說是各對一半，假如命運真的是能憑借自己把握的，試問天下間除瞭傻瓜跟精神病患者以外，有哪個不想好好把握本人的命運出將入相，有人會講，既然已經是命裡已經定好，那假如不去工作，不去賺money，錢能從天上掉來嗎，實際上，任何人皆不是孫悟空，皆在在五行中，任何人出生後，八字已定，其畢生的大運也就註定，八字的金木水火土與畢生的大運也都將受到地球磁場的支配，許多人應該有過如此的感受，當行到好運的時刻，因為受到地球磁場的作用與影響，自然也將會有很大的動力去拼搏，去努力，遇見的皆為自己的貴人，都是對自己幫助很大的人，因為運氣行的好，跟命中陰陽五行平衡瞭，睡覺皆能睡得特別香，當大運行得不好，整個人也就會變得很頹廢，缺少努力賺money的動力，遇見的都是小人，處處跟自己作對，要愛情婚姻沒有婚姻，要事業沒事業，經常失眠。北宋宰相呂蒙正所著時運賦更加能說明這一切，萬般皆是命，算來不由人，蛟龍未遇，潛身於魚蝦之間，君子失時，拱手於小人之下，天不得時，日月無光，地不得時，草木不長，水不得時，風浪不平，人不得時，利運不通。 命運究竟是註定還是能改變，來做個比喻，打比方說一隻雞，從蛋殼出生後可Yi經過後天的精心飼養，使它成長得更佳，更大，更強壯，不過雞始終是雞，再怎麼努力飼養也沒有可能養成鴨或變成牛，任何人皆可以通過後天的努力和改變去實現屬於自己命裡已經定好的最大的成功，但不是所有人去努力皆可以做將軍，不是所有人去努力皆可以當皇帝，命運合在一起就能夠看見許多的現實故事，有的人命理格局高的，雖然說做瞭官，但運氣行的不好，所以官做的很不順，處處有人給他穿小鞋，官越做越小。而有一部分人命理格局低，那麼是農民，可是運氣行的好，因此生活很幸福，種地天地平安，打工年年有餘。 易經是中國流傳瞭5000多年的魁寶文化，是每個人都無可置疑的，周易算命不是為瞭簡單容易的瞭解自己一身的命數，而是在知道命運的基礎上還要曉得去做到怎樣趨吉避兇，破禍成福。打比方說某人八字金旺木衰，最宜行東方木運，事業方位上也最特別適合在本人出生地為準的東方城市發展，所謂財在東方人往西，走錯方向失良機，假如這個人不懂周易的，又往出生地的西方發展，加上大運不好的那不是損財就是疾病，就算大運非常好的，本來應該一年賺1千萬的，可能隻賺瞭5百萬，方位差一線，富貴不相見，可見算命的境界不在於算得準，而是應該在算得準的基礎上怎樣做到改命，趨吉避兇，少走彎路，以盡快求得屬於自己命裡的最大富貴，快速走向屬於本人的成功彼岸。
二：北京天機文化傳媒有限公司怎麼樣?
