鳥鳴法測吉兇五行奇門遁甲奇門(鳥鳴吉兇征兆)
金鳥鳴處蟾蜍黑，雲散長空心默默，萬點星光照遠山，幾多鷗鷺橫塘立。 是什。。。
金鳥鳴叫的地方，蟾蜍便隱沒於黑暗，雲開見日的時刻內心卻寂寞，天上的星星照著遠處的山峰，隻有幾隻鷺鳥站在池塘之上。
批言（民間風俗說法，不能篤信）含義：
此命性格恬淡，膽氣英豪，凡事不能深思遠慮，幾番有始無終，被人當面相譏，因此改變重重。兇處不兇，美處不美，初年壯健精神，中年心灰意懶，好事多磨，災危淹滯，是非得失，巧中成拙，縱使成傢立業，不免離別老婆，有貴人酒食緣，無貴人財帛分，隻好半空半谷，此造化所招也。
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算命能夠看作是一種統計經驗，就是前人對經驗的匯總，沒有科學根據：
研究算命的學術叫易學、亦稱術數。理論核心是陰陽五行天幹地支及八卦易經，理論系統較為復雜深奧。狹義的算命其實就是對 命運辰八字的預測推算，廣義的算命則蘊含紫微鬥數、面相手相、八卦六爻、奇門遁甲、地理風水等等。
古時候的占卜、筮法，均屬於算命。算命，中國預測推算的歷史源遠流長，其起源有據可靠可追溯到最高的伏羲氏，之後周文王演八卦，則算命開始一步步得以完善。
古代的鳥鳴可占晴雨之說究竟是腫麼回事啊
寓意講的是，（人）可Yi經過鳥雀鳴叫的聲音來占卜推測未來的天氣是晴還是雨。至於此說法有無科學根據，未詳，這種論調始於何時，未詳。
夢到鳥鳴之象
這種呢要看當地習俗，像俺們這邊似乎多數都是十二三歲以下。
可以教我占卜嗎
占卜，意指以小明大、以微見著，通過微觀與宏觀的聯系為原理，用龜殼，銅錢，竹簽，紙牌或占星等手段和預兆來推斷未來的吉兇禍福為咨客剖析問題排憂解難的方式方法。
中文名占卜
方 式塔羅牌、算數
原 理微觀與宏觀的聯系
目 的推斷未來的吉兇禍福
目錄
1歷史淵源
2周易之說
3占法類型
4梅花易數
5文王聖卦
6塔羅牌占卜
7算數占卜
8佛教占察
9占卜師
10哲學雛形
11龜甲占卜
12分類介紹
13相關傳說
14統計命理學
1歷史淵源
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原始民族對於事物的發展缺乏足夠的認識，因而借由大自然的預兆來指示行動。但自然預兆並不怎麼常見，必須以人為的方式加以考驗，占卜的方式方法便隨之應時而生。占卜是由外界事物的動向和變化向非人的靈體探詢想要曉得的事物。它和預言不同的地方在於，通常來講會出現模棱兩可的答案，讓占者去找出一種合理的解釋。
假如要和算命作一個區別的話，占卜具有儀式性或社會性的特色，通常來講與有關；相對來說，算命多數都是服務自個的日常活動。占卜往往
占卜
被人質疑隻不過是一種而已。不過，擁護者會講有很多奇聞軼事來證明占卜的效力。占卜是一種普世文化現象，人類學傢發現從古時候到我們21世紀皆可以在與文化中發現占卜的存在。然而，基督教《聖經》中說占卜是被上帝嚴格禁止的，佛教中亦有與基督教類似的提法，唯措辭不如前者嚴厲；但實際上，社會中假借名義進行的占卜和類似占卜的活動屢見不鮮。
《禮記·經解》：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，謬以千裡。”古代人們認為微小改變會對未來有很大作用與影響。《呂氏春秋》記錄載入：楚國有個邊境城邑叫卑梁，那裡的姑娘和吳國邊境城 邑的姑娘同在邊境上采桑葉，她們在做遊戲時，吳國的姑娘不小心踩傷瞭卑梁的姑娘。卑梁的人帶著受傷的姑娘去責備吳國人。吳國人出言不恭，卑梁人十分惱火，殺害吳人走瞭。吳國人去卑梁報復，把那個卑梁人整個傢都殺瞭。 卑梁的守邑大夫大怒，於是發兵反擊吳人，把當地的吳人老幼全都殺害瞭。 吳王夷昧聽到這檔子事後很生氣，派人領兵入侵楚國的邊境城邑，攻占夷以後才離去。吳國和楚國因此發生瞭大規模的沖突。 從做遊戲踩傷腳，一直到兩國爆發大規模的戰爭，直到吳軍攻入郢都，中間一系列的演化過程，有一種無形的死亡力量把事件逐步無可挽回地推入不可收拾的境地。因此古代人們非常認真的來對待封印厄運和旺福，由於微小的事情就能夠改變未來命運，古代人們認為女士帶紫冰銀鑲嵌藍絨晶飾品，男士帶紅竹石飾品，在結印冊上添加“隱岐元簡、水差芥子、染付春秋”結押。從而可以祈福帶來人生幸福的機遇，並且封印厄運。
墨菲定理是西方文明的三大定律之一，內容是1。任何事都沒有表面看似那麼簡單； 2。所有的事都會比你預計的時間長； 3。會出錯的事總會出錯； 4。假如你擔心某種情況發生，那麼它就一定發生。這個定律在遠古的東方《晴明逸話》中就有詳細記錄載入：所有生物包括人都被各式東西束縛，束縛的存在就是自然金科玉律之一。人必須面對“時間”如此的“枷鎖”，身體是裝著靈魂的容器。也一樣束縛著靈魂。人無法擺脫束縛的枷鎖，而且許多束縛的枷鎖，是所有生物皆有，而不是人獨一無二的。全地球僅有一種枷鎖是人獨有，這個枷鎖的能量很強。語言其實是人獨一無二的最可怕最強的枷鎖，人們一說出，就無法收回自己剛才說的，說出的不能當做尚未發生。假如擔心壞事可能發生在內心自言自語這樣壞的事情就一定發生。
