諸葛亮的流派諸葛儒傢蜀漢(姓查的男孩取什麼名字好)
孔明究竟是儒傢還是法傢?
對於諸葛孔明究竟是儒傢還是法傢？說法不一，莫衷一是。這與九流十傢評說有關，再加上晉代陳壽創作的一部記錄載入魏、蜀、吳三國鼎立的紀傳體國別史書，更使後人眼花繚亂，難以認定瞭，幹脆叫瞭“雜傢”。其實也就是說，諸葛孔明還真不是“雜傢”。
諸葛亮，字孔明，號臥龍。三國時期為蜀漢丞相。是傑出的傢、軍事傢。諸葛是他的復姓。諸葛亮祖籍是山東諸城，東漢末年戰亂時易居山東沂南。因本地亦有葛姓，為區別自己是諸城葛姓，改姓氏為諸葛，從此，有瞭諸葛這一復姓。
諸葛亮最出名的經典語錄就是“鞠躬盡瘁死而後已”（諸葛亮《後出師表》）。從此句話中，我們就能窺測出諸葛亮的忠君思想。順著此句話，往前找，閱讀他寫的《前出師表》和《後出師表》，我們就可以看出，諸葛孔明究竟是儒傢還是法傢？根本就不是雜傢。對諸葛孔明是什麼傢？目前基本有以下幾種：
一是法傢之說。是指孔明推崇“申韓”學派。“申”是申不害，“韓”是韓非，都是戰國時代的法傢學說代表人物。諸葛孔明入蜀後推行的是嚴厲的罰典管制，例如凡是罰二十軍棍以上的，都要他自己過目；不允許修史書，這與戰國法傢韓非提出來的“焚書令”如出一轍；對皇帝劉禪忠心耿耿，但必須在他的掌控之下等等。
二是道傢之說。這裡主要指《三國志》中的諸葛孔明，說他淡泊寧靜，極類道傢風范。例如《三國演義》中 “空城計”，“草船借箭”等都反映瞭孔明遇事不慌，沉著應戰的做派。
為此，有的人講諸葛孔明思想的論理指導為道傢，在治國實踐上，則使用“申韓”法傢手段。根據是諸葛孔明曾說：“吾今威之以法，法行則知恩”（諸葛亮《答法正書》）。寓意講的是，我用威嚴的法理管束你，這樣你才能知恩圖報。
三是儒傢之說。著重是指諸葛孔明稟賦的儒傢大一統思想，這是指導諸葛孔明實踐的名符其實的理論瞭。南宋文學傢洪邁曾在他的《容齋隨筆·卷八·諸葛公》中指出：“諸葛孔明千載人，其用兵行師，皆本於仁義節制，自三代以降，未之有也。”這個評價，已經成為我國傳統的主流看法。在諸葛孔明身上，除瞭仁義禮智信等儒傢人格特性之外，就是儒傢大一統的思想瞭。
我國“三國”時代是一個政權分割的時代，各霸一方，但皆在努力地奮爭，促使國傢的統一。例如魏國和蜀國，都想統一天下。曹操“挾天子以令諸侯”；諸葛孔明主導的蜀漢，則強調“王業不偏安”（諸葛亮《後出師表》）。為此，諸葛孔明對於民族關系，始終采取和平策略，不動用武力征服。這與曹操以征伐為主的策略大為不同。諸葛孔明這幾個做派與儒傢大一統思想完全一樣。
西漢，從漢武帝大一統開始，接受瞭董仲舒等人以《春秋》公羊學為基礎的大一統思想，宣講“廢黜百傢，獨尊儒術”的重要意義。強調帝王統治者，向外施恩，就是仁；作為遠方的族群，向中间位置盡職盡責就是義。這幾個儒傢思想一直尊崇到“三國”時代，由於，這個時代太需要儒傢思想來大一統瞭。
東漢末年，“天下大亂，群豪並起”，威脅著統一，再次明顯地暴露瞭出來。此時現在，諸葛孔明更認為大一統儒傢思想的重要瞭。再加上諸葛孔明從小所接受的教導儒傢居住宅多，這幾個都是諸葛孔明對儒傢情有獨鐘的因素。
以上事實，足以說明，儒傢是諸葛孔明的論理思想指導，但在實踐上，諸葛孔明靈活運用儒傢理論，其中有道傢，例如鎮定自若“空城計”；法傢，強調刑罰和不允許修史等等。這一切實踐，都是為大一統儒傢思想服務的。
蜀漢政權的四大派系，為啥呢劉備元老派最弱，諸葛亮荊州派最強?