北京天機文化傳媒有限公司是20二十四-11-16在北京市房山區註冊成立的有限責任公司(自然人投資或控股)，註冊地址位於北京市房山區燕山向陽路6號二排303三、
北京天機文化傳媒有限公司的統一社會信用代碼/註冊號是91110106MA009P8056，企業法人秘然然，目前企業處於開業狀態。
北京天機文化傳媒有限公司的經營范圍是：組織文化藝術交流活動(不含演出)；文藝創作；設計、制作、代理、發佈廣告；計算機系統服務；影視策劃；市場調查；經濟貿易咨詢（投資咨詢除外）；企業策劃；承辦展示展示；會議服務；禮儀服務；攝影服務；產品設計；電腦圖文設計；舞臺燈光音響設計；技術推廣、技術開發、技術服務、技術轉讓；網上銷售工藝品、服裝、鞋帽、珠寶首飾、日用品、電子產品。（企業依法自主選擇經營項目，開展經營活動；依法須經批準的項目，經相關部門批準後依批準的內容開展經營活動；不得從事本市產業條文禁止和限制類項目的經營活動。）。本省范圍內，當前企業的註冊資本屬於一般。
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三：算命在咱們國傢有流傳多長時間瞭
起源
《算命》是將我國傳統文化中易學“天人合一”思想，使用於預測推算人生運動變化規律的方式方法。術數傢用人出生的年、月、日、時，按天幹、地支依次排列成八個字(稱為“八字”)，再用本幹支所屬五行生克精密推算人的命數，斷定人的吉兇禍福。據中國之聲《新聞晚高峰》報道⓶ ，算命或起於先秦，當古埃及人用紙草記事、古巴比倫人以泥版為書時，咱們國傢的古代人們劈竹成篾，削薄打磨、火烤編連，將最鮮活的史實書於竹簡，傳遺後世。
根據傳說起源於唐 李虛中，托名鬼谷子。 唐韓愈《殿中侍禦史李君墓志銘》：“﹝ 李君 名 虛中 ﹞，最深於五行書，以人之始生年月日所直日辰支幹，相生勝衰死王相，斟酌推人壽夭貴賤利不利，輒先處其年時，百不失一二。”但傳統算命的方式與方法還真不完善。四柱太陽律月亮律屬於八字推算的完整模式。學習算命，務 必要掌握這幾個完整的技術，才不會走彎路。對待算命應本著科學的態度，相信而非。
算命，也叫“子平命學”、“子平術”、“四柱命學”、 “生辰八字”等。命理學俗稱算命術，又稱推四柱或批算八字，它是以一個人出生的年月日時所代表的幹支配成八個字，以《易經》為理論基礎，以陰陽五行的生克制化為手段，對人畢生的吉兇禍福進行預測推算的一門學問，是哲學與自然科學相互融貫而成的一種學說，是周易預測推算學的一個重要門類。在古時候算命一般是一種利用個人切身資訊，例如臉與手的紋路，出生四柱、姓名筆劃等配合術數來預測推算或判斷命運吉兇福禍並且尋求排憂解難的行為也叫指迷算命。歷經百年，經過人們的不斷發展與完善，已經形成瞭一套較為完善的論理體系，而且已深深地紮根與人們的心靈中，經久不衰，顯示瞭強大的生命力。更取命宮、胎元、大運、小運、流年，配合行年太歲、月令等的五行生克制化定休咎。五代有徐居易，宋有僧道洪，元有徐大升，明有，清有沈孝瞻、陳素庵、韋千裡、袁樹珊、任鐵樵等。更有盲派八字理論，盲派快速算命秘傳口訣，金口鐵斷算命秘要等。
演化過程
古代人們對占卜算命癡迷是由於《禮記·經解》：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，謬以千裡。”古代人們認為微小改變會對未來有很大作用與影響。《呂氏春秋》記錄載入：楚國有個邊境城邑叫卑梁，那裡的姑娘和吳國邊境城 邑的姑娘同在邊境上采桑葉，她們在做遊戲時，吳國的姑娘不小心踩傷瞭卑梁的姑娘。卑梁的人帶著受傷的姑娘去責備吳國人。吳國人出言不恭，卑梁人十分惱火，殺害吳人走瞭。吳國人去卑梁報復，把那個卑梁人整個傢都殺瞭。 卑梁的守邑大夫大怒，於是發兵反擊吳人，把當地的吳人老幼全都殺害瞭。 吳王夷昧聽到這檔子事後很生氣，派人領兵入侵楚國的邊境城邑，攻占夷以後才離去。吳國和楚國因此發生瞭大規模的沖突。 從做遊戲踩傷腳，一直到兩國爆發大規模的戰爭，直到吳軍攻入郢都，中間一系列的演化過程，有一種無形的死亡力量把事件逐步無可挽回地推入不可收拾的境地。因此古代人們非常認真的來對待封印厄運和旺福，由於微小的事情就能夠改變未來命運，古代人們認為女士帶紫冰銀鑲嵌藍絨晶飾品，男士帶紅竹石飾品，在結印冊上添加“隱岐元簡、水差芥子、染付春秋”結押。從而可以祈福帶來人生幸福的機遇，並且封印厄運。
