寺前寺後的風水風水佛教建築(廟前廟後風水如何破解)
一：寺廟的風水你們真的看懂瞭嗎
在咱們國傢歷史上佛教是屬於外來宗教，漢代時傳入中國。因為佛教教義精辟生動、平易親和、對現實有非常強的互補性，於是得到廣大下層社會的認同和上層統治階級的推崇，逐漸發展壯大成為中國歷史上流傳最廣、作用與影響最大的宗教。
佛教追溯於印度，公元前五世紀，由古印度釋迦牟尼所創。根本的教理有：四諦、八正道、十二因緣。修持三學：戒、定、慧，主張三藏：經、律、論。提倡因果報應、三世輪回，追求清凈出世、息心去欲，最終達到斷除煩惱成佛的意圖。
佛教固然空靈出世，可是它的存在必然要通過物質的形態展現出來。佛像需要容身之所，僧尼需要寄居之處，佛教建築隨著佛教的發揚光大而興旺起來，成為我國古代建築的重要組成部分，豐富瞭中國原有的建築形式，也深受我國傳統風水文化的作用與影響。
中國傳統建築文化的一個極其顯著的特征是：各式建築活動，不管是都邑、村鎮、聚落、宮宅、園圃、寺觀、陵墓，乃至道路、橋梁等，從選址、規劃、設計及營造，幾乎無不受到所謂風水理論的深刻作用與影響。
“風水”二字始見於托名為晉代郭璞（公元276年~3二十四年）所著的《葬書》（也稱《葬經》）：“葬者，乘生氣也。經曰：氣乘風則散，界水則止，古代人們聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”這裡所說的風水指的是關於陰宅的葬法原理。
咱們國傢的風水術是中華建築文化的獨一無二表現，它源遠流長，是古時候樸素的環境學、生態學、心理學的綜合體，並兼有審美的藝術。西方學者曾說中國風水術是使生者與死者所處之所與宇宙氣息中的地氣取得和合的藝術。
在國內一直是把風水稱作是一種尋“生氣”的藝術。什麼是“生氣”，風水傢對此有進一步解釋：“經著春風吹拂後的花木，自不期而然的有欣欣向榮之概”——這就是所謂“生氣”。
那麼“生氣”的定義，就能夠這樣理解：凡宇宙間的自然界的現象，新興而茁壯，生機勃勃與蕭殺相對的叫做“生氣”。風水的所有理論大體上都圍繞“氣”展開。
說到“氣”便離不開形，形即形狀，地形地貌，環境狀況。形與勢凝結聚集瞭氣，形為氣之所依，氣為形滯，形為氣之表，氣為形之體，因而古時候風水又有形勢宗和理氣宗兩大理論派別。
兩派各有偏重，但最終目的是一致的：讓人與自然相和合，人適應自然，自然為人所用，自然而然之情理，以達到“天人合一”的崇高境界。
選址
天下名山僧占多，歷來佛寺大多數建造在山清水秀、風水相當好的地方。這幾個地方大多“環若列屏，林泉清碧”，“宅幽而勢阻，地廊而形藏”。這種追求雖然與佛教所追求的靜修教義及佛教徒的生存需要有關，不過 也離不開風水默化潛移的觀念上的作用與影響。
佛教經常借助風水確定寺址，覓龍、察砂、觀水、點穴、四靈獸等相地方法一如世俗建築。幾乎每一佛寺志中皆有關於其寺後倚之山的“風水式”的詳盡描寫。
不過佛教建築亦有不同於世俗建築的地方，特別是風水的有關陰宅、陽宅的論理。風水理論中活人住的叫陽宅，如傢宅、宮殿，死人住的叫陰宅，如陵墓、祠堂。
佛寺前殿部分（山門-天王殿-大雄寶殿）祭祀性強，依照我國傳統理念認為是虛空的、精神的，陰氣重，實際屬於陰宅性質，場氣為陰。
大雄寶殿前的標準佈置和佈局格局是小佛塔或經幢，原是藏佛祖之骨的，因而正殿大雄寶殿之前的建築群場氣屬陰，可以陰宅論。
而後院的藏經殿及僧房、灶房、庫房，因為是生活場所，則屬陽宅。因此整體論寺院，是陰陽合二為一的中性偏陰的場氣之所。
佛寺在選址上還有一個與世俗建築完全不同的特征：不避形煞，如峭壁、怪石、山頂端等，均是民居所避居之處，而佛寺卻敢於選建在這幾個形煞之地，如山西渾源恒山的懸空寺危立於峭壁之上，形成奇觀，也反映瞭寺廟建築選址的特殊性。
在堪輿風水學上，寺廟本身就是“鎮物”，認為可以鎮煞，這是特別有別於民居的。寺廟選址或優選風水寶地，或選形煞之地加以化煞，將特煞轉化為特吉。
風水學基於易理，認為事物沒有絕對的優勢。世上沒有解決不瞭的“絕地”，優劣勢都是可以轉化的。物極則反，而轉化後，則極劣之地可以轉化為極優，這是有異於世俗民居的。
朝向
中國地處北半球中緯度和低緯度地區，由這種地理自然環境所決定，房屋朝南可以冬季背風招陽，夏季逆風納涼，所以咱們國傢的房屋基本的南邊向為主。
