屈姓男寶寶起名好聽且順口五行起名無明(20二十四兔年男孩起什麼名字好)
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導語：說起屈這個姓氏，人們會想到什麼歷史人物嗎？沒錯，我國歷史上有名的愛國詩人屈原，他是楚辭的創立者，他的代表作《離騷》想必大夥都能熟悉。說瞭那樣多，你曉得屈姓寶寶好聽好記的名字皆有哪些嗎？接下來由我就為各位帶來一篇屈姓孩子取名字大全，歡迎大傢來閱讀。
屈姓孩子取名字大全
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2）、屈姓男孩取名
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屈姓寶寶好聽好記的名字
01。【屈以恩】
以：1。用，拿，把，如如以少勝多；預示時間、方位、數量的界限，如以前；預示目的，如以待時機等的意思。以字五行屬土，作為人名意指有遠見、耐心、志向的意思；
恩：意指恩惠或情誼。恩字五行屬土，作為人名意指仁愛、博愛、包容、博大的意思；
02。【屈羿龍】
羿：鳥張翅旋風而上；人名，又稱“後羿”，傳說是夏朝有窮國的君主，善於射箭。羿字五行屬木，作為人名意指有才略、有骨氣、有氣勢的意思；
龍：傳說中長形、有鱗、有須、能走、能飛、能興雲作雨的生物。是貴族、珍貴、頭領權力的代表象征，如龍鳳胎。龍字五行屬火，作為人名意指優秀者、人中豪傑、幸運、成功。
03。【屈晟軒】
晟：指旺盛、興旺、光明。晟字五行屬火，作為人名意指光明前途、蓬勃發展、樂觀的意思；
軒：古時候車子前高後低叫“軒”，前低後高叫“輊”，引申為高大。軒字五行屬土，作為人名意指高大英俊、氣度不凡；
04。【屈純瑩】
純：五行：金。專1。純仁、質樸、善意意指蕙質蘭心、溫順善良、才高行潔。
瑩：五行：木。晶瑩、寶石、高潔、透明指冰清玉潔、掌上明珠、至真至純。
05。【屈婷斕】
婷：五行：火。雅致、優美、婷婷、美滿指亭亭玉立、優雅端莊、窈窕淑女。
斕：五行：火。燦爛、多彩、斕斑、斑斕意指如花似玉、文思敏捷、冰雪聰明。
06。【屈玫嫻】
玫：五行：水。漂亮、芬芳、玫瑰、奪目意指內心純潔、花容月貌、熱情積極。
嫻：五行：土。秀麗、嫻麗、嫻淑、文雅意指秀外慧中、溫婉賢淑、文靜內秀。
屈姓寶寶好聽好記的名字推薦
【屈安哲、屈懷恩、屈晟鈺】
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懸賞高分請給屈姓寶寶(男孩)取名 - 百度寶寶知道
十二有支，亦稱十二因緣，十二緣起。原出《阿含》經典，包括無明、行、識、名色、六處(六入)、觸、受、愛、取、有、生、老死十二支，稱為“十二有支”。
這種結構，在佛教原始經典中是為探求有情眾生生死苦惱的緣起而設立的。無明(對佛教真理不能自覺)為緣引起行(善惡行業)，行為緣引起識(識別作用)，識為緣引取名色(身心)，名色為緣引起六處(眼、耳、鼻、舌、身、意六根)，六處為緣引起觸(反應)，觸為緣引起受(感覺)，受為緣引起愛(妄執)，愛為緣引起取(追求執著)，取為緣引起有(存在)，有為緣引起生，生為緣引起老死。以此次序構成瞭“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅”的相依相對的因果關系，而說為“十二因緣”。
之後的小乘論書把十二因緣同輪回相配，眾生由過去的業而受現世的果報，由現世的業而受未來的果報，就有說眾生涉三世輪回的次第緣起。《俱舍論》把十二因緣分成四種：1。剎那緣起，於剎那間立十二支；2。連縛緣起，十二有支因果無間，連續而起；3。分位緣起，立三世兩重的因果關系，從胎生學的角度來解釋十二因緣；4。遠續緣起，懸遠相續無始，而立十二支。其中分位緣起說為有部所采用。
