入定看前世佛教六道眾生(三世書查前世這一生)
為啥這 一生的人記不住自己上輩子發生的一切?
此問題也是人們不相信有上輩子的主要原因。民間有“喝孟婆湯”的講法，但這不是佛教的講法。佛教批露出，人並不全是從陰間來投胎的，陰間就是鬼道，是六道輪回中的一道，並不是輪回的中轉站。還有從人道、天道、畜生道等直接來投生成人的。眾生的投生形式有四種，即胎、卵、濕、化，正常狀態下，隻有“化生”的可以保留前世的記憶，如鬼道和天道眾生等，其他投生方式一般不能記住前世。以人為例，人是胎生的，從受精卵形成時，神識就投入進來，胎兒在法律上固然不算人，但在佛教看來，他其實是人瞭，墮胎就是殺人，因此佛教是反對墮胎的。神識在胎兒體內受極大苦，這種苦就是八苦之一的“生苦”，就好像下地獄一樣，所以也有人把這稱為“胎獄”。生苦致使神識進入深度昏迷狀態，意識中儲存的記憶被全部消散。大傢請想，我們正常人生一場大病，或頭部受的創傷時，或者是喝醉酒之後，皆有可能“失憶”，何況是十月“胎獄”。記憶隻存在於“阿賴耶識”中，阿賴耶識亦即大傢常講的“下意識”。由於普通人的意識無法深入到阿賴耶識中去，也就無法把前世的記憶提取出來，所以大都人都記不住前世。生苦還能作用與影響到出生後的嬰兒，因此剛出生的嬰兒也是不能記事的。隻有少數深入“禪定”的人能在“定”中看見前世的影像。催眠的方式方法和入定類似，能夠讓意識深入進下意識中。普通人投胎都是受精卵形成時投入的，有一少部分人投胎是胎兒快要生下來時或剛出生不久，把裡面原有的神識擠走，佛教稱為“奪胎”。這類人未經過十月“胎獄”的歷練，意識沒有完全進入昏迷狀態，會保留全部或部分前世的記憶。當生苦的作用與影響終結時，這幾個嬰兒會像“突然清醒”瞭一般而“重拾”前世的記憶，一般到兩三歲剛會講話時就會向大人講述自己前世的經歷。“借屍還魂”的神識也是由於這個原因而能記住自己在上一個身體裡生活的經歷。我們普通人固然不至於記起前世，但前世的記憶其實沒有完全消失，都儲存於阿賴耶識（下意識）中，前世的“習氣”會對俺們今生產生默化潛移的作用與影響，或遇見特殊情況也會被激發出來。如有的人剛到一個新地方時，突然發現此處地方有點熟悉，似乎來過這裡，但今生又確實沒有來過這裡，這便是他上輩子見過的地方。有的小孩子是天生神童，很小的年齡就在某一方面展現出超人的才華，原因是過去世曾經接觸過這一方面。有的人有先天的心理疾病，如怕水或怕火等，那麼他前世或許是淹死的或燒死的。
請問打坐入定到什麼程度可以看見前世?謝謝!
禪定到一定境界，可以漸漸顯現自己個人身上的超能力（佛教把這稱為“神通”，一共有六種，也稱“六神通”），其中，假如煉成天眼通或宿命通的神通，皆可以看見本人的前世。不過這個不是修行的意圖，也是法師們在勸誡我們的重要內容之一，那麼這樣就是禪定不是為瞭修得超能力，禪定是為瞭生命的終極關懷和解脫。
釋迦牟尼悟道入定看見六道輪回到底靠不靠譜呀
不依靠譜，佛教無法解釋第1世在哪裡，因此就說輪回沒有開始。可是科學證明這是錯的。科學不是直接證明有還是沒有輪回，而是從“六道”作為沖破口。六道輪回，沒有“六道”，輪回就沒有條件。“六道”的中心是“人道”和“畜生道”，即務必要有生物，其他四道：“天道”、“修羅”、“惡鬼”、“地獄”皆不是現實世界的，但都必須基於現實世界作為輪回的“基礎”。這就出現問題，由於科學可以證明地球最初其實沒有動物和人，生物是後來出現的，宇宙最早也沒有地球，那麼“人道”和“畜生道”剛開始是不存在的，假如沒有生物，沒有活物，那麼另外“四道”也就不攻自破瞭：無人作惡，誰去下地獄？誰去變成惡鬼呢？無人做好事，誰去飛升進入“天道”呢？無人生嗔恨之心，執著爭鬥之意志，誰去變成“修羅”呢？所以少瞭現實世界的“兩道”，佛教的“六道”一個也不存在！！！
六道輪回圖看前世是什麼?