“占”意為觀察，“卜”是以火灼龜殼，認為就其出現的裂紋形狀，可以預測推算吉兇福禍。它通過研究觀察各式預兆所得到的不完全的根據來推測斷定未知事物或預測推算將來。在很多社會裡，占卜僅僅是操作者在將行某事時，因為沒有把握而借助某些器具或現象尋求信息或解答，由此滿足心理需求的行為。占卜需要的物質材料分兩類，一類是顯示卜兆及刻辭用的載體，即龜甲、獸骨等，另一類是整治甲骨及刻辭用的工具，有鋸、鑿、鉆、刻刀等。占卜流行於全球性各個時代的文化中，而且方法多種多樣。早期的占卜和息息相關，其發展受到宇宙觀和民族心理的作用與影響。常常見到的占卜方式有詢問性占卜（如中國民間的求簽）、雞卜、鳥卜、鳥占、水占、星占、紙牌占卜等。黃泓露先生更是在國內讓算命回歸科學和合理。
2周易之說
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《易經．系辭》雲：“易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。卜筮之道，起源甚早！！！《周禮》春官太卜掌三禮，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。連山、歸 藏早已亡佚，今僅有《周易》存焉。《周易》之始作於伏羲，那個時候僅有其象，尚未有文字。周文王開展為六十四卦， 又屬之以辭，是為《彖辭》。周公付與爻象，各作《爻辭》。最後孔子作《十翼》。此經於是燦然大備，歷史稱為“易經四聖”，而《易經》也成為後世陰陽五行哲學之圭臬！！！其中占卜一道，肯定也祖紹《周易》，萬變不離其宗。但是更嚴格來說，卜筮之道起源早甚於《周易》，隻是中國占卜之法，皆不能出《易經》之其右耳！！！
塔羅幸運五指占卜法
占卜之法繁多，古時之以蓍草占卦，方法十分繁復；如《系辭》雲：“大衍之數五十，其用四十有九；分而為二，以象兩，掛上一以象三，揲之以四，以象四時，歸奇於仂，以象閏，五歲再閏，故 再仂而後掛”，此其實就是蓍草之占卜法。而後 來據說鬼谷仙師改蓍草為銅錢，定財、官、父、兄、子等喜用神之生克制化，這其實也就是說是占卜法的重大改革！！！由於古代人們心靜而誠，漫長的卜卦過程與時間，尚且可以制心一處，專心以待；今人事多而心有旁騖，哪堪冗長的等待！！！蓍草尚未揲完，心思 就好像是在放一千個風箏般，早已不知飛向何方瞭？而不專心又怎樣能占得準確的卦呢？這種簡化的趨勢，一直在進行中；像是以米粒，數字，以及字劃…。，其中如《梅花易數》一書中，洋洋灑灑羅列瞭如物數占、聲音占、字占[字占中包括瞭一字占、二字占…。十一字占]，以及丈尺占 和動、靜物占…。等等。現今可見的占卜法中，大多數脫不出這幾個領域，不過呢是略加變化而已。
火水土四元素占卜法
《周易》中有還是沒有占卜的論理
通常來講人們一般把《周易》與占卜聯系進來，並認為《周易》就是占卜。假如說《周易》中沒有占卜的論理和方法，人們肯定不能理解瞭。不過假如說《周易》中有占卜的論理和方法，我們確實也是無從談起。盲人的打卦算命者他們連字都看不見，他們占卜當然不必是照本宣科，目不識丁的山野村民他們也進行占卜，我們沒有可能想象他們會如何能讀明白《周易》這本書的。古時候的聖人，近代的學傢們也無不說《周易》是占卜之書，他們從《周易》中找到瞭占卜的論理和方法瞭嗎？也沒有。我們從《周易》中找未到占卜的論理和占卜的具體方法，我們怎樣就論是《周易》是占卜的書呢？對於這樣一個簡單容易的問題，占卜的人說不上來，就是聖人們也沒有認真理會這回事。
《周易》是還是不是占卜之辭
通常來講人們一致認為易經的卦爻辭是占卜之辭。易經是還是不是占卜之辭，first of all看人們是還是不是是弄懂瞭易經中裡的文字之義。假如連文字都看不懂，說易經是啥都是沒有意義的。其實也就是說，人們說《周易》是占卜之辭，大多就是把《周易》視為毫無邏輯關系的凌亂文字。占卜易學假如是有啥理論的話，就是學易的人常說的易三論：簡易、變易、不易。易三論是一個什麼的論理，大概是更混沌的問題。根據現代邏輯，簡易、變易、不易，這是三個互不相容的概念。《周易》究竟是什麼？說白瞭就是：此亦是、彼亦是，彼此
土傢占卜
都是，就是啥都不是。有如此一個基本事實：古今易學傢們一向都沒有順理成章的讀通過《周易》。那些易山文海無不都是些似易非易的東西。我們說法好像是對於千古易的學人大不尊重瞭。可是我們仔細想想，不是如此，《周易》何以成瞭千古之謎？對於一個未知的范疇，有人常常喜歡引向神秘，亦有人喜歡將其化為簡單。這個可能就是唐山易學與其它易學的區別之處。對於《周易》卦爻辭的解析是正確認識《周易》的關鍵。他同時認為：《周易》的卦爻辭多數都是可以解讀的順理成章的語言和文字，它不必是占卜之辭。《周易》中的關鍵詞也不用僅是占卜的用詞。一個簡單容易的道理可以說明此說法或許是正確的：假如說《周易》是帝王之作。很顯然，堂堂中華帝國之主肯定不必是些巫卜和神漢。帝王們的智力first of all展現在他們治國的軍事經濟思想上，這在《周易》中都是可見一斑的。