依分位緣起說，過去世無始的煩惱，叫做無明。依過去世煩惱而作善惡行業，叫做行。無明和行，稱為過去二因。由這過去二因，心識開始活動，在受胎的一剎那成為有情的分位，這便是識。受胎開始的第2剎那以後，六根尚未完備的有情分位，叫做名色。在胎內六根具足，即將出胎，叫做六處。出胎以後至2。三歲，隻有接觸感覺，尚未識別苦樂，叫做觸。4。五歲以後到十4。五歲，對事物漸能識別苦樂，是為受。以上從識到受，稱為此刻五果。十6。七歲以後，愛欲漸盛，叫。30歲以後，貪欲旺盛，叫做取。依愛取的煩惱，造種種的業，定來世的果，這就叫做有。以上愛、取、有，稱為此刻三因。依這此刻世的三因而於未來出世的分位，叫做生。自生至死，叫做老死。生和老死，稱為未來二果。這樣，過去世、此刻世、未來世的三世，加上兩重的因果，合稱為三世兩重因果。
唯識宗立二世一重因果，《成唯識論》卷八設從無明到有十支為因，生和老死二支為果。此十因二果，必不同世。如從過現二世來看，十因在過去世，則二果為此刻世；如從現未二世來看，十由於此刻世，二果即在未來世，終究不出二世一重，所以稱為二世一重因果。由於無明和行二支是引出識至受五支的因，因此這二支叫做能引支，五支叫做所引支，合這七支為牽引因。愛、取、有三支為因，緣起生和老死二支，所以稱愛、取、有三支為能生支，或生起因，稱生和老死二支為所生支，或所引生。
天臺宗立思議生滅、思議不生不滅、不思議生滅、不思議不生不滅四種十二因緣，與化法四教(藏、通、別、圓)相配，說三因佛性。
十二因緣有各式觀，與四諦觀同為重要的觀法。《大乘阿毗達摩雜集論》卷四，歸納為四種觀法：1。雜染順觀，即從無明緣行，行緣識等順次而觀迷惑之生起；2。雜染逆觀，即把老死等安立諦說，從老死逆次第而觀迷惑之生起；3。清凈順觀，即從無明滅則行滅等順次而觀成正覺之真理；4。清凈逆觀，即從老死滅是由生滅故等逆次第而觀成正覺之真理。順觀也叫流轉門，逆觀也叫還滅門。順觀則為苦集二諦，逆觀則為滅道二諦。
新作十二緣起，舊作十二因緣，又單名因緣觀，支佛觀。是為辟支佛之觀門。說眾生涉三世而輪回六道之次第緣起也。1。無明Avidya%，過去世無始之煩惱也。2。行Sam%ska%ra，依過去世煩惱而作之善惡行業也。3。識Vijn^a%na，依過去世之業而受現世受胎之一念也。4。名色Na%maru%pa，在胎中心身漸發育之位也。名者心法，心法不能以體示之，但以名詮之，故謂為名。色者即眼等之身。5。六處Sad!a%yatana，六處即六根，為六根具足將出胎之位也。此中有五位，(參見：五意)。6。觸Spars/a，二三歲間對於事物未識別苦樂，但欲觸物之位也。七、受Vedana%，六七歲以後漸對事物識別苦樂而感受之之位也。八、愛Tr!s!n!a%，十四五歲以後，生種種強盛愛欲之位也。九、取Upa%da%na，成人已後愛欲愈盛馳驅諸境取求所欲之位也。十、有Bhava，依愛取之煩惱，作種種之業，定當來之果之位也。有者業也，業能有當來之果，故名為有，十1。生Ja%ti，即依此刻之業於未來受生之位也。十2。老死Jara%maran!a，於來世老死之位也。其中無明與行二者，即惑業之二，屬過去世之因，識名色六處觸受五者屬緣於過去惑業之因而受之此刻果，是過現一重之因果也。又愛取二者為此刻之惑，有則為此刻之業也，緣於此惑業此刻之因而感未來之生與老死之果，是現未一重之因果也。此乃三世兩重之因果。依此兩重之因果，而知輪回之無極。蓋既見此刻之惑（愛取）、業（有），由此刻之苦果（識乃至受）而生，則知過去之惑（無明）、業行亦從過去之苦果而生，既見此刻之苦果（識乃至受）生此刻之業（有），則亦知未來之苦果（生老死），生未來之業。上溯之，則過去之惑業，更從過去之苦果而來，下趁之則未來之苦果更生未來之惑業，過去無始，未來無終，此乃無始無終之生死輪回。辟支佛觀之，一以厭生死，一以知無常實之我體，遂斷惑業而證涅盤也。其中分別因與緣，則行與有之二支是因，無明與愛取之三支是緣。餘七支總是果，但果為還起惑業因緣之緣。故攝之於緣中，不別存果名，是曰因緣觀。