六道輪回圖看前世是什麼？
據說達摩大師說過【欲知前世因，這一生受者是。欲知來世果，這一生作者是。】
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能找到聖人供養，求聖者啟示明示。
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假如您想徹底瞭解前世，那麼這樣就要修行佛法。自己開智慧、入定，或證得宿命通。
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還不錯 看 《十善業道經》《業報差異經》《佛說分別善惡所起經》《分別善惡報應經》《佛說輪轉五道罪福報應經》《善惡因果經》《賢愚因緣經》《百業經》
反恐行動鬼門六道輪回圖怎麼打
普通很簡單啊，有四連發火箭筒+星星格林什麼的就能過瞭，註意和提防時間，困難還沒完
六道輪回圖裡的畫的日月有什麼含義
陰陽
現存的《六道輪回圖》的唐卡皆有那幾種版本？要圖的！！！
人死後有六道輪回<已有科學鑒證證明>，不是說你一定是再投胎做人，而是看你畢生的善惡業力來發配往哪道。有來世就一定有前世，但不確定在哪一道，隻有憑借自己這一生去修行參透玄妙。。。
六道就是 <天道 人道 修羅道 地獄 餓鬼 畜生>
生命總共有10種形式，從低到高分別為：地獄、鬼、畜牲、人、阿修羅、天人；羅漢、緣覺、菩薩、佛。其中前六種屬於“三界”中，是輪回的。總之，三界內的靈魂要在六道中不停地輪回投胎轉生，俗稱“六道輪回”。在六道中，前三道被叫作“三惡道”，一旦落入三惡道，將痛苦無邊，非常難超脫。。。
有智慧的聰明人應該有更高的志向，跳出三界，成為聖人，擺脫六道輪回。不生不死，生命永存。出傢人修行的意圖在於跳出六道輪回，誠然，在傢人通過修行，也能跳出六道輪回。 在這個痛苦無常的生命中面 我們務必要付予我生命的意義 這個意義就是什麼 俺要幫助眾生離苦得樂 這個就是生命最高的意義 生命的意圖是出離心 消滅輪回的苦 各位 生命的根本就是就是輪回 輪回的根本就是苦哦 生命的最高最完美的形式是就學佛，成佛。
何為 first of all得區分和信奉信仰是兩回事 而信仰中的迷和信又是兩回事．．
你想想幾千年前的科學能解釋如今的飛機手機和如今的衛星航空嗎
何為科學 可以分為兩點 1、實證求真 2、可重復性驗證
許多科學還無法解釋的東西不等於不存在 以後更發達的科學會慢慢解答的 如今的科學工作者也皆在研究宇宙人生的真相 過分執著於科學也是種。。。
而輪回因果也確實為科學所驗證瞭 詳情可看<因果循環的科學證明>一書 裡面講瞭許多全是經數次反復驗證的事例 而美國亦有伊恩。史蒂芬森心理學教授四十來年鉆石的三千多個案例一一證實 確有生死輪回
自從有瞭生死 人類就一直在探索 到底生死是怎麼來的 能否瞭解超越生死的方式方法 如此問題 在人類的歷史上 已經探索瞭幾千年 在印度有釋迦牟尼佛 曾經在3000年前 已經對生命輪回的真相解釋得很圓滿。。。
全球性最有名的數學傢約翰。馮。紐蔓博士，曾經發明精密的數學定理，為新興的"量子學"奠定下瞭基礎。他也提出瞭驚人的新理論:人體可能具有一種非物質的"識我"來控制肉體的大腦和遙控物質。。。
著名的理學傢菲列茲。倫敦說:約翰。馮。紐蔓博士的精微量子學說顯示出物質的實物不過呢是人類意念所造成的而已，名符其實的實體是思想意念。這與佛經所說:"應觀法界性，一切唯心造"及"相逐心生"等不謀而合。這正接近瞭佛經講的"色不異空，空不異色"及"有相皆妄"的境界，也印證瞭佛經對宇宙奧妙秘訣早有精微細入的認識!對照佛經來看這幾個大科學工作者的論著，愈來愈感覺佛經是超越太空時代的科學文獻。。。
1963年諾貝爾物剪發明獎得主尤金。威格納博士，這位上世紀最偉大的物理學傢之一，大力支援約翰。馮。紐蔓博士的量子學說內涵的哲學部分:"人類具有一個非物質的意識力能夠作用與影響物質的變化!"