劉關張死，蜀漢的主心骨就是諸葛亮，諸葛亮大權獨攬。不過幾次北伐的失利，造成人才凋零，所有人隻知諸葛亮而不知劉後主。因 此，順其自然的諸葛亮的派系拿到瞭大權。
諸葛亮的藝術造詣?
諸葛亮所處的時代，正所謂我國書法流派紛呈，風格多樣，書法藝術趨向成熟的時代。在他出生前四年，漢靈帝熹平六年(公元177年)，首次把書刻文字稱作“書法”。
這預示著作為交流工具的“寫字”，與作為美學欣賞與實用相統一的“書法”，正式拉開瞭距離，並使後者一步步發展壯大成為一門獨一無二的藝術——書法藝術。這時漢隸已成為別具風格的主導字體，並且還始創瞭草書、行書和楷書，使篆、隸、草、行、楷五體基本齊備，為晉、唐時代書法藝術發展的高峰奠定瞭基礎。 諸葛亮幼年時代就養成瞭良好的學習習慣，到現在在襄陽民間還流傳著很多關於他刻苦學習的故事和歷史傳說。
他喜愛書法；在青少年時代就進行過刻苦的訓練，能寫多種字體，篆書、八分、草書都寫得很優秀。 南朝•梁陶弘景是一位大書法傢，他所著《刀劍錄》記錄載入：“蜀章武元年辛醜(公元221年)，采金牛山鐵，鑄八鐵劍，各長三尺六寸，……並是孔明書作風角處所。”。虞荔《古鼎錄》記錄載入：“諸葛亮殺王雙，還定軍山，鑄一鼎，埋於漢川，其文曰：定軍鼎。又作八陣鼎，沉永安水中，皆大篆書。” “先主章武二年(公元222年)，於漢川鑄一鼎，名克漢鼎，置丙穴中，八分書……又鑄一鼎於成都武擔山，名受禪鼎；又鑄一鼎於劍山口，名劍山鼎。並小篆書，皆武侯跡。” “章武三年(公元223年)義作二鼎，一與魯王，文曰： ‘富貴昌，宜侯王。，一與梁王，文曰：‘大吉祥，宜公王。’並古隸書，高三尺，皆武侯跡。”北宋時周越所著《古今法書苑》也記錄載入：“蜀先主嘗作三鼎，皆武侯篆隸八分，極為工妙。”。
上述記錄載入是可信的，尤其是南朝陶弘景，距諸葛亮僅二百餘年時間，他的見聞和記述應是有事實根據的。 宋徽宗宣和內府的《宣和書譜》卷13記錄載入：諸葛亮“善畫，亦喜作草字，雖不以書稱，世得其遺跡，必珍玩之”。又說：“今禦府所藏草書一：《遠涉帖》。”這說明到北宋末期(公元1119—1125年)在皇宮內府還珍藏有諸葛亮的書法作品。 南宋陳思《書小史》記錄載入：諸葛亮“善其篆隸八分，•今法帖中有‘玄漠太極，混合陰陽’等字，殊工”。
從宋代開始，把 前人著名書跡摹刻拓印下來，以便流傳，叫作“法帖”。這一則記錄載入說明：在宋代諸葛亮的書法作品是作為有示范意義的“法帖”流行於世的。 諸葛亮在繁忙的政務和軍事活動中，始終不忘書法。《常德府志》記錄載入：“臥龍墨池在沅江縣西三十裡臥龍寺內。俗傳漢諸葛武侯滌墨於此寺，因名。”大傢都清楚，諸葛亮在常德一帶活動的時間，是在赤壁大戰之後，戰事十分緊張頻繁，但是他仍然不忘臨池揮毫，其對書法藝術的執著愛好可見一斑。
在劉備給劉禪的臨終遺詔中曾說：“聞丞相為寫《申》、《韓》、《管子》、《六韜》一通已畢，未送，道亡。可自更求聞達。”那個時候劉備率兵伐吳，諸葛亮以丞相監國坐鎮成都，在日理萬機的情形下，親自為劉禪抄寫《申子》、《韓非子》等書。俺們是可以想象孔明手抄的四本書，當然是十分精彩的書法作品，它在那個時候已是很多人都知 道並且想得到的藝術珍品。
對它的“未送，道亡”，連遠在白帝城的劉備都明白知道瞭，而且深為惋惜，到臨終時還囑咐阿鬥“可自更求聞達”。這不但僅是要劉禪好好讀書，並且也表露出劉備對諸葛亮書法藝術的珍視與熱愛。 從以上點滴記述，可以看出諸葛亮在我國書法歷史上的成就。遺憾的是，我們此刻還無法看見其書法真跡，這隻有寄希望於考古的發現瞭。