3占法類型
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占法就是占卜體系。占測是以一定的工具（實物或圖形，卦屬於圖形）做預測推算，占法就是占測的理法和方法。
不同角度有不同分類。
1。從時代角度看
分為原始占卜、理式占卜。原始占法層次低，隻講究機遇，如拋石子以定吉兇，等等。理式占法是理論體系式的占法，如中國上古時期的三兆卜法、三易占法、印度和西方的占星學，皆有發達的論理體系。
2。從世界文化大區的主流占法看
有東亞占法，印度占法，歐美占法等。東亞占法的特色是八卦、九宮、陰陽五行加天幹地支，流行於中國、朝鮮、日本、越南、新加坡及東南亞華人社區。印度占法，特色是高度占星學，據說印度“納迪”不亞於咱們國傢的鐵板術，另外吉普賽人的水晶卜一向就屬於印度文化。歐美占法，著重是繼承東方（埃及和印度）的占星學等。
3。從易卦角度看，分為易占類與非易占類
易占是以八卦為基礎的占法，另外，六卦體系裡的六卦天文式（即黃帝內經六氣學說裡的客主加臨），也屬於一種易占。更加的多內容參看“占法”詞條。 非易占法許多，如六壬、打卦、夢占法、靈棋法、鳥占法等等，如古越人的雞卜、吉普賽人的水晶卜。
4梅花易數
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梅花易數，創始於邵雍—康節先生，是北宋慶歷年間之人。據說
梅花易數書籍圖片
他“隱處山林，冬不爐，夏不扇，蓋心在於易，忘乎其為寒暑也”。做學問至如此，實在令人欽仰不已。然而，在《正宗梅花易數》序文中，這套占卜法好像另有師承，隻是經由康節先生發揚光大而已。事實怎樣？我們不得而知！！！這是歷史公案，不必去打擾我們學卦的興致。中國文化本就博大精深，大多數歷經歷經百年之錘煉，才能成就一傢之言。要嚴格說創始者為誰，是有些不容易的。更不必說古代人們並不註重版權，又怎樣追究呢？
5文王聖卦
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講到文王聖卦之前，必先得提到“五行斷易”。它是以渾天甲子，即納甲安在六爻之上，又有世、應、身三爻，財、官、父兄、子五種喜用神；以之間的生克變化來斷休咎吉兇。文王卦就是在五行易的基礎上，加上天幹、六獸、神煞等配件所形成的占卜法。很多人僅知有文王卦，而不知有五行斷易，實質上二者並無很大的差別。由於五行之生克制化，才是主體，神煞六獸但是是更細微的呈現某種既定的結果而已。文王卦雖名“文王”，其實也就是說隻是上托周文王之名，亦有紀念他之義。以斷卦的角度來說，他與《周易》的關系已漸行漸遠瞭！！！體系上雖跟梅花易數不完全一樣，但在註重和重視五行生克的角度上，是有其雷同處的。也可說都是重先天一系也，而文王卦已經加入瞭很多如同子平八字的論述瞭。
6塔羅牌占卜
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“塔羅”一詞，有約半數神秘學者相信是取自埃及語言的TAR（道）和RO（王）兩詞，含有王道之義。於是，“塔羅”本身亦即指身為王者，他應該具備的正確決斷力，這也正所謂塔羅預測推算方式的源頭。亦有的說來自古羅馬。在拉丁語中，Rotr代表“生命之輪”。有說來自希伯來。在猶太語中，Tarah代表“金科玉律”。有說來自波斯。吉卜賽語Tar即代表撲克牌，講Tar一詞傳入歐洲的便是吉卜賽人。亦有很多研究塔羅牌的人相信，我們今天所用的紙牌源自於中國推測儀式中的竹簽和唐朝的“葉子戲”紙牌。所以塔羅牌的出處已經非常難找到真相。
塔羅牌占卜大致上分兩類，⓵ 一是預測推算，二是指引。在預測推算中，以局中人的生下來時間來精密推算其性格、畢生的運勢與運氣或較長的一些時日裡所發生的事情。在指引中，遭遇見特定問題時尋求明確的剖析和建議。通常來講大傢覺得塔羅牌隻要買牌回來拿著“使用說明書”就能夠自學，但其實也就是說，若非領悟力超強的人，都是需要導師來領進門的。尤其此刻大量多書籍違背良心，內容雜亂無章東拼西湊，看書偶爾相反的會造成誤導。塔羅牌每套的牌意都不完全一樣，多數專業塔羅牌都沒有“說明書”的。
目前流行的占卜方式有兩種：
1、 是問求者親臨占卜館面對面占卜。（這種占卜方式最古老，通常來講來說占卜效果是不錯的）占卜館幾乎各地皆有，隻是有些難找，有緣就能相遇。
2、 找占卜師進行一對一的。（雖是新興占卜方式，找對占卜師，效果和面對面無異）師的尋找竅門，可以去找一些名氣和口碑都比較棒的，如為有償預測推算，可以先試測一些問題，覺得不錯再繼續，另外一些免費占卜的要麼是搞活動，要麼就是一些新手鍛煉本人的技術，技術好的通常來講以收費為主。