許多世界聞名的物理學傢被佛教的真理及禪定所釋放的潛能所折服。因在"超級導性"上的先進發現而榮獲1972年的諾貝爾物理學獎的白賴恩。約毖芬博士，就是一位認真研習佛教經論和坐禪的科學工作者，他每一天都坐禪以求進一步進入客觀內明的狀態。這位劍橋大學的名教授，得過許多著名的科學獎，包刮著名的"菲列茲倫敦科學發明獎"，那是獎勵他初次引起科學界註意和提防的量子物理學的內涵精神，即"心力"與"識我靈魂"。。。
美國維吉尼亞大學神經學系及心理系主任史諦文遜博士。依據科學工作者的靈魂不滅理論，用瞭20多年的時間對靈魂不滅和轉世輪回<再生>進行瞭大量的實際調查和研究論證，並出版著作進行論述。他說:"有確鑿的科學實驗和現實事例的證據，證實東方古老的靈魂轉世輪回的論理是真實的。"
將佛學與科學同參互證的科學工作者為數不少，西方著名物理學傢F。卡普拉菱說:"古老的佛教典籍<華嚴經>中所敘，與現代物理學理論之間有著驚人的相似性。"
從事統一場論等尖端科學專案的日本科學工作者松下真一，發現佛學中的很多精義與現代一些科學實驗所證實的結果極其一致，為此他著有<華嚴經與核子物理學>一書，其論述令人驚嘆!正所謂由於佛法的科學性和現實性，才使西方各國開始註重和重視佛法，重新認識來自東方的智力和真理。。。
現代西方科學之父愛因斯坦評論說：‘未來的將是宇宙的。它應當超越個人化的神，避開教條和神學，涵蓋自然和精神兩方面。它的根基，應建立在某種意識之上，這種意識的來歷起源，是在把所有自然的和精神的事物作為一個有意義的整體來經歷時得到的體驗。佛教正所謂以上所描述的類型。’
正如全地球最偉大的科學巨匠愛因斯坦所說:
"假如有一個能夠應付現代科學需求，又能與科學共依共存的，那必然是佛教!"
全地球各式林立，大都皆有導人向善、凈化社會的良好功能，因此信教的人與不信教的人在性情、人格上普遍存在著一定的差別。1993年法王如意寶晉美彭措上師在加拿大與一百多位博士的座談會上說：‘沒有學過的人，難以確立一種正確的行為基準，學過的人行為、處事則會更趨於合理。而在所有中，最為殊勝的即為佛教。’
關於佛教殊勝的看法，並 不是隻是佛弟子的一種偏執之詞，人們可Yi經過對流行於世的浩瀚佛教經論所詮釋的豐富涵義與其餘涵義之間作冷靜、客觀的比較，即可總結出上述結論。打比方說在按道理來講，佛法蘊含瞭所有導人向善的特征，也具體剖析瞭大部分中最高精神象征‘萬能神’的真實涵義與在按道理來講的層次；在實踐中，其他通過修持實踐所能達到的種種果位（即最高境界和成就）在佛教中都可找到相應的位置，而佛教中那些比較超勝的果位（如阿羅漢、菩薩、佛陀）卻已遠遠超出瞭其他別的領域。因此從教義上，佛教的殊勝已非其餘之所能及。
如參與瞭‘百日維新’的思想傢譚嗣同曾說：‘佛教大矣，孔次大，耶為小。’即佛教最為博大精深，而儒傢與基督教則相對較遜色。又說：‘私謂釋迦玄言，出過晚周諸子不可計數，程朱以下尤不足論。’
馬克思、恩格斯也一致認為佛教中的辯證法已經達到瞭相當的高度，如馬克思曾說：‘辯證法在佛教中已達到很精細的程度。’
米爾曼主教也說：‘我愈來愈覺得釋迦牟尼就是道路、真理和生活。’
一位穆斯林學者評價道：‘佛不但是佛教徒的財富，他也是人類共有的財富。他的教法，對於每一個人來講，都是通用的。’
