易經可以解釋全球性所有的經典易經算命太陽(易經的真真正正秘密)
《易經》主要講什麼?
信則有，不信則無
易經的經典語錄及解釋
1。一陰一陽之謂道
這是易經中最出名的哲學名言。易經認為，陰陽運動是事物發展的基本規律。世界由陰陽兩個方面構成，兩種力量，相反相成，互相推移，不可偏廢，構成事物的本性及其運動的金科玉律。有的人講中國哲學沒有辯證法，甚至如德國辯證哲學大師認為中國沒有哲學，這便是啪啪地打臉！！！因此講，易經是中國哲學的起源，是中國人文化心理的淵藪，是中國人安身立命的行為指南。
2。天行健君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物
這是易經中關於人生哲學最出名的名言警句。自強才能自立，自卑必將自敗，寬容別人必然前途寬廣。易經告知我們，對自己狠一點，要自強不息，對別人厚道一點，寬容是人類的美德。
3。生生之謂易
生，來自於陰陽的消長轉化，生生，是指陰陽之間不停第互相運動互相轉化。此句話往往和“天地大德曰生”一起使用，著重是說明世間萬物無時無刻都處在運動發展之中。在人事來說，生，就代表瞭希望。古代人們說，“留得青山在不愁沒柴燒”，好玩的國學說“隻要還有眼淚，生活就有希望”。
4。易窮則變，變則通，通則久
易經強調變通。易經認為，事物進展到瞭極點，就要發生變化，發生變化，才能夠使事物的發展不受阻塞，事物才能不斷的發展。 說明在面臨不能發展的局面時，必須改變現狀，進行變革和剪掉鞭子。在人生哲學上，易經告知我們，天無絕人之路，隻要權衡利弊機巧應變，就能獲得長時間的發展。所的南邊懷瑾先生說，再窮無非討飯，不死總要出頭！！！
5。日新之謂盛德
日日增新變化不息，叫日新。“茍日新，日日新，又日新”，是被刻在商湯王洗澡盆上的名言，它告知我們，如果今天把一身的污垢洗幹凈瞭，以後便要天天把污垢洗幹凈，這樣一天一天的下去，每人都要堅持。引申到人生哲學上，我們任何人要對本人的精神和道德進行洗禮，以保持精神每天都是新的。古希臘哲人說，太陽每一天都是新的。好玩的國學說，每一天為自己的精神洗個澡吧！！！
6。履霜堅冰至
踏上秋霜，就應該想到寒冷的堅冰必將來臨。智者可以從一葉而知秋，愚者唯獨一葉以障目。易經告知我們，應該仔細感知事物的發展變化，做到未雨綢繆。
7。無平不陂無往不復
天下有平坦的大路，就有陡峭的懸崖，有前進，將會有往復。在人生哲學上來說，易經告知我們，天下之事沒有順風順水的，當你攀登上峭壁，前面也許就是一馬平川，當你春風得意馬蹄疾的時刻，接著下面也許就是喝涼水也塞牙的倒黴。所謂盛極必衰，衰極必盛。
8。中行無咎
中行，指中正，行中道。無咎是指沒有災禍。易經告知我們，凡事要行得正坐得直，不要過頭走極端，也不能不及，這樣人生才沒有災禍，這與孔子的“過猶不及”和朱熹的“不偏不倚”有異曲同工之妙。
9。與時偕行
這句名言告知我們一個很平實的哲學道理。做任何事情，我們都要順應時機，把握規律，才能獲取一本萬利的作用。這與“與時俱進”是一個道理。怎樣才能與時偕行，孟子告知我們，“天時不如地利，地利不如人和”，要把握好最友好的時機，並能夠得天時地利人和之助，則事業大成！！！