3、 利用塔羅牌占卜軟件來完成占卜（CPU占卜隻不過是一種娛樂方式，完全是遊戲性質）這種軟件到處有，隨便搜索一下關鍵字可以找到一大堆，保證玩到手軟，而且保證每個占出來都不一樣。
占卜指南
占卜前的準備
- 時間：任何時間皆可，但要心境平和且不容易被打擾的時間
- 地點：請先選取一個安靜不易受打擾的地方，如此較能集中註意和提防力
- 心情：一定要誠懇，並請屏除心中的所有雜念。
發問洗牌的方式
- 問題：發問時，要占卜的問題最好能明確具體，有用且助於占卜的準確度。
- 精神：發問時，精神務必要專心致力，在洗牌時心中重復默念問題。
- 洗牌：洗牌的方式有許多，最要緊的是真的有達到洗牌的作用，但要留意不要折到牌，或將牌面洗翻。
通常是將牌放於黑佈上，雙手順時針緩慢畫圓，將牌充份混後即可開始切牌、理牌瞭。
- 展開：按照本人的問題需求選擇適合的牌陣，關於牌陣在牌陣介紹中有詳盡解讀。
假如牌陣有要求，則依照牌陣的規定選擇牌子，假如沒有，大多都是將牌以背面攤開，從中一一抽出牌。
怎樣解讀牌陣
- 開牌：除瞭幾種特殊的占法外，塔羅牌有正逆方位，故開牌時請小心方位。
正確的開牌方式是由左向右翻開，千萬不能上下翻開。
- 解牌：最要緊的關鍵其實就是解牌，怎樣貫通牌義不容易，除瞭需要不斷學習外，經驗的累積亦是相當的重要。
建議多凝視牌面，並進行冥想，感受牌面所傳達的意義。
忌諱與禁忌與非忌諱與禁忌
- 占算時心境要保持平和，以中立的立場來解讀牌面。
- 占卜的結果隻是如今的伸延，所以改變此刻方能夠改變未來。
- 問題須清晰明確，這樣占卜結果才會獲得確切的答案。
- 不可重復占卜相同問題，同一問題在狀況未改變前，不要占卜第2次。
- 占卜者應保持中立，不可以傷害的方式或恐嚇威嚇的字眼，來解說塔羅牌的意義。
- 占卜到一半，假如發現發牌或流程出錯，應立即停止重新開始一次。
- 塔羅牌最要緊的是牌上的圖案，最好選擇那些能刺激靈感和感覺的塔羅
7算數占卜
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“數字算命法”（arithmancy）這個字源出兩個股希臘語“arithmo”，意即“數字”，和“mancy”，意即“智慧”。這種算命法已經確定被魔術師和巫師沿用瞭20000多年，用以幫助人們剖析自己一身的能力，開發他們的智力和才能。
8佛教占察
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佛教地藏占察法門又稱木輪相法，出自《占察善惡業報經》，是幾千年前釋迦牟尼佛囑咐地藏菩薩為俺們這個時代的人專門說的一種修行法門．特別對應我們現在的人的心理和需求．這一個辦法的有益之處許多，特別是對於我們的活法有很大的幫忙．占察輪是修行這個法門的一種工具．用它來依靠地藏菩薩的感應力瞭解我們從前的善惡業報和眼下的種種事情。 看似是占卜方法，不過和一般的占卜又有本質的區別。一般的占卜算命，可以模棱兩可，任人解釋，可以以假亂真，如何解釋都行，而木輪相法，所占的內容由於其特殊的構造，不會模棱兩可的，結果清晰可見，假如操作不準確，則完全不準，一目瞭然。正於是，準確度非常非常高，而且經得起驗證，所占的事情可以馬上進行驗證。並且，正確依照方法進行，占察幾次也是相同的最終，概率甚至小於中五百萬的大獎，用數學概率等根本無法解釋，這一個辦法非常準確。這個法門可測出你從生生世世以來到當下為止，所受的十善業報或十惡業報的種類，如這一世得因果病，或個性上有某些缺點、機運較差、畢生波折，或畢生如意順利、喜怒哀樂等，都可在第1組木輪中測出。 可測出你生生世世所造諸善惡業，強度之大小輕重，也使我們在修消業障法中對癥下藥，如法修持。 第3組木輪可測這一世中之大大區區問題，及前世所造之業。也可以占察出你前世的情形，以這一世過後來生會到什麼地方去，這一生可不可以富貴等，涵蓋生活、修行、消災、消業、因緣、人際、疾病，三世因果等，皆可借助地藏菩薩占察善惡業報木輪相法來利益。不過問問題務必是有正當的意圖，要依照儀軌做，問問題的時刻也須留意方式，要不然占察將不會相應。
9占卜師
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我國古代稱之術士、方士。普通的是根據占卜為人揭示過去未來。有的能通過占卜並結合法式來趨吉避兇，如道傢的法術奇門遁甲、符咒、茅山道法、張天師等。另外小說中描寫的諸葛亮借東風、薑太公的呼風喚雨等場景也屬此類。仔細閱讀《三國演義》文本，其中關於占卜的描述是特別繁多的。
薑太公、鬼谷子、諸葛亮、，是小說描寫的人物，我們不做深究。
正史記錄載入的有古時候的伍子胥、文仲、陶朱公、孔子、孟喜、焦延壽、京房、管輅、邵雍、邵彥和、陳公獻等，以及近代的韋千裡、袁樹珊，現代的張延生、雲龍子道長等等，都是占卜的大傢。