伊斯蘭教主張‘信我者生，不信者死’，基督教也主張‘信者得救’，而佛教則主張絕對的理智，並完全丟棄強迫與暴力，中國現代著名美學傢朱光潛說：‘佛教以出世的精神，幹入世的事業。’即佛教固然超勝世間任何一門學問和，但佛陀已證悟到，一切因緣而生的事物皆無有自性，都以如夢如幻如水月般的顯現而存在，本來其實就是清凈，基於如是對宇宙終極真理的證悟，故佛教能真真正正平等地看待宇宙中發生的所有現象而擺脫一切執著，並能以徹底無俺的出世精神，來做慈悲地救度每一個受苦眾生的入世事業，故佛教贏得瞭希求脫離痛苦和追求真理的每一個有情眾生的心，無論他是屬於何種宗派和持任何見解的人，所以隻有佛教才是整個宇宙的，是整個人類的，是過去、此刻、未來整個有情世界的，他在無生無滅的法界中永時長存！！！
如斯裡蘭卡前總理班達拉奈克說：‘隻要日月繼續存在，隻要人類還繼續生活在這個星球上，佛法就會一直延續，由於佛教是人的，是整個人類的。’
在哲學界，本世紀最偉大的哲學傢之一，著有社會及自然科學方面論著四十多部，並在1950年曾榮獲諾貝爾文學獎的英國哲學傢羅素，在考察瞭各式後說：‘全地球所有中，我所贊成的是佛教。’
看圖猜成語 六道輪回
六道輪回
liù dào lún huí
【解釋】佛教語，六道：天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道和地獄道。指眾生輪回的六大去處，即在這六道中輪回生死。
【出處】唐·張說《唐陳州龍興寺碑》：“聖人有以見六趣輪回，是無明網，故決之以定力。”
【結構】偏正式成語
【用法】作賓語、定語；說法
【同義詞】六趣輪回
【例句】我著你脫離生死，免卻～。 ◎元·李壽卿《度柳翠》第1折
新誅仙·六道輪回是什麼
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佛教輪回圖咬著輪回的怪物是什麼？
咬住輪回者，是象征掌握生死的琰魔（燄魔、閰魔、閰羅天子、閰羅王等…多名）。
由生死回圈，而在六道輪回不已。
惟有清凈修行，出離生死，方可脫離輪回的苦惱，不為魔王所主宰。
輪回之六道，指眾生因業因差異，而趨向的地方，也稱六趣。
六道輪回圖甚多，最有名的摩崖造像，位於重慶大足區寶頂山。
可查閱知識混裝大無極“六道輪回圖”詞條，有詳細教程。
唐卡六追輪回圖之寓意
1。六道狀況
佛陀概括世間一切有情，歸為六大種類，有：天、人、阿修羅、
畜生、餓鬼、地獄，這其實就是‘六道’。世上固有很多生物學傢，
對於動物，也有它不同的分類法，卻因受到個人智慧學問的限制
，總不及佛陀的圓滿周到。這因佛陀不僅能見凡夫肉眼之所見（
如人畜二道，而畜道凡夫亦隻見其少分），且亦能見凡夫肉眼之
所不見（如天、修羅、鬼、地獄四道）。學佛之人，以相信聖言
量為依歸，固不可因我之不見，遂謂為虛誕無有。
六道眾生的狀況，千差萬別，一一細說，不勝非常繁雜，今為略舉二
端，藉知大約。1。是‘類受’，類指正報身心的種類，受指依
報世界的享受。其中依報，諸多種類，單舉壽長，以推餘福。2。
是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是災厄。六道果報，雖然有別，也就是說
不離觀受是苦。
1。天道
天，是天然自然，享樂殊勝、身形殊勝的意思；此道眾生，居六道
之首，威德特尊，神用自在，故名為天。
約‘類受’言：共分三界，即欲界、 *** 、無 *** （亦名空界）；
自下而上，計二十八層天。其中欲界六層，亦如人間，有男女飲
食之欲；其第2層名忉利天，居須彌山頂，自有三十三天（此三
十三天，約橫面言），即山頂四角，各有八天，中為帝釋天主，
世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第6層，則名他化自在天，卻