是說明有情生死流轉的過程。十二因緣是：無明（貪嗔癡等煩惱為生死的本質）、行（造作諸業）、識（業識投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎兒長成眼等六根的人形）、觸（出胎與外境接觸）、受（與外境接觸生起苦樂的感受）、愛（對境生愛欲）、取（追求造作）、有（成業因能招感未來果報）、生（再受未來五蘊身）、老死（未來之身又漸老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造業、受生等一切因果，循環往復，至於無窮。
謂無明等展轉感果名因，相互由藉為緣，三世相續，無間斷也。（三世相續無間斷者，謂由過去世無明、行為因，感此刻世識乃至受，五者為果；由此刻果，起愛、取、有三者，為此刻因；由此刻因，感未來世生、老死之果，如是循環，無間斷也。）
〔1。無明〕，謂過去世煩惱之惑，覆於本性，無所明瞭，故曰無明。
〔2。行〕，謂過去世，身口造作一切善不善業，是名為行。
〔3。識〕，謂由過去惑業相牽，致令此識，投托母胎，一剎那間，染愛為種，納想成胎，是名為識。（梵語剎那，華言一念。）
〔4。名色〕，名其實就是心，謂心但有名而無形質也；色即色質，其實就是身也。謂從托胎已後，至第5個七日，名形位，生諸根形，四支差異，是名為色。（四支者，即兩手兩足也。）
〔5。六入〕，謂從名色已後，至第6個七日，名發毛爪齒位，第七七日，名具根位，六根開張，有入六塵之用，是名六入。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）
〔6。觸〕，謂出胎已後，至三四歲時，六根雖觸對六塵，未能瞭知生苦樂想，是名為觸。
〔七、受〕，謂從五六歲至十二三歲時，因六塵觸對，六根即能納受前境好惡等事，雖能瞭別，然未能起淫貪之心，是名為受。
〔八、愛〕，謂從十四五歲至十八九歲時，貪於種種勝妙資具及淫欲等境，然猶未能廣遍追求，是名為愛。
〔九、取〕，謂從20歲後，貪欲轉盛，於五塵境，四方馳求，是名為取。（五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）
〔十、有〕，謂因馳求諸境，起善惡業，積集牽引，當生三有之果，是名為有。（因果不亡為有，三有者，欲有、色有、無色有，即三界也。）
〔十1。生〕，謂從現世善惡之業，後世還於六道四生中受生，是名為生。（六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。四生者，胎生、卵生、濕生、化生也。）
〔十2。老死〕，謂從來世受生已後，五陰之身，熟已還壞，是名老死。（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。）
生死相續，皆由十二有支，謂從無明乃至老死。
1。無明支 以行蘊中無明為體，不取餘法，斯乃與行得為因緣，此通現行及種為體。
2。行支 造作為行，以身語意三行為體，心心所為體。行體是思，此身語意三，在欲界名福非福，身語在色界，意亦通無色，名為不動，此支亦通現行種子。
3。識支 瞭別名識，唯取阿賴耶識親因緣為體。果報主故，此唯種子，不行。
4。名色支 即除六根觸受法種，皆名色攝，謂色蘊中除根，餘色除受蘊全除行蘊觸除識蘊中本識意根餘想蘊全三蘊少分為名色支體，此唯異熟性也。
5。六處支 生長門義名為處，是內六處唯取彼異熟種，即五色根及前六識，若有異熟居過去世，說為意也。
6。觸支 觸境名觸，除第七識，取第八相應觸全，六識之中異熟觸，此唯種子。
七、受支 領納名受，此亦同前觸，應知亦唯種子。
八、愛支 耽染名愛，唯取愛數一法為體，正唯修斷，助潤通見，此通現種。
九、取支 追欲名取，通取一切煩惱，正唯修斷，助潤通見，此通種現。
十、有支 愛取合潤，能引業種及所引因轉名為有，俱能近有後有果故。
十1。生支 蘊取名生，即五果現行，不取種子。以異熟五蘊為體，謂從中有至本有中未衰變來，皆生支攝。