10。積善之傢必定會有餘慶，積不善之傢，必定會有餘殃
這是易經中的因果律。一般認為佛教最講究因果報應，其實也就是說，易經早在佛教傳入之前，就極其深刻地闡明瞭因果律。易經告知我們，做人要多行善事，少行惡事，上天會給你最公平的回答！！！
11。易簡而天下之理得矣
無論事物有多復雜或困難，都要以平易簡單容易的方式來觀察，那麼這樣就可掌握天下的真理瞭。 易經告知我們，天下的大道其實也就是說都是最簡單容易的，聰明的人善於把復雜的事物簡單化。
12。仰則觀象於天，俯則觀法於地。近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦
古代，包犧氏作為天下的君王，仰頭觀察天象，低頭觀察地理，觀看鳥獸的斑紋和土地所宜，近處取自於自己一身，遠處取自於萬物，於是開始創作八卦。這是易經中“天人合一”思想以及“觀象取義”方法論的精華。南懷瑾先生認為，把“近取諸身，遠取諸物”的范疇縮小，縮小到從人身體生命開始，再擴大觀察世間萬物，最後把它歸納成為文化精神的結晶。
13。以通神明之德，以類萬物之情
指通過觀象取義的方式方法，可以把握事物發展的基本規律和內在聯系，不但如此，還不錯取象比類，觸類旁通，從而聯想到更加的多同類事物的發展規律。易經高度關註聯想能力，因此講，“人類失去聯想，世界將是如何”？
14。時止則止，時行則行
該停止的時刻就停止，該行動的時刻就行動。這是易經奉獻給我們最有名的一生智慧。何時該停止，何時該行動，重點在於把握恰當的時機，正是“動靜不失其時，其道光明”
好玩的國學說，該放手時就放手，該出手時就出手，乃大英雄！！！
15。知幽明之故，以知死生
易經認為，天下的事情不是全部顯露在外的，而是像大海中的冰山一樣，絕多數是隱藏不顯的。因此我們必須掌握以明測暗以顯探幽的方式方法，才能通曉人事，清楚明白生死的意義。
16。幾者動之微，吉兇之先見者也
易經強調未雨綢繆的實踐哲學。怎樣才能未雨綢繆從而防患於未然？幾，指的是細小的微不足道的事物，但微小中包含著事物發展變化的規律，隻有“見微知著”“知小而謀大”，才能把握事物吉兇的先兆，才能迅速行動爭取先手！！！
17。安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂
簡單一句話，“生於憂患，死於安樂，做人要有居安思危的智力！！！好玩的國學君說，得意的時刻別嘚瑟！！！
18。正傢而天下定矣
這是易經中關於國傢、社會和個人之間關系的至理名言。這對儒傢學說產生瞭極其重要的作用與影響。《大學》中“修身齊傢治國平天下”的思想就源於此。
19。保合太和，乃利貞
中國文化歷來強調和諧，此亦為易經中此句話的哲學精髓。從國傢的治理來說，隻有保合太和，才能萬國咸寧，對於人生來說，內心和諧才能萬事順遂。
20、損益，盛衰之始也！！！
損就是減少，益，就是增添。事物有減少也就有增添。此句話的更深意義在於，看問題一定不要太絕對，應該用辯證的看法去看待事物，要看見事物的互相轉化，更為關鍵的是看見事物的轉機。好玩的國學說，有痛苦將會有快樂，有失敗將會有成功，有失望將會有希望，有眼淚將會有歡樂。
易經是講什麼?