是魔王波旬所居。又、 *** 有四禪十八層天，都有禪定，已無男
女飲食之欲，猶帶身形樓閣諸色；其中前三禪各三天，第4禪有
九天。又、無 *** 有四層天，入四空定，已無形相，隻存神識。
天上各式享受，皆殊勝於人間；如食曰天廚妙味，共一器食，隨
福差異；衣曰天衣無縫，不似人間，千縫百補。至於壽命，亦長
人間甚多：如第1層四王天，壽五百歲，卻以人間五十年為一日
計算。向上一層，按此間倍倍增添；如第2層忉利天，壽一千歲
，卻以人間百年為一日計；乃至第6層他化自在天，壽萬六千歲
，而以人間千六百年為一日計。如是遞增，至非想非非想天，則
壽八萬大劫。這因前生造上品十善因緣，方得如此殊勝果報。
約‘苦厄’：欲界天有五衰，壽將盡時，自然頭上花萎、腋下汗
出、衣裳垢染、身體臭穢、不樂本座，是名五衰。五衰現時，知
必當死，愁憂恐怖，苦等地獄。又、 *** 天有三災，初為火災，
劫火興時，初禪以下，盡化灰燼；二為水災，劫水起時，二禪以
下，皆遭淹沒；三為風災，大風所吹，三禪以下，乃至微塵，皆
無餘在。嗚呼！！！所住器界尚不能存，何況寄居眾生，安能永在？
甚至四禪天人，雖具深禪定，一旦命終，即不樂入禪，風觸吹身
，唯除眼識，餘都有苦。又、無 *** 四天，雖無下面二界粗苦，
仍有如瘡（空無邊處天）、如癰（識無邊處天）、如病（無所有
處天）、如箭入體（非非想處天）等微細苦；且壽命盡時，定力
遂失，知當死墮，譬如高山忽墜深澗，生大恐怖。
2。人道
人，梵語摩冕賒，翻為意，以此道眾生作一切事，皆先意起。法
苑雲：人者，忍也，於世違順，人能安忍。
約‘類受’言：人道分佈在四大星球之上，身形壽享，皆不相同。
如東弗婆提，壽二百50歲；南閻浮提，壽100歲；西瞿尼，壽
五百歲；北鬱單越，壽一千歲。即的南邊閻浮提（也就是吾人所居地
球）來講，五大洲上所居人種，發膚顏色、習俗習慣，乃至土地
資源，亦多懸殊。然書經雲：惟人為萬物之靈；禮亦雲：人者，
天地之心，五行之端。蓋以人易近道，最能止息妄心，堪能修行
來講。此因前生行中品十善，感此道身。
約‘苦厄’言：三苦八苦等。
3。阿修羅道
阿修羅，此翻無原由正，又翻無酒，或雲非天。以此道眾生男醜女
端，故名無原由正。又因遍采名花，醞於大海，欲成香醪；但以魚
龍業力，其味不變，故雲無酒。因多嗔多忌，雖有天福，而無天
德，故名非天。
約‘類受’言：此道眾生，分別攝屬天、人、畜、鬼四道，故楞
嚴經雲：三界中有四種修羅，若於鬼道，以護法力，乘通入空，
此從卵生，鬼趣所攝。若於天中，降德貶墜，其所卜居，鄰於日
月，此從胎生，人趣所攝。有阿修羅王，執持世界，力洞無畏，
能與梵王及天帝釋、四天爭權，此阿修羅，因變化有，天趣所攝。
別有一分下劣修羅，生大海心，沉水 *** ，旦遊虛空，暮歸水宿，
此阿修羅，因溼氣有，畜生攝屬。既是分屬四道，身形壽享等，
亦隨其類，多有不同。總由因中，雖行五常（君臣，父子，夫婦
，兄弟，朋友），卻懷忌慢之心，所謂行下品十善，而感此道身。
約‘苦厄’言：各隨其類，受苦不同。即以天趣修羅來講，除一
般苦外，又因常好與帝釋鬥，或斷肢節，或破其身，或復致死；
若傷心斷節，續還如故；若斷其首，即使殞沒。其他三趣修羅，
其苦更加的多。
4。畜生道
畜生，梵語底栗車，亦雲傍生，用其形傍（身多橫住），行為亦
傍（心多不正），故雲傍生。
約‘類受’言：此道眾生，蘊含甚廣，舉凡飛禽走獸，羽毛鱗介，
或四足多足，有足無足，水陸空行，皆攝屬之。就其出生，分為
四大類：