當下21世紀在咱們國傢從事占卜行業的人，可謂魚龍混雜，龍稀少而魚繁多。而這幾個“魚”們，其中有學藝不精者，或一知半解者，更有巧舌如簧者，根本不懂易經術數，專靠揣摩求占者言談和心理活動進行“占卜”騙財的，所謂“問者不開口神仙難下手”，求占者“不開口”是他們最為忌諱的。
10哲學雛形
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在中國古代，“占”是觀察之義，“卜”是以火灼獸骨或龜殼，認為其出現的裂紋形狀，可以預測推算吉兇禍福。清代胡煦撰有《卜法詳考》四卷，記錄載入其詳。後世流行的奇門遁甲、六壬、文王課等有時也稱為占卜。古時候占卜主要有兩種方式：一是卜，一是筮。卜的方式源遠流長，至少在龍山文化時期依然出現骨卜方式，殷商時代已普遍使用骨卜和龜卜。在之後的周代除瞭骨卜和龜卜之外，大量采用的是蓍筮。《禮記》說：“三代明王，皆得天地之神明，無非卜筮之用。”占卜著重是講吉兇禍福，預測推算前途。不過，吉與兇，禍與福，命運的迕順，行為的得失，事實上是受社會環境因素和主體能動作用決定的，但是是蘊含著必然性的兩種可能的趨向而已。掌管著占卜大權的巫師們卻把可能性和偶然性的因素誇大成為由某種命運安排的必然性趨向，在人們的心靈上蒙上一層神秘可怖的陰影，讓人們面對外在的神祇，感到自己渺小、卑微，甘願聽從神的操縱和老天爺的安排。這便是占卜的實質。
殷商時代判斷占卜中所顯現的吉兇兆象，是依據灼後甲骨爆裂的紋路。據《尚書》記錄載入，這種兆象那個時候分為五種，即“曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克”。孔穎達《疏》說“卜兆有五。曰雨兆，如雨下也。曰霽兆，如雨止也。曰雺兆，氣蒙 也。日圛兆，氣落驛不連屬也。曰克兆，相交也。”又說：“以上五者，灼龜為兆，其釁坼形狀有五種，是卜兆之常法也。”當然兆象的這種分類法是還是不是殷卜的分類，還值得探討。殷商時代，問卜問題與事項的種類許多，內容很復雜，隻分為五種兆象是非常難應付得來的，所以五種釁坼形狀，或許是歷史悠久的大類，每一大類兆象可能還有更細的分類。殷墟出土的卜辭表明，那個時候依靠骨卜稽疑的范疇是很寬廣的。它包括：祭祀、戰爭、飲食、宴會、氣象、農業、收成、田獵、行旅、災禍、福佑、奴隸逃亡等等。對於這幾個稽疑的問題在“述命”時，都要從正反兩方面提出問題，得兆後再判斷吉兇。
11龜甲占卜
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占卜時，用火灼烤龜甲時會發出噼啪之聲，這種聲音常常被理解為，是神在傳達旨意。刻錄卜辭內容時另一個重要的根據，是與龜甲之聲同時出現的龜甲裂縫，在占卜者看來它充滿無窮的奧妙。這種占卜方式被叫作龜甲灼卜。刻錄在甲骨上的字痕，行之疏密，字之結構回環照應。郭沫若曾經感嘆：其契之精而字之美，令吾輩，千載後人神往。
甲骨文是龜甲、獸骨文字的簡稱，全稱“龜甲獸骨文字”，也稱“龜甲文”、“卜辭”、“占卜文字”、“契文”、“殷契”等。是青銅時代（約公元前1339－1281年）殷商刻在龜甲、獸骨、人骨上記錄載入占卜、祭祀等系列活動的文字，是目前發現最早的成熟文字。十九世紀末，出土於河南省安陽小屯，歷史稱為“殷墟”。甲骨文已具備瞭中國書法用筆、結字、章法三個基本要素，形成瞭莊重、肅穆的書風，是一種最古而造極的書體。用灼燒龜甲來占卜吉兇，是商代巫師們占卜的主要方式。這一發現說明，那個時候中原文化已傳播到合肥地區。
因為商王幾乎每事必卜，故甲骨文內容涉及商代社會的各個范疇。從甲骨文中有關商代階級和國傢的資料可知，商代的奴隸和平民由眾、芻、羌、仆、奚、妾、?#91;等不同身份的人組成，奴隸主和貴族有先公先王與他們的配偶如高妣某、妣某、母某及子如子某、多子等，各級官吏則有臣、尹、史、犬、亞、馬、射和侯、伯等；軍隊有師、旅等；刑罰有儨、刖、劓、伐、俢等，並設置瞭監獄"墳"。甲骨文中也記錄載入瞭商代人殉人祭的狀況，對於解決商代社會性質有直接關系。商王朝經常對外發動戰爭，被征服的方國對商王朝稱臣納貢，甲骨文中常見氏（致）來、入馬牛羊象龜等記錄載入。
12分類介紹
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Julian Jaynes 將占卜劃分為如下類別：
預測推算及預測推算學 “最原始，最笨拙，不過也最持久不衰的方式方法是對
塔羅占卜
一系列奇怪事件的記錄。”（1976年：236）中國古史總是記錄下那些古怪事情的發生過程，自然變化和別的的信息，我國古代go-vern-ment機構就依此來預測推算遠期的戰略問題。現代科學亦有許多就是從這幾個“占卜”中來的。JosephNeedham的研究認定如此。
抽簽這可以 使用木棍、骨頭、石頭、豆子等東西來制作。現代的類遊戲就是從這幾個“占卜”發展而來。
13相關傳說
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塔羅牌