殷商以前
在殷商以前的原始氏族社會，因為生產力水平特別低下落後，生產資料和生活資料的極端簡陋和貧乏，每個氏族成員隻有在原始的氏族集團中方能生存。每個人都生活在同一水平線下，根本不存在超越氏族群體生活水平線之上的貴賤貧富現象。限於那個時候文明時化的程度，自然界在人們眼裡具有無限的威力和神秘不可征服的力量。人類同大自然的關系如同動物一樣無可奈何地服從它的威力。自然界中的風雨雷電、地震洪水、疾病猛獸隨時可以吞噬人類的生命”。
中國人民的先民們對命數比較自覺的思考，那還是在社會生產力有瞭極大發展，人類從自然界攫取的物質財富有瞭非常大的積蓄，同是也顯現瞭超越氏族群體生活水平線之上的貴族。即歷史邁進奴隸社會以後的事。在這以前，“命”在人們的心中並 不是指自個的貧富貴賤，命理名傢於大有老師提醒您，精密推算命理是很古板認真的事情，不要輕信一些互聯網軟件的八字命理批斷。而是專指自然界對人類的制約。在他們看來，本人的死生及人間的萬物完全由那個神秘莫測的“天帝”來主宰，因此“天帝”是至高無上的。這從最可靠的出土文物殷墟甲骨文中得到有力的證明。
批算八字老師-嚴峻
生意人的祖先是順從天命，吞瞭鳥蛋而生的。周人的祖先是踩瞭“天帝”的足跡而孕育的。固然這是荒誕的傳說，但這個傳說卻蘊藏著我國先民們一個共同的精神信仰，即他們的始祖都是“天帝”的子民。不但氏族的源頭是“天帝”的意志，就連人類社會的典章制度也是由“天帝”所決定，上至天子的人事安排、下到百官的職務設置，都要靠這位至高無上的“天帝”來安排，它主宰人的死生壽夭和吉兇禍福。其實也就是說，這位至高無上的“天帝”，指的是人間的天子。這種“天帝命定論”的觀念，實為統治階級神權的思想反映。夏商周時代上實行的是以嚴格的嫡大兒子世襲，庶子分封的宗法制為基礎的分封制。經濟上實行的是國傢公有的井田制。為鞏固這種制度，他們又實行嚴格的等到級制。人的貧富貴賤等等皆為“天帝”的意志所決定瞭的，是終身不變、千古永恒的。隻要敬天尊命，不逾法度便吉祥和順；而逆天命無法度便咎由自取。
春秋時期
人類對命數的大膽探索及陰陽五行學說的確立是在春秋時期。中國歷史上，春秋開始直至漢朝的建立，是一個大動蕩、大分化的歷史時期，國傢的經濟制度和制度都發生瞭基本的改變。井田制的破壞，直接動搖瞭上以血緣關系為基礎的宗法制的分封制。尤其是農奴的解放，一般平民崛起為地主，連生意人也憑手裡的權力參加國傢的政事；分封的諸侯為瞭擴張本人的相互爭霸，大力搜羅宗法血緣關系以外的人才，甚至是奴隸出身的人，如貧窮到為人趕牛的寧戚憑才能被齊桓公拜為上卿，窮困潦倒的百裡奚憑智謀被秦國拜相等，開瞭老百姓也能當大官的風氣。進入戰國，“遊說則范睢、蔡澤、蘇秦、張儀等，徙步而為相；征戰則孫臏、白起、樂毅、廉頗等，白身而為將。”（趙翼《二十二史札》卷二）。至於在社會變動中有的貴族從江湖上層降落到社會下層更是常事。這幾個、人事制度的激劇變化，特別是自身命運的大起大落以及時人對天象運動形式的初步把握暨自然科學的發展和進步，發現“天象”和人事不一定具有必然的聯系，這就不能不產生如此的疑問：既然人的窮富貴賤是“天命”都規定好的，亙古不變的，那麼和天子關系最親近的幾十顆血淋淋的國君的人頭何以落地？而貧民百姓又反而能出將入相？這無疑是給長期以來在人們心目中至高無上的“天命論”當頭一棒。必然引起時人對“天命論”的信仰危機危難。反映在文學上也就顯現瞭不少咒罵“天命論”的詩章： “上帝板板，下民卒癉，出話不然，為憂不遠。”《詩經·小雅·節南山》