（一）、胎生，例如牛馬等，在母胎中，含藏而出。
（二）、卵生，例如鵝鳥孔雀，依殼孵生。
（三）、溼生，例如蛤蟲飛蛾，藉溼穢暖氣而生。
（四）、化生，如龍等，無而忽有，唯依業力，變化而生。若論
壽命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至經千百歲而後
死者，千差萬別；而其身形享受，亦多懸殊不等。
約‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人殺、或互啖，其苦無窮。
近代西方學者有言：‘弱肉強食、物競天擇’，可謂說中畜生道
實況。總因前生愚癡貪欲，作下品五逆十惡，感此道身。
5。餓鬼道
餓鬼，梵語音譯為??黎多、薜荔多、閉戾多、俾禮多、卑利多、彌
荔多、即鬼道、鬼趣、餓鬼道。又鬼者畏也，餓雲饑餓，此道眾生，
多受饑餓怖畏，故名餓鬼。
約‘類受’言：分三類九種，（一）沒有財鬼，以無福德，不得食故；
（二）少財鬼，少得飲食故；（三）多財鬼，多得飲食故。沒有財鬼又
分三：a、焰口鬼，火焰炎熾，常從口出；故縱得飲食，亦化灰燼。
昔目連尊者母，即墮此身。b、針咽鬼，腹大如山，咽如針孔。c、
臭口鬼，口中腐臭，自受惡報。少財鬼亦分三種：a、針毛鬼，毛
利如針，行便自刺。b、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。c、大癭
鬼，咽垂大癭，自抉啖膿。須知，謂少財鬼少得飲食，非真如人間
凈妙食，茍得廁坑糞穢，已似山珍海味瞭。多財鬼分三種：a、得
棄鬼，常得祭祀，所棄食故；b、得失鬼，常得巷陌，所遺食故；
c、鬼，具威德，常得人間祭祀。譬如人間所供城隍、土
地、王爺，乃至一般神隻，均屬此類。諸類餓鬼，居遍諸趣，隨所
生處，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似獸形，亦
自差異。其壽有五百歲，卻以人間一月為一日計。
約‘苦厄’言：以業力因緣，不聞漿水之名，所見清水，皆成膿血，
不得飲食，饑渴難當；且常為刀杖驅逼，故恐怖非常。此皆前世諂
誑心意，造作中品十惡，感此道身。
6。地獄道
地獄，梵語泥黎，翻為苦具；乃造惡眾生，受苦器具；又因居處地
下，故名地獄。
約‘類受’言：共有三類（一）根本地獄，即八寒八熱地獄；（二）
近邊地獄，即十六遊增地獄；（三）孤獨地獄，即山間、水中、曠
野三處地獄。其形體壽命，受苦輕重，隨各差異。其中以阿鼻地獄
受罪最劇。總由造作上品五逆十惡，感此道身。
阿鼻，譯名無間，為八大根本地獄之一，具五種無間故。（一）者
趣果無間，終此身已，直墮於彼，不經中陰故；（二）者受無間，
受苦無間斷，中無樂故；（三）者時無間，決定一劫（指中劫），
相續不斷故；（四）者命無間，一劫之中，壽命不絕；縱經剝割烹
煮，肢體糜爛，然以行業因緣，冷風吹活，無間斷故；（五）者形
無間，地獄縱廣八萬由旬，眾生身形亦八萬由旬，中無少間，一
人多人，皆遍滿故。
若論壽命，以八熱來講，初等活地獄，壽同四王天五百歲，而以四
王天五百歲為一日計，其一晝夜相當人間九百多萬歲；二黑繩地獄，
壽同忉利天一千歲，而以忉利一千歲為一日計，其一晝夜相當人間
三千六百多萬歲。如是隨六欲天遞增，乃至阿鼻，壽劫。其苦
壽如此，能不畏哉？
約‘苦厄’言：或火坑、或堅冰、或刀山、或劍樹、或碾?、或湯
鑊、或沸屎、或合山等諸多苦具，繁多難述。以沸屎言：在一大
熱沸屎河中，驅令入中，內有利嘴蛆蟲，或從鼻孔入，則腳底出；