判斷前兆兇吉的一種技術，分積極和消極的兩種。因為神靈不是具體的東西，所以當人們想要曉得神靈的意志時，就要在自然的或人為的事情的結果出現後，溯本求源地去追究其理由。例如把強烈的地震判斷為神的震怒或瘟疫流行的前兆，這就是一種消極的卜占。依據天象預知來日的氣候，這種成為自然科學產生前提的預測推算也屬於一種卜占。依據夢判斷的夢占時一種消極的卜占，但在有意識地通過做夢進行卜占的人居多的時代裡，也可以積極地利用它。一般叫作卜占的多屬於積極意義的，並且種類繁多。燒魔骨的大占，是依據裂紋形狀而判斷兇吉的一種方法，或者是根據這種卜占來選定祭神的時間和場所。奈良時代，由中國傳入瞭龜卜法。朝廷為此設置瞭神祇官員。卜占的方式光怪陸離。例如，彈琴或唱節奏單調的歌，在神秘的氣氛中進行的琴占、歌占；依據鳥鳴聲或飛行方向加以判斷的鳥占；傍晚來到十字路口，依據行人的說話聲而卜占的夕占或橋占，路口占；依據行走步數而判斷的足占；依據拿起石頭的體驗感覺或拿石頭向鳥巢擲去而判斷的石占；在十字路口杖占等等。此外，農民們為瞭預卜一年農業收成的好賴而是用的粥占、豆占。此外尚有利用賽馬、拔河等競賽活動來決定兇吉禍福的年占，也屬於卜占之例。
14統計命理學
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統計命理學的概念源自八字特點特征統計軟件“上緣星天”的相關使用幫助文獻中：統計命理學用概率統計的方式方法，對大量命理學研究對象的原始數據進行搜集、整理和剖析，並以此總結出結論，對被統計信息的合理性、有效性做出解釋。
統計命理學軟件“上緣星天V1、0”
對統計命理學的研究再不濟也能實現三個基本功能：
1。以精確的統計數據證明傳統命理學的科學性。
2。對傳統命理學書籍中的天幹地支、五行、十神、刑、沖、克、害、合、神煞等信息進行詳細深入地剖析，以驗證對應的理論是否正確可信。
3。經過對已有數據進行全面分析，發現更加的多新的規律。
醫學從業人員四柱中“天醫星”統計結論
統計命理學運用現代統計學原理，對傳統命理學的原始數據進行統計剖析，是引導傳統命理學進入現代實證科學大堂的必經之路。例如，該文中論述瞭利用該軟件對3928名醫學從業人員與醫學院學生的出生日期進行剖析，結論是這幾個人的四柱年支和日支中的天醫星比例比平均值高出瞭7、8122%。由此推斷，“傳統八字著作中關於天醫星的論理看法是有科學道理的，能夠經得起對大量原始數據進行統計剖析的檢驗；我們還不錯進一步推論，命理八字學也是一門正確的學問，完全可以經得起實踐的檢驗與統計學剖析驗證。”
詞條圖冊更加的多圖冊
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詞條圖片(10張)
鴉鳴屋上兇音至，鵲噪簷前喜事來。啥意思
就是說烏鴉代表兇，喜鵲代表吉
奇門遁甲起局步驟
奇門遁甲起局方法 跟我來學六爻吧
奇門遁甲如何起局 奇門遁甲學習步驟
預測推算學范疇基礎知識：
1。瞭解陰陽學說
2。掌握五行學說（一切數術預測推算基本理論都是建立在這個學說上的），五行四時旺衰的方式方法。
3。掌握十天幹，天幹五行，天幹相生、相克、相沖、相合，十天幹生旺死絕表及意義。
4。掌握十二地支，地支五行，地支相生、相克、相沖、二合、三合、三會、相刑、相害。
5。掌握60甲子，60甲子記時間法：即年、月、日、時，與陽歷陰歷的換算方法，六甲旬空、馬星，熟練掌握年上起月法，日上起時法。
6。掌握24節氣的順序與其進入每一個節氣的準確時間。
奇門遁甲基礎知識：
1。掌握先後天八卦方位及含義，卦名、卦數、卦的五行、卦的五行數，後天八卦所配的九宮圖，十二地支配入九宮的具體位置。
2。掌握何謂三奇六儀，甲怎樣隱遁，它們的運行順序。
3。掌握陰陽二遁順序，掌握多少天演練完一局，瞭解一共有多少局。
4。記住24節氣與陰陽二遁的用局表，什麼時間用陽遁，什麼時間用陰遁。關於用局表的推法比較麻，你就死背它的結論就行瞭，會用就行，不用去推理。
5。有哪九星、八門、八神，九星、八門的本宮位在哪。
6。掌握定局原理，我推薦用時傢奇門、置閏法，掌握日元支與上中下三元換局規律，多少天就要換局。
7。掌握起局方法：（一）地盤三奇六儀排法（地利）（二）天盤九星排法（天時）（三）人盤八門排法（人和）（四）神盤八神排法（神助）
到此，就需要堅持每一天起一個局訓練三個月。
8。掌握十天幹之信息，----地利
9。掌握八門的五行、旺衰、八門信息，----人和
10。掌握九星的五行，旺衰、九星信息，----天時
11。掌握八神的五行、八神信息，----神助
12。掌握十幹克應。
13。瞭解八門靜應。
14。掌握格局，常常見到的吉格和兇格，上些規定的規則。
15。掌握斷卦總則，即斷卦基本思路。不知此金科玉律不能為他人決策也。
16。掌握應期斷。不知此金科玉律不能為他人決策也。