十2。老死 變異名老，滅無名死，亦以異熟五蘊為體，不取種子也。
一無明 二行 三識 四名色 五六入 六觸 七受 八愛 九取 十有 十畢生 十二老死
次十一智而辯十二因緣者。除如實智。其餘十智。皆是二乘共得。今一往明。若聲聞人。但約一世。總觀四諦。成十智則智劣。智劣故。不能侵除習氣。功德神用亦減少。若緣覺人。通約三世。細分別觀十二因緣。若成十智則智強。智強故。能侵除習氣功德。神用亦廣。是以大聖教門。別開出中乘之道。意在此也。通稱因緣者。是十二法。展轉能感果。故名因。相互由藉而有。謂之緣也。因緣相續。則生死往還無際。若知無明不起取有。則三界二十五有生死皆息。是為出世之要術也。教門十二因緣。有三種不一樣。一者約三世明十二因緣。二者約果報二世辯十二因緣。三者約一念一世辯十二因緣。今無明三世十二因緣者。初二過去世攝。後二未來世攝。中八此刻世攝。是中略說三事煩惱業苦。是三事展轉。更互為因緣。是煩惱業因緣。業苦因緣。苦苦因緣。苦煩惱因緣。煩惱業因緣。業苦因緣。苦苦因緣。是為展轉。更互為因緣故。雲三世十二因緣也
一無明 過去世一切煩惱。通是無明。以過去未有智慧光明故。則一切煩惱得起故。是以過去煩惱悉是無明也
二行 從無明生業。業其實就是行。以善不善業。能作世界果故。故名為行也
三識 從行生垢心。初身因如犢子。識母自相識。故名識。其實就是爸媽交會初。欲托胎時之名
四名色 從識生非色四陰及所任色陰。是名名色。其實就是歌羅邏時之名也
五六入 從名色中。生眼等六情。是名六入。從五皰初開已來。其實就是六入名也
六觸 由入對塵情塵識合。是名為觸。以六塵觸六根故。即有六識生。故名情塵識合也
七受 從觸生受。故名為受。其實就是因六觸。觸六根即領受六塵。為六受也
八愛 從受中心著。名之為愛。謂於所領受六塵中。心生渴愛也
九取 從渴愛因緣求。是名為取。謂求取所愛之塵也
十有 從取則後世業因成。是名為有。因能有果。故名為有
十畢生 從有還受後世五眾之身。是名生。所謂四生六道中受生也
十二老死 從生五眾身熟壞。是為老死。老死則生憂悲哭泣。種種愁苦。眾惱合集。若正觀諸法實相清凈。則無明盡。無明盡故行盡。乃至眾苦和合皆盡。若能如是。正觀三世十二因緣。發真無漏。成辟支佛
次明從果報。約二世觀十二因緣相。具出大集經。今略出經文。是十二因緣。從歌羅邏而辯無明。故雲果報也。約二世明者。前十因緣屬此刻。後二因緣屬未來。二世合為十二也
一無明 大集經言。雲何名為觀於無明。先觀中陰。於爸媽所生貪愛心。愛因緣故四大和合。精血二渧。合成一渧。大如豆子。名歌羅邏。是歌羅邏有三事。一命二識三燸。過去世中。業緣果報。無有作者。及以受者。初息出入。是名無明。歌羅邏時。氣息入出者。有二種道。所謂隨母氣息上下。七日一變。息入出者名為壽命。是名風道。不臭不爛。是名為燸。是中心意。名之為識。善男子若有欲得辟支佛。當觀如是十二因緣
二行 復觀三受因緣。五陰十二入十八界。雲何為觀。隨心於念觀息出入。觀於內身皮膚肌肉筋骨髓腦。如空中雲。是身中風。亦復如是。有風能上。有風能下。有風能滿。有風能焦。有風能增長。是故息之出入。名為身行。息從覺觀生。故名意行。和合出聲。是名口行
三識 以如是三行因緣故。有識生。故名為識
四名色 識因緣故。則有四陰及以色陰。故名名色
五六入 五陰因緣識行六處。故名六入
六觸 眼色相對。故名為觸。乃至意法。亦如是
七受 觸因緣故。念色乃至法是名為受
八愛 貪著於色乃至於法。是名為愛
九取 愛因緣故。四方求覓。故名為取
十有 取因緣故。受於後身。故名為有
十畢生 有因緣故。有生是為生也
十二老死 生因緣故。則有老死種種諸苦。是名五陰十二入十八界十二因緣之大樹也此並是略出經文辯。從初受報來。約二世明十二因緣相。孱然無一句私語。讀者善尋。自知與前來約三世明十二因緣有異也
次明一念十二因緣。但約一世中。隨一念心起。即具十二因緣。亦出大集經中。今略出經文明一念十二因緣相
一無明 因眼見色而生愛心。其實就是無明
二行 為愛造業。即名為行