或從足下入，則口中出，既臟且臭，熱惱加刺，苦何以堪？
2。相互輪回
上面六大種類有情眾生，所以名‘六道’者，道猶路也，是能通
義；謂六道中眾生，輪轉四生（胎生、卵生、溼生、化生），循
環三界，相互通達，故名為道。這即一般常稱的‘六道輪回’。
輪回的情況，各隨業力，或人變鬼、或升天。古代人們說：‘鉆馬腹
，入驢胎，塗炭曾經幾度回，或時天帝殿前過，或向閻君鍋裡來’
哪有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶傢變驢（如法句譬喻
經），何況其下的凡夫？
關於六道輪回的道理，在釋典中，以十二因緣說得最為清楚明白；若
儒書中，易經雲：‘精氣為物，遊魂為變’，‘方以類聚，物以
群分’等，亦可知其少分。至於六道輪回的事實，但具天眼、宿
命二通者，於一一眾生自何道來？往何道去？自可瞭瞭悉見；若
是未具二通，隻要廣覽諸史，亦不難獲多實證。惟其既不研經，
又未讀史，且不信聖言量者，方一味懷疑排斥。
此六道中，天、人、修羅三道，以因中多為善故，果報亦勝，名
三善道；鬼、畜、地獄三道，以因中多為惡故，果報則劣，名三
惡道。其三惡道，又稱三途，途含二義：一是途炭，取殘害義，
此中眾生，多受殘害；二是途道，取所趣義，為造惡眾生，所趣
向處。1。刀途，即餓鬼道，常為刀杖，所驅逼故；2。血途，
即畜生道，必經流血而死故；3。火途，即地獄道，上下四方，
一片火海故。
又，六道的凡夫，或升三善道，或墮三惡道，經上喻曰‘頭出頭
沒’；謂整個三界六道，就如一大苦海，海中業浪，翻騰洶湧，
前浪剛把吾人打出海面，哪知一口鮮氣尚未吸足，後浪隨來，又
將吾人打沉海底。如此，有時頭出，有時頭沒，總是離不開這一
大苦海，這便是吾人的有情環境啊！！！
六道輪回依次是什麼?
從下至上：地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天；
從善人開始：持五戒生人中，行十善生天上，福報完瞭，墮落，再論善惡，升沉不定，普通人會倚福作惡，壽盡墮入地獄，報盡升餓鬼，緊接著畜生，緊接著變人，變貧賤之人。
六道輪回講的是什麼
所謂六道輪回是指金橋， 銀橋， 玉橋， 石橋， 木橋， 竹橋。 第1道是金橋：給在世時修煉過仙法、道法、佛法，積有大量功德的人通過，以升仙或成道。 第2道是銀橋：給在世積聚功德、善果、造福社會的人通過，成為擔任神職的地神，如土地等，得享人間香火。 第3道是玉橋：給在世積聚瞭功德的人經過，轉世為有權貴之人，享富貴榮華。 第4道是石橋：給在世功過參半的人經過，投身平民百姓，享小康之福。 第5道是木橋：給在世過多於功的人經過，投身貧窮、病苦、孤寡的下等人。 第6道是竹橋：給傷天害理、惡貫滿盈的人經過，分作四種形式投身：一為胎，如牛、狗、豬等；二為卵，如蛇、雞等；三為蝨，即魚、蟹、蝦等；四為化，如蚊、烏蠅、螞蟻等。
我想瞭解本人的前世這一生 相傳有本三世書 有人知道麼
這本書叫《3世因果經》寺院裡有蕒。要知前世事，這一生受者是；要知來生事，這一生做者是。假如如果想知道前世這一生，必須得把你的主人叫醒，要不然，凡夫一個，能知道什麼！！！
算命 文言文 請高手用白話 幫我解釋看八字 三世命書
離開原來居住地，外省安傢對事業好，在傢（原來居住地）即病傷或者損財，想的多，行動少，需要學門手藝，親人幫助少，外出有貴人幫助，牛是你貴人！！！愛情婚姻坎坷，兒女難保（以前醫術不發達，這項可以不需在意）四十左右宜外出（東，南方為好）晚年富貴之命。