2。繪畫篇：
唐朝張彥遠在《歷代名畫記》中寫道：“諸葛武侯父子皆長於畫。”張彥遠還在其《論畫》一書中，記錄載入瞭那個時候繪畫收藏與銷售的情形。他說：“今分為三古以定貴賤，以漢、魏三國為上古，則趙岐、劉褻、蔡邕、張衡、曹髦、楊修、桓范、徐邈、曹不興、諸葛亮之流是也。”以晉、宋畫傢為中古，以齊、梁、陳、後魏、後周、北齊的畫傢為下古，隋和唐初的畫傢則叫作近代。近代畫傢作品的價格與下古畫傢作品價格相近，而以上古畫傢作品價格為最高。
張彥遠記述那個時候一些近代畫傢如閻立本、吳道子等人繪畫作品的售價：“屏風一片值金二萬，坎者售一萬五千，”“一扇值金一萬。”並說漢魏三國(即上古)畫傢的作品，在唐代已是“有國有傢之重寶”， “為希代之珍”。張彥遠(生於公元815年)出身於宰相世傢，傢藏法書名畫非常豐富，他自己官至大理寺卿(即中间位置審判機關長官)，又有其閱覽和調研法書名畫的有利條件，因此他的《歷代名畫記》，向有“畫史之祖”的稱譽，他的記錄載入和論述，在咱們國傢繪畫史上一直是可信而難得的史論資料。我們從他的記述中，可以大體看見諸葛亮在咱們國傢美術史上的歷史地位和藝術成就。 東晉史學傢常璩的《華陽國志》記錄載入： “南中，其俗征巫鬼，好詛盟，投石結草，官常以詛盟要之。諸葛亮乃為夷作圖譜，先畫天地日月君長城府，次畫神龍，龍生夷及牛馬駝羊。後畫部主吏，乘馬幡蓋，巡行安恤。又畫夷牽牛負酒齎金寶詣之的預兆，以賜夷，夷甚重之。”又記道： “永昌郡，古哀牢國……世世相繼，分置小王，常常邑居，散在溪谷，絕域荒外，山川陰深，生民以來，未嘗通中國，南中昆明祖之，故諸葛亮為其圖譜也。”從上邊兩段記錄載入可以看出，諸葛亮的確具有非凡的繪畫才能。他的畫作既取材於實際生活(如南中少數民族的活法)又有神奇而富饒的想象(如神龍等)，而且構圖宏偉，場面博大。
諸葛亮還掌握瞭多方面的繪畫竅門，他不但能畫天地、日、月，而且能畫各式建築、車馬、動物和人物。能掌握如此全面的繪畫竅門的畫傢，在咱們國傢繪畫史上也是不是很常見的。並 且，我們還不錯看見，諸葛亮作畫絕不是出於自個的閑情逸致，他的繪畫藝術總是為他的和軍事目的服務的。前述的兩組作品，就是他團結和教化西南地區少數民族的一種有效形式和方法。 諸葛亮對工藝美術也十分喜愛，而且有很深的造詣。陳壽在《進諸葛亮集表》中說諸葛亮“工械竅門、物究其極”。袁宏《漢紀論》也說：“亮好治官府、次舍、橋梁、道路。”尤其是史籍中關於諸葛亮制作木牛流馬、設計八陣圖的記錄載入，更足以證明他對工藝技術有非常精深的研究，其中工藝美術的設計與制作，也是他十分註重和重視的一個方面。
近代學者朱啟鈐在《絲繡筆記》中記述瞭下面一個故事：建興三年(公元225年)，諸葛亮率兵南征，到達大小銅仁江交匯處。探馬報告：當地正流行痘疫。諸葛亮立即派人帶著大量絲綢，深入到苗族人民之中，教他們用光滑的絲織品給病人做衣服和被褥，防止痘瘡破裂後再次感染，以便使病人較快地恢復健康。從此，苗族人民和蜀漢人民之間建立瞭良好的情感。從此以後，諸葛亮便鼓勵和指導苗族人民栽桑養蠶，學習繅絲織綢。他還親自為苗族同胞設計繪制絲織圖案紋樣。