三識 至心專念。故名為識
四名色 識共色行。是名名色
五六入 六處生貪。是名六入
六觸 因入求愛。名之為觸
七受 貪著心者。名之為受
八愛 經中脫落。不釋愛相。今私作義釋雲。纏綿不舍。名之為愛
九取 求是等法。名之為取
十有 如是法生。是名為有
十畢生 次第不斷。是名為生
十二老死 次第斷故。名之為死。生死因緣。眾苦所逼。名之為惱。乃至意法因緣生貪。亦復如是
是十二因緣。一人一念。皆悉具足。並出大集經文。未有一句私語。讀者善尋。此與常所說三世因緣迥異。若有欲學因緣佛道者。上來至此三種辯因緣。相隨用一門修學。即證緣覺智也
無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死(諸經說十二因緣。其言如此)無明緣行。於緣不瞭名為無明。以無明故發生於行。無明與行二種是過去二因也。行者生死業也。行緣識。以有過去行業。發起此刻生識。神初受生之時。名之為識。識緣名色。以有受生之識。發取名色。名色者五陰也。受想行識四陰名為名。色之一陰稱為色。受等四陰總為名者。以心道冥隱無形可見但可障其名字故。謂之名也。此謂在胎之時。六根未用五陰初具故雲名色。名色緣六入。由名色故發生六入。六入者六根也。通生識道故名為入。此謂出胎在外六根開顯時也。六入緣觸。由六入故發生於觸。根塵識等之事和合觸對前境。名之為觸。觸緣受。由觸境故發生受。於境領納名為受也。從識至受五種是此刻果也。受緣愛。由受納故發生於愛。於緣起染名為愛也。此是此刻第1因。愛緣取。由染愛故發生於取。緣染入有所執惑名為取也。此是此刻第2因。取緣有。由取著故發起於有。身口造作能招來有。以果自因故名有也。此是此刻第3因。有緣生。由此刻起有令未來受生。於法始取名之為生。生緣老死。由有生故起於老死。是老死之緣故雲生緣老死。餘皆類此。生與死是未來二報。夫十二因緣者生死系縛之因緣也。必須滅此因緣。乃得免於生死。是故經雲。無明滅則行滅。乃至生滅則老死滅是也。若三世分之。過去二種。中間有八。未來有二。過去唯因。未來唯果。中間此刻因果合說。所以然者。既前有二因故。以五果往酬。未來二果故。須三因往克
蛇年孩子取名姓屈
名字叫做《反鬥天庭》
大鬧天宮之恐龍世紀·也叫作：反鬥天庭Skyland
央視熱播國產動畫連續劇，自播出以來好評如潮。它采用瞭最先進的電腦動畫技術（3DComputerAnimation）及動作捕捉系統（MotionCaptureSystem）技術，使得動畫效果生動傳神、逼真細致。另外，本劇不論是人物和故事都很優秀，它把古典神化與現代解構相結合，制作出超完美的動畫畫面和爆笑效果，絕對精彩！！！
內容簡單介紹
傳說，天庭是仙界的中心，並且居住著12生肖、玉皇大帝、財神等神仙，宛如一個和平安詳的小社會。
仙界的天庭，居住著各種各樣的動物，個個安居樂業，好賭成性的年獸由於輸得破產，企圖要財神為他生產元寶而劫走瞭財神。12生肖各有動機，組成一支雜牌軍前去拯救財神。
救回瞭財神，正當12生肖準備接受玉帝冊封之際，一位考古學傢瞬間出現，並帶來一堆大骨頭，隻說瞭一句“大事不妙”便死瞭。附在骨頭上的老虱帶來一個兇兆：阿龍將會在下一個月蝕之主作，變身成為一隻兇殘的惡龍毀滅天庭，隻有吃下傳說中的西龍王的腳趾甲，才可破解。阿龍隻好與一幫朋友冒險進入蠻荒森林，尋找西龍王……
阿龍、阿牛、阿馬等人和所有和平村村民，不知為啥呢全都成為瞭兇殘恐怖的僵屍，瘋狂追咬阿虎、小兔和羊師傅等人，阿虎他們如被咬中也會變成僵屍，情況兇險萬分，幸好龍山法師及時拔刀相助。
眾人逃入龍門客棧暫避，龍山佈下的銅錢陣的效力隻能夠維持兩個時辰。逃出生天的唯一辦法，就是五人聯手，使出五行爆滅彈，問題是猴子中瞭屍毒昏迷不醒。阿虎打出一條血路，返回和平村尋找可醫治屍毒的糯米。越過重重障礙，阿虎張於找到糯米回來，那麼，所有的都已經太遲瞭……
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