17。掌握趨急避兇的方式方法，內含擇吉日，擇吉時，擇吉方。不知此金科玉律不能為他人決策也。
奇門遁甲應用：
學瞭上面那樣多隻為下面應用。以下不同項目，喜用神取用有區別，斷法也有區別。你本人決定，先學哪種，就學先哪種，熟悉瞭再學別的，一樣一樣來，不要急著求成，一下子所有的占法都想學。
1。工作就業預測推算：喜用神取用與斷法
2。戀愛愛情婚姻預測推算：喜用神取用與斷法
3。經營求財預測推算：喜用神取用與斷法
4。人體疾病預測推算：喜用神取用與斷法
5。求學考試預測推算：喜用神取用與斷法
6。行人走失預測推算：喜用神取用與斷法
7。錢物丟失預測推算：喜用神取用與斷法
8。出行預測推算：喜用神取用與斷法
9。官司訴訟預測推算：喜用神取用與斷法
10。刑事案件預測推算：喜用神取用與斷法
11。人生命運預測推算：喜用神取用與斷法
12。來意預測推算：喜用神取用與斷法
13。地理環境預測推算：喜用神取用與斷法
14。天時氣象預測推算：喜用神取用與斷法
15。體育競賽預測推算：喜用神取用與斷法
16。軍事事件預測推算：喜用神取用與斷法
17。其他雜項預測推算，如gupiao、彩票之類的：喜用神取用與斷法。
18，環境風水預測推算：陽宅陰宅風水取用與斷法。
19，環境風水調理。
20，人生命運預測推算。。。。>>
請問奇門的起局方法。 奇門遁甲最經典的入門書籍是張志春的《神奇之門》，網上有免費下載。
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怎麼奇門遁甲如何快速起局？ 奇門時傢飛星演局
六儀三奇順序:甲子戊，甲戌己，甲申庚，甲午辛，甲辰壬，甲寅癸，丁，丙，乙
九星順序:蓬芮沖輔禽心柱任英
八神順序:直符，騰蛇，太陰，，勾陳(白虎)，朱雀(玄武)，九地，九天
六甲旬:甲子旬 包括甲子，乙醜，丙寅。。。。。癸酉 十個時辰
甲戌旬 包括甲戌，乙亥，丙子。。。。。癸未 十個時辰
甲申旬 包括甲申，乙酉，丙戌。。。。。癸巳 十個時辰
甲午旬 包括甲午，乙未，丙申。。。。。癸卯 十個時辰
甲辰旬 包括甲辰，乙巳，丙午。。。。。癸醜 十個時辰
甲寅旬 包括甲寅，乙卯，丙辰。。。。。癸亥 十個時辰
一:換算幹支歷:把目前的起局的時間換算成幹支歷(教過公式的，可查看萬年歷)
二:尋節氣定陰陽遁:查一下目前的節氣。冬至到芒種為陽遁局，夏至到大雪為陰遁局。
三:定上中下元:用日柱天幹按60甲子往前推至甲或己為天幹之日子，則以此日地支定上中下三元。此日地支為子午卯酉則為本節氣上元，地支為寅申巳亥則為本節氣中元，辰戌醜未為本節氣下元!
四:選局:冬至一七四，小寒二八五，大寒三九六。立春八五二，雨水九六三，驚蟄一七四。春分三九六，清明四一七，谷雨五二八。立夏四一七，小滿五二八，芒種六三九。
夏至九三六，小暑八二五，大暑七一四。立秋二五八，處暑一四七，白露九三六。秋分七一四，寒露六九三，霜降五八二。立冬六九三，小雪五八二，大雪四七一。
例如，冬至一七四，上元是陽遁一局，中元是陽遁七局，下元是陽遁四局。以此類推。
下面講一個佈陣與佈局的例子，在例子中學習佈盤:例如幹支歷己醜年，丁卯月，戊午日，戊午時 節氣驚蟄
驚蟄節氣為陽遁，上中下三元是一七四。戊午日，往前推為丁巳日，丙辰日，乙卯日，甲寅日，逢甲日地支為寅，當知為中元，驚蟄中元是陽七局。
佈地盤星門:八門九星入九宮，坎宮休蓬，坤宮死芮，震宮傷沖，巽宮杜輔，中五宮禽(陽遁寄艮八宮，陰遁寄坤二宮)，乾宮開心，兌宮驚柱，艮宮生任，離宮景英。
佈地盤六儀三奇:陽幾局，戊便入幾宮。陽七局，甲子戊入七宮，陽遁順佈，甲戌己入八宮，甲申庚入九宮，甲午辛入一宮，甲辰壬入二宮，甲寅癸入三宮，丁入四宮，丙入五宮(中五地盤的星儀寫入八宮)，乙入六宮(若是陰遁七局，戊入七宮，己入六宮，庚入五宮。。。以此類推)
此刻佈好地盤瞭!需要查一下此刻這個時辰在哪個旬。戊午時，屬於甲寅旬。看甲寅癸在地盤九宮中的哪一宮!癸在三宮，那麼此局的值符便是三宮的天沖星，值使為三宮的傷門!
此刻佈天盤星儀:天盤佈陣與佈局是整個演局的重中之重! 以值符及星加臨時幹，陽順陰逆的佈星儀!
還是上面的例子:值符星儀為天沖星和甲寅癸，時幹為戊。時幹戊在七宮，那麼天盤佈法就是，天沖星和甲寅癸放入七宮。那麼星的順序便是:天沖七宮，天輔八宮，天禽九宮，天心一宮，天柱二宮，天任三宮，天英四宮，天蓬五宮，天芮六宮。奇儀的佈宮便是:癸七宮，丁八宮，丙九宮，乙一宮，戊二宮，己三宮，庚四宮，辛五宮，壬六宮!天盤星儀佈成。
此刻佈人盤八門:戊午時為甲寅旬第5個時辰，因此傷門值使需要從地盤直符宮(三宮)順數(陽遁順數，陰遁逆數)五個宮，便為直使傷門的人唬落宮。那麼，三，四，五，六，七， 值使傷門當落入七宮。再按門的數序去佈，門落宮為:傷門七宮， 杜門八宮，開門九宮，驚門一宮，生門二宮，景門三宮，休門四宮，五宮沒有門，死門六宮。
中五宮有還是沒有門應該仁者見仁，智者見智，看各自的感悟瞭!