又據《黎乎府志》記錄載入：古州的苗族人民，學習瞭蜀錦工藝以後，織成瞭五彩絨錦，他們把這種錦命名為“武侯錦”，以紀念諸葛亮發展蠶桑生產，推廣絲織工藝和絲綢工藝美術事業的功績。 諸葛亮治蜀後，非常註重和重視蜀錦的生產，曾頒佈教令說：“今民貧國虛，決敵之資，惟仰錦耳。”他還親自植桑養蠶，在《臨終遺表》中他說：“臣傢成都，有桑八百株，薄田十五頃，子孫衣食自有餘饒。”因為他的身體力行和大力提倡，蜀錦生產有瞭很大的發展。據《蜀中廣記》記錄載入：那個時候益州生產的蜀錦，還遠銷吳國和魏國，連魏國宮廷裡都鐘意使用蜀錦。據說魏文帝曹丕看見輝煌富麗的蜀錦，曾贊嘆說： “前後每得蜀錦，殊不相愧。”
3。音樂篇：
諸葛亮精通音律，喜歡操琴吟唱，有相當高的音樂修養。
這一方面在古籍中多有記述。陳壽《三國志•諸葛亮傳》記錄載入： “玄卒，亮躬耕隴畝，好為梁父吟。”習鑿齒《襄陽耆舊記》：“襄陽有孔明故宅……宅西面山臨水，孔明常登之，鼓瑟為《梁父吟》，因名此山為樂山。” 《中興書目》記錄載入：“《琴經》一卷， 諸葛亮撰述制琴之始及七弦之音，十三徽取象之意。”謝希夷 《琴論》也記有：“諸葛亮作《梁父吟》。”《輿地志》記錄載入：“定軍山武侯廟內有石琴一，拂之，聲甚清越，相傳武侯所遺。”從 以上記錄載入就足以看出：諸葛亮在音樂方面有著很全面的修養和很 鬲的藝術成就。他既長於聲樂——會吟唱；又長於器樂——善操琴；同時他還進行樂曲和歌詞的創作，而且還會制作樂器——制七弦琴和石琴。不但如此，他還寫有一部音樂理論專著——《琴經》。
“河水煮河魚”是源自哪個菜系?諸葛亮歸屬的派別是?相應的名句是?
湘菜；蜀；鞠躬精粹，死而後已；
諸葛亮的字號是什麼?
諸葛亮（181年~234年10月8日 ），字孔明，號臥龍，瑯琊陽都（今山東省沂南縣）人，三國時期蜀漢丞相，我國古代傑出的傢、軍事傢、文學傢。
早年隨叔父諸葛玄到荊州，諸葛玄死後，諸葛亮就在隆中隱居，後劉備三顧茅廬請出諸葛亮，聯合東吳孫權於赤壁之戰大敗曹軍，形成三國鼎足之勢，又奪占荊州。
後主劉禪繼位，諸葛亮被封為武鄉侯，領益州牧，勤勉謹慎，大小政事必親自處理，賞罰嚴明；與東吳聯盟，改善和西南各族的關系；實行屯田條文，加強戰備。
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諸葛亮散文代表作有《出師表》《誡子書》等。曾發明木牛流馬、孔明燈等，並改造連弩，叫做諸葛連弩，可一弩十矢俱發。諸葛亮畢生“鞠躬盡瘁、死而後已”，是我國傳統文化中忠臣與智者的代表人物。
《前出師表》是中國三國時代蜀漢丞相諸葛亮寫給後主的一篇表。那個時候為建興五年（227年），蜀漢已從劉備殂亡的震蕩中恢復過來，外結孫吳，內定南中，勵清吏政，兵精糧足；
諸葛亮認為已有能力北伐中原，實現劉備匡復漢室。表文表達瞭作者審慎勤懇、以伐魏興漢為己任的忠貞之志和誨誡後主不忘先帝遺願的孜孜之意，情感感情真摯，文筆酣暢，是古時候散文中的傑出作品。
《三國演義》諸葛亮字孔明號什麼?
《三國演義》諸葛亮字孔明號臥龍。
諸葛亮年齡不大時隱居隆中，自比管仲、樂毅，人稱“臥龍”。與龐統齊名。劉備三顧始見之，為備畫據荊益、聯孫權、拒曹操之策，佐備取荊州，定益州，遂與魏、吳成鼎足之勢。
後世：
建興十二年卒於五丈原軍中，年五十四，謚為忠武。《三國志·蜀志》有傳。後世景仰諸葛亮才能品格，常尊其為武侯、諸葛武侯。
後民間小說、戲曲謂其通曉陰陽，料事如神。“鞠躬盡瘁、死而後已”，代表我國傳統文化忠臣與智者。明羅貫中《三國演義》所描繪者，流傳眾口，最為著稱。