“天命反惻，何佑何罰。”《楚辭·天問》天上的上帝是如此地非分，喜怒無常，邪僻
算命
乖戾，任意降災於人，人間的統治者是如此的昏庸無能，沒有誠信，這又怎麼能取信於民呢？有一部分人不再相信冥冥中的上帝，他們撇開血緣決定命運的觀念，開始從人的自己一身尋求自身命運的普遍規律。
“呂氏春秋”盡數篇寫瞭“這一世上卜巫禱祠，故疾病愈來”古時候算命師發現算命後許多人都出現被算者得病、災難連連的情形。這是由於算命是探察天機，所以需要付出對應的代價遭到天罰。依據《序卦傳》緩解和破解算命後災難方法是女士佩戴藍絨晶、橘子石或石碑護身符（石碑護身符是由“橘子石、雲海石、影子石、橘子石”以上4種制作而成的）。上面3個物品同時佩戴任何兩種皆可以破解，男士佩戴紅竹石、影子石、石碑護身符（石碑護身符是有影子石、紅竹石制作而成）三者選2種佩戴才可以
西漢時期
假如說，西漢時期八字推算學理論的初建多形而下匯總的話，那麼到瞭東漢王充稟氣說的創立，使咱們國的命學理論有瞭明確的哲學根基。
王充繼承前人唯物主義看法，主張氣的一元論，他覺得氣是構成世界的本源，"萬物之生，皆稟元氣"（王充《論衡·言毒篇》），萬物差異的源泉在於稟氣的區別，"因氣而生，種類相產"（王充《論衡·物勢篇》），這本是進步的唯物主義自然觀。王充機械地將大自然的必然性用以類推社會人事，他固然是一個偉大的無神論者，但他的稟氣說又形成瞭神秘論。在他看來，決定一個人壽夭、貴賤、貧富、禍福的東西，是最初"在母體之中"稟受的"自然之氣"，這在一個人獲得生命之時便已形成瞭，就象草木的形態良莠決定於種子，鳥的雌雄強弱決定於鳥卵一樣，人的命數所蘊含的所有的都決定於最初稟受的"自然之氣"，。他覺得人的壽命的長短，取決於胚胎在母體所稟受的氣的厚薄，"夫稟氣厚則體強，體強財其命長；氣薄財體弱，體弱則短命，短命則多病短壽。"（王充《論衡·氣壽篇》）這都是先天註定和不可改變的。人的壽夭如此，命祿也同樣。所謂"命者，貧富貴賤也；祿者，盛衰興廢也。"（王充《論衡·命義篇》）它不決定於人的才幹賢愚等後天因素，決定於人最初偶然所稟的自然之氣。自然之氣有厚薄之別，所稟之氣，厚者命貴，所稟之氣薄者命賤。因此任何人的命祿是先天之氣註定的。"命當貧賤，雖富貴之，猶涉禍患矣。命當富貴，雖貧賤之，猶逢福善矣。"（王充《論衡·命祿篇》）所以命貴的人跟別人一樣學習，隻有他能做官；跟別人一樣做官，隻有他能步步高升；命富的人跟別人一樣做生意，唯有他能發財，命賤的人則做樣樣事都徒勞無益，白白遭罪。吉兇也如此，"凡人受命，在爸媽施氣之時，已得吉兇矣。"（王充《論衡·命義篇》）命當富貴，可以反兇化吉，常安不危；命當貧賤，禍殃並至，常苦不樂，這是人的任何努力都改變不瞭的。
唐朝時期
天師後裔張金華認為算命術的確立始自唐代，但又以為其承續脈絡有二，一是對漢代陰陽五行觀念的繼承，二是交融瞭西方的占星術。外國的星象歷數，大概是六朝時隨印度、西域的婆羅門教和佛教一起傳來咱們國傢的。如宋王應麟稱：“土星行歷推人命貴賤，始於唐貞元初都利術士李弼乾，傳有《聿斯經》，本梵書。”元吳萊解釋說，“都利”即“都賴”，是一條河流的名稱，西域的康居城就建築在都賴，李弼乾即來自康居國的外國術士，所傳《聿斯經》是印度的星命書。又《通考》上也記有《稱星經》三卷，“以日月金木水火土五星及羅喉計都紫氣月孛十一曜，演十二宮度數，以推人貴賤壽夭休咎。不知所自起，或雲天竺學也”。羅喉計都雲雲，顯然是外國字，可證是由外國傳來。由此可見，源自我國古代的星象五行的，加之以外國的星象歷數的，在唐代一起構成瞭算命術(《我國古代民間方術》，安徽人民出版社，1991年5月)。
五代宋朝