最後佈八神:春夏用直符，騰蛇，太陰，，勾陳，朱雀。。。。。。>>
奇門遁甲起局哪種最合理 我開始一直用的茅山，測事都勉強能夠對，但錯的時刻多，我以為我技術不好；但近期來發現，有些定最終，吉兇格局，若用茅山剖析要多幾根筋，總之確實沒有置潤的吉兇直觀，因此我通過大量實踐，茅山法的優越性俺要打個問號瞭；打比方說，我16年5月15日中午的一個局，測辦證，茅山局上顯示，日元乘馬星，吉星吉門吉神吉格，星還旺，格局含義還說利用文書，又時幹生日元，又值使門也是吉格，吉星，吉神；這個局時幹格局有點兇，值死逢空（但臨月建旺則不為空），九星反吟配合日時值使說明辦事或許不是很順，唯此而已；我一看，事能成，結果一去直接擋在瞭門外，不能取號瞭，結果我回去瞭
置潤局一起局，first of all日元就來一個 丁+癸雀投江，年命入墓，時幹格局門迫，格局組合大不吉；而且值使門也是 癸+丁+門迫，很顯然，這樣一來在配合反吟則當然不成
因此我實踐證明： 茅山局吉兇參半，不清晰，要多根筋，註重和重視年命；而置潤局吉兇一目瞭然，所以茅山目前看來確實沒啥優越性存在
奇門遁甲起局以後，如何看？ 奇門遁甲之說，論者謂始於黃帝，整改於呂望、張良。《陰符經》曰：“爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。”張良註雲：“六癸為天藏，可以伏藏。”奇門遁甲之序出於都天《撼龍經》八十一論者凡九，其一曰《都天九卦》，二曰《人地三光》，三曰《行軍三奇》，四曰《造宅三白》，五曰《遁形太白之書》，六曰《入山撼龍之訣》，七曰《轉山移水九字元經》，八曰《建國安基萬年金經》，九曰《元宮八福救貧生仙產聖》。檢舉 回答人的補充 2009-06-19 20:21 奇門遁甲之說，論者謂始於黃帝，整改於呂望、張良。《陰符經》曰：“爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。”張良註雲：“六癸為天藏，可以伏藏。”昔時奇門遁甲之序出於都天《撼龍經》八十一論者凡九，其一曰《都天九卦》，二曰《人地三光》，三曰《行軍三奇》，四曰《造宅三白》，五曰《遁形太白之書》，六曰《入山撼龍之訣》，七曰《轉山移水九字元經》，八曰《建國安基萬年金經》，九曰《元宮八福救貧生仙產聖》。
遁甲為兵而設，為陰象，為詭道，故取諸遁，謂其遁於六儀之下而不見其形也。甲為至尊之神，宜藏而不適宜露，宜和而不適宜乖，宜生扶而不適宜克制。所喜者惟土，所憎者惟金也。惟其喜土也，故奇門始起之宮例，以六戊隨之，甲逆而戊亦逆，甲順而戊亦順，如形之與影，兩相時隨不相離。惟其憎金也，所以有乙之合以伺其內，有丙丁之制以咸其外。再配以八門，八神列矣；加以三盤，三才正矣；重以三奇，三光耀矣；積時置閏，歲功成矣；一節三元，24氣備矣。以六十時幹為經，以四時八節為緯，九一二四六八三七五，相摩相蕩而四千三百二十之局成矣。
奇門兵事避忌甚多，凡三勝五不擊之外，又有太歲月建俱不可擊；旺氣所在亦宜避之，所謂“春不伐東，秋不西征”者是也；與大亭亭白*、三門四戶、大馬方之類，須從歲月太陽查算，書中未敢預載。
奇門最重格局，如龍回首、鳥跌穴吉矣；如逢庚為值符，則為格勃，格勃又不可用。龍走雀投兇矣，為主者不害；虎狂蛇矯兇矣，為客者不害。都有活訣，不可一例。
奇門選擇最重衰旺休囚，如開門本吉，但其性屬金，如臨土宮、金位及季夏三秋，所謂得時得地，時之最吉者也；如在春夏而臨於木火，則金氣大衰，豈得為吉。凡八門皆然，三奇亦然。
奇門選擇以會合為上吉，若有門無奇，猶為可用；有奇無門，則當另擇矣。然如捕獵用傷門，逃亡用杜門，吊唁用死門之類，皆當擇其得時得地，則為上吉，又不專重奇門也。
奇門止用選擇，則諸眾可廢然，亦須檢點，必當配合鬥首五行、太陽、吉兇星煞，無有避忌而又能合於奇門，方為萬吉。若造宅、遷葬之傢，常常有算至十來個年頭而後得，蓋欲求其純吉無兇者，甚難也。
奇門占法要分動靜之用，靜則止查值符、值使、時幹，看其生克衰旺怎樣；動則專看方向。蓋動者，機之先見者也。如聞南方之事，則占離位；聞北方之事，則占坎位。凡鴉鳴鵲噪，東鳴則看震，西鳴則看兌，此皆不能膠柱鼓瑟、刻舟求劍者也，諸占例此。
奇門遁甲起局後，如何取喜用神，如何斷局？ 日為人 時為事 月幹兄弟姐妹 朋友 年幹長輩。斷局 就是翻譯符號 天地人神四盤。問什麼 就取什麼為喜用神。
孔令偉奇門遁甲起局方法 百度文庫皆有