方位的偏正與否，在古時候是非常重要的大事。歷代堪輿傢對建築方位更是註重和重視，《管氏地理指蒙》說：“卜兆乘黃鐘之始，營室正陰陽之方，於以分輕重之權······生者南向，死者北首。”又說：“卜兆營室二事，一論山，一論向，為堪輿傢第1關鍵。”他們認為建築的方向應和宇宙陰陽之氣相協和。
我國傳統建築的方位是特別講究而縝密的，“天子當陽而立，向明而治。”所以宮殿等皇傢主要建築和州府縣官署衙門一般取正南向，地位較尊高的神祇、德行修養相當高的聖人或神人所居的殿堂也可取四正方向。
如佛教中的大雄寶殿，道觀中的三清殿、玉皇殿，孔廟學宮中的大成殿等常的東邊南西北四正向作為朝向（大成殿常取南向），即子午卯酉向。
普通老百姓的民居不得朝向四正方向，而是多取以24分位羅盤定向的除四正方向外的其它方向，並且常用兩分位之間的方向作為房子的朝向，即以“縫針”定向。要不然認為煞氣太重，心理難以承受。
佛教建築中除瞭大雄寶殿之類等級高的建築外，供奉其他如四大天王、彌勒佛等的次要殿堂建築朝向概不可坐正向。
佈陣與佈局
風水上認為建築佈置和佈局主殿要高大，配殿要低小，要不然稱為欺主，而寺院佈置和佈局上一切寺觀庵宇以大殿為主，大殿要高，前後左右要低的做法有意無意地暗合瞭風水的要求。
明代之後寺院佛殿的地位日趨突出，與風水提倡佛殿為主，要體量高大的講法不無關系。另外風水還對寺院的開門之法有所規定：“亦依《八宅周書》例，然佛門坎艮震巽離坤兌七山可開正門，惟乾山一局，辰、巽、巳三向不可開正門，或從青龍首乙位出入，或從白虎首巳上開門，謂之福德門，最吉。”
風水觀念中，為瞭保證“氣”的通暢，“門向”與“氣口”關系密切，即門向總是要朝向“氣口”。所謂“氣口”指的是寺院前方群山的開口處或低凹處，風水學上認為正所謂此處為一座寺院的希望。
為瞭追求這個希望，最方便而最常用的方式方法便是通過門向的偏轉使門與這一開口處相對。如安徽九華山古拜經臺寺，背倚天臺峰，左鷹峰，右金龜峰，前對觀音峰，四面環山，隻在觀音峰與金龜峰之間有一狹窄的谷口，因地勢所制，該寺的平面狹長並且朝向無法正對此谷口，於是按照“風水”說法將寺門偏斜朝向這一谷口。這也說明瞭風水對佛教的強烈沖擊與滲透。
盡管佛教教義，本不註重和重視易理風水，認為一切外在條件，皆取決於修煉者的內心。佛教一句名言：“世上本無穴，穴在我心中。”但佛教聖徒們卻仍然為寺廟風水的好賴大費心力，作為回報風水也為佛教營造出美滿感人的景觀和居住環境。
二：風水中說的廟前廟後的是說廟的朝向還是它的具體位置
指的是它的具體位置
三：房子在廟前，風水不好嗎
神煞
傢宅接近教堂。廟宇等神煞之地，犯之主宅內人個性孤僻 ， 脾氣容易暴躁。
神前廟後為孤煞之地。所謂神前廟後，可廣泛地指接近寺院、廟宇、教堂的。。。 故選擇傢宅應避開接近此類建築，或以站在門口見不著此建築物為好。
處理辦法：在向寺廟教堂之方掛凸鏡或平面鏡
四：寺廟在房子邊上風水好不好
依照傳統風水看法，寺廟、道觀、城隍廟附近的傢宅風水不吉。換句話說，傢宅選址應該盡最大力量避免這幾個地方。
事實上，風水的這個看法即便用現代科學也可以解釋得通。
大傢都清楚，寺廟、道觀、城隍廟是宗教活動場所。用今天的語言，這是向公眾開放的場合，在這兒各色人等往來密集，喧囂之聲作用與影響瞭私宅的安寧。尤其是到這幾個地方來的人中，還有病人來求簽，為死人做法事停靈等內容，常常還有傳染疾病的可能。
另外，過去因為寺廟、道觀、城隍廟人流集中，也便形成瞭一個商貿的場地 ，經常提到的廟會就是這麼形成的。
一般逢十或逢五就有次，垃圾成堆，人聲鼎沸，這也有害於傢宅 。
因 此，不可以把傢宅選在寺廟、道觀、城隍廟附近。
在堪輿風水學上，神前廟後都是屬於孤煞之地，所以傢宅附近有寺院、教堂等一些宗教場所都
是不好的。由於這幾個地方都是神靈寄托之所，聚腳之地，會令附近的氣場或能量受到幹擾
而作用與影響人的生態環境。居住在宗教場所附近，會有如下兩個問題：
1。一傢人都會顯得孤獨；
2。性格易走極端，或暴跳如雷，或十分良善，常被人欺負等。
五：以前是廟子，後來修成瞭房子。風水好嗎?
要看朝向之類的 最好還是請個風水大師看看
六：為啥不適宜居住衙前廟後?
這種地方陰氣與煞氣太重，住傢較易受到這種東西幹擾造成不必要的麻煩。