江氏在認定中國算命術形成於五代宋初、而且大體上無“進口”成分的並 且，又引帶出瞭這種算命風俗與守舊的星占術有無淵源關系的問題。對此，一般研究者一致認為有淵源關系，並以《周禮·春官》有關馮相氏、保章氏專管歲時星象以推測人事禍福的記錄載入為其先河，而人們經常使用“五星子平”或“星相命理”等作為算命術的別稱，也足以為據。對此，江曉原指出，這是由於我國古代較晚期的一些擇吉、算命之書常喜歡在書名上冠以“星”字而造成的誤解，打比方說明代的《星命大全》、清代的《禦定星歷考原》等書，所言各式擇吉、算命之術，皆與實際天象及天體運行無關，根本不符合星占學的基本定義。也就是說，古時候中國星占學的基本特征是“軍國星占學”，由《史記·天官書》中占辭的分類統計可見，沒有任何一類、任何一條不屬於軍國大事的范圍內，皆不是針對個人事務來講。平頭百姓的個人生死榮辱、悲歡離合等等，在咱們國傢星占學中沒有任何位置(同上)。
四：天機文化傳播有限公司怎麼樣?
這個不一定哦
五：四柱算命的根據是什麼 八字算命是怎樣算的?
四柱算命的根據是什麼?有的人是由於相信，有的人是覺得好奇，或許我們都曾經算過命。那到底，四柱算命的根據是什麼呢?今天，我們就一起去看一下。
八字，其實是人們生下來時的年、月、日、時。用幹支進行記錄，就是八個字。用生下來時那八個字來測算一自個的人生際遇，就是四柱算命。
四柱算命的根據是什麼?
天幹地支
八字算命是根據幹支來的，所以first of all給大眾介紹一下天幹地支之簡單知識。四柱算命必須用到十二地支和十天幹。
據傳，早在公元前2697年黃帝建國時，命大撓氏窺探天地氣機，探究五行。
始作十天幹：
甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，
十二地支：
子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
互相配合成為六十甲子為紀歷符號。
春秋時期魯隱公三年二月己巳(公元前720年二月初十)，曾發生一次日食。這是中國使用幹支紀日的比較確切的證據。
而使用皇帝年號紀年那麼是漢武帝時期的建元年號。之後一直使用，從未間斷。直至今。
其實也就是說幹支的周期也是有根據的，打比方說12地支之周期循環。
在年份上，木星的公轉周期大概是12年，木星是9大行星中最大的一顆，對太陽系的天體產生巨大引力，這種力對周圍的星體，包括地球，乃至地球上的生命，整體上是引力。
局部來講就是局部牽引變形，亦即運勢與運氣的作用與影響，起伏等。依據木星，命理上模擬出太歲。來完美的代替木星，沒有誤差。當然地球也受其他星體作用與影響。
在月份上一年恰巧是12個月，12個月對應一年的寒暑變化，自然對人和別的生物有著不可替代的作用與影響。在日子上，一天恰巧是12個時辰。
陰陽的變化，對生物的作息產生作用與影響。打比方說白晝和黑夜，人在早上和在中午在下午的狀態都是不同的。就是這個規律。
往深處探究的話，天幹地支對應不同的陰陽五行，其中也生克，沖合等等關系。搭配瞭這種樸素的唯物辯證哲學，把人的出生日子換算成幹支的組合來精密推算人的命數。
舉個簡單容易的例子，眾所周知的12生肖，即是搭配著十二地支。不同生肖，亦即不同年份出生人群，秉性，命運情況都是不一樣的。
而相同生肖的人亦有著許多共性就是這個規律。八字算命中，生肖隻是四柱中的年支，亦即隻是其中一個字。可以局部精密推算一些情況。
生辰八字即是人生下來時的天時環境等記錄反映，就如同植物的出生環境的效果，好的環境，植物自然長得好。人也是一樣，出生的時間與命運有著關系。
其實也就是說，八字就是一自個的信息庫，裡面有啥你才可得到什麼，打比方說有財即可得財，沒有財也是空談。故而有老話說：“命中有時終歸會有，命中無時不要強求”，來告誡世人不要執著和強求。
要曉得，財富不是所有人皆能得到的，健康亦不是任何人都得到的，事業好壞更是人人不同。
【葉蘭慧】：yelanhuizhe
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六：生辰八字確實能夠“算命”嗎?
根據一個人具體的生下來時間，真的就可以推演出這自個的生命規律嗎（即我們平常時候所說的算命）？關於此問題，筆者在實踐中，經常會遇見許多朋友的好奇與咨詢。假如說，依據一自個的生辰八字能夠“算命”的話，可是，它的論理根據又是什麼呢？下面，筆者引用當今易學界奇人李涵辰先生（也是筆者的恩師）的一段話，來闡述和說明此問題，用其給朋友們帶來一些啟發： 《八字預測推算真蹤》中涵辰寫道，在地球人類產生以前，太陽系已經形成瞭，星球之間互相的運動模式也已相對固定下來，在如此的地球環境中產生的生物，在孕育，繁衍、進化的過程中，順其自然地就編織進瞭五行的運動流程，也可以這樣說在地球上產生之人類，必須遵從地球的運動流程，這個流程就叫五行，總之，五行為星球互相運動、互相作用與影響、互相制約，從而創造、作用與影響人類的總和。 不但如此，凡是在地球上生長的動物，無不遵循這個道理，也正由於地球上的動物有著一樣的運行規律，所以地球上的動物從體形到內臟組織都驚人地相似。 人有著一個頭顱、頸、軀體、四肢，內環境中是五臟、六腑。狗、牛、狼、虎等動物由於有著與人一樣的五行環境，也都象人一樣有著一樣的體形特征。亦有一些動物與人不完全相近，如飛鳥，盡管少瞭兩肢，但其翅膀應是前肢的一種不一樣於人的進化吧，從這一點上說，所有的飛鳥還是與人有著一樣的體形特征。 有一些動物與人的體形特征出入很大，如蛇、魚等。蛇沒有足，魚沒有頸，魚的足也不屬於是完整吧，類似這幾個動物有個共同的特征：與人、狗、狼等活著的環境不相同，蛇多在地下，魚在水中，它們都不象人一樣能夠全面接受地球上五行的作用與影響，長期處在五行不全的環境中，身體才有瞭這種與人的區別。但畢竟生活在同一個地球，沒有大的區別，同樣有五臟六腑，隻是外型稍不同，盡管這樣，其功能卻存在，蛇雖無足，其代替足的器官還不少。生活在同一地球上的人，五行環境的細微不同，致使瞭人外在的差別。前一些時日見有資料說，生活在赤道上的人，有的隻有三個手指、有的多達七八個手指，當地人卻不以為這是不正常的。赤道附近，水弱火旺，其生活環境與其它地方有一定不同，因此才有瞭這個明顯的差別。因此講，一切動物隻要是五行環境相同，其外部特征與內部器官就會相同或相近。 此刻傳說地球上有星外人存在，星外人長有一個圓圓的頭腦、大大的眼睛、沒有眼瞼、有頸、通體透明、能看見有一根腸、同樣有四肢，下肢短等，活脫脫的一個地球人。假如涵辰的五行決定地球人與地球生命的講法成立的話，“星外人”也務必是生活在與地球環境相同或相似的星球上才有可能長得跟人相近。宇宙中也許會有與地球環境相近或相似的星球，但願我們今天所談的星外人，不是好事者憑空想象出來的。假如是與地球環境不同的生命來到地球，他們也沒有可能長時間地生存於地球上，由於常在地球上生存，他們也受地球的作用與影響而發生大的變異，變成與地球生命相似的人類、狗類，所以涵辰不太相信星外人能來到地球的講法。 凡是生長、生活於地球上的人與其它動物，都要受同一五行運行的作用與影響，可是，隻要掌握瞭五行運行的特征，就可以把握住地球上所有的生物、動物的生命行動軌道軌跡。十天幹、十二地支，就是代表著太陽、月亮、地球的運行規律的標記符，通過十天幹、十二地支之互相推演，完全能夠揭示人與自然的運行規律。