文章引讀：古時候中國人民曾長期遙遙領先於世界，發達程度遠超同期的歐洲。為此，他經久苦思，仰天長問，究竟為啥，當代科技沒產生於古文明如此發達的中華，卻產生在17世紀的西方，尤其是文藝復興後來的歐洲。
文/ 首席科學工作者 田園
01
我們是“炎黃”子孫還是“伏羲”兒女？
佇立長江，靜坐黃河，舉目蒼穹，神遊宇宙。智慧先哲，瑰麗自然，激蕩胸襟。感嘆個人之渺小，伏羲創易之偉大，自然力量之偉大、民族精神之偉大。澎湃激情，揮之不去！！！
在伏羲數千年以後的春秋時代，有位聖人嘗道：必也正名乎！！！對伏羲易來講，正本清源是個不可不察的大事。
研究伏羲易不能脫離大傢對祖先伏羲的正確認識，不能無視這位中國人民人文始祖在我們中國文明中的奠基作用，不能不探究他浩瀚思想的深厚內涵。
長期以來，每每談起伏羲女媧，人們總會聯想起美麗的神話與似有似無的神奇傳說。每每談起中華兒女，必稱自己是華夏兒女。可是，在近代文明史上，為啥伏羲之名反而不如黃帝、炎帝之盛呢？
隨手拈來人民網上的一篇文章，是曾聯合全球百餘位史學傢倡議重寫中華古史的史式老的訪談錄，這位85歲的“不老”學者，有這麼一段話，算給我們民族的人文始祖伏羲做瞭些正名工作。他談道：
“中國最早的古史框架，是由司馬遷構建的。”“自從有瞭‘正史’，歷代讀書人談古史，都以‘正史’《史記》為依據。《史記》以黃帝為中國人民人文初祖，把很多古聖先王都編派為黃帝子孫。這便是傳統說法的來歷起源。”
“司馬遷記錄載入的古史不夠真實，最要緊的緣故是囿於見聞。其次，他寫《史記》受到漢武帝壓制，不敢暢所欲言”“漢武帝的歷史知識極其有限，但好談神仙”“《史記·封禪書》中有記錄載入，他自比黃帝”“務必要以黃帝作為人文初祖，而置時間更早的伏羲、神農於不顧”“司馬遷屈從於漢武帝，並 不是貪生怕死，而是怕毀掉他的《史記》。如讓司馬遷秉筆直書，他一定能夠寫出伏羲、神農及南方百越部落的傳說，使《史記》更為豐富”種種跡象表明，伏羲“正名”工作終於有瞭盼頭。我不是考古專業人士，但，即使有所爭議，我也願意相信伏羲這位偉大智者的存在。從古至今，文化傳承就有口傳、筆錄之分，不外乎是記錄形式、記錄載體的差別。口傳假如堅決不信，那筆錄也就大可不必理睬。終究，筆錄之前的歷史，first of all要靠口傳。沒有口傳，筆錄就失去瞭根據。口傳有誤，筆錄亦然。就長期來講，形式不是決定內容的關鍵。
神話，first of all就得是“人話”。傳說，總要先得有人這麼說。伏羲女媧的傳說恐怕不是僅僅“有人這麼說的”問題瞭，是整個中國人民都這麼說。我想其間必定會有道理。這不但是人之常情，也是簡明之至的合理推斷。
02
“易”是科學還是謬誤？道之不存久矣！！！
許多朋友曾問我一系列問題，易學到底是不是科學？從哲學角度來看，易學究竟屬於唯心主義還是辯證唯物主義？普及易學智慧是否會產生一些消極作用呢？為啥古代人們對“易”推崇備至，而當代卻未聞所謂易學大傢取當令人信服的現實成就呢？易學造就瞭中華文明的璀璨智慧，為啥沒能造就中國人民近代的科技文明與經濟強盛呢？易學與當代自然科學之間究竟存在怎樣的關系呢？
憑心而論，如此問題不僅現實，而且尖銳，也未必僅是少數朋友的疑問。我雖勉為其難，但在這兒做點交代也還是必要的。
那麼“易”到底是不是科學呢？在回答此問題之前，我們先要確定，究竟何謂科學。這裡，不妨先看兩個假設。
其一，假設科學被定義為近幾百年來，甚至是近百年源出西方，由西方傳入咱們國傢的“關於自然、社會和思維的知識體系”（出自《辭海》），可是，俺們是可以不假思索地說，易學根本就不是“科學”。易學的源頭與發展要比西方現代科學早得多，不但兩者起源時間不同、萌發地點相異，而且發展路徑、思維思考方式更是迥然不同，差之千裡。
其二，假設科學被定義為經過實踐檢驗，人類認識宇宙萬物規律的看法與方法，那麼俺的觀點是，易學不但是科學，並且是迄今為止超出一般認識水平的尖端科學，是科學中的科學。其獨一無二的宇宙觀與方法論在指點人類認識創新上，具有超出想象的效果。
我想，這個說法會有許多朋友並不同意，真可謂“道之不存久矣”！！！學院派註重義理考據，江湖派看中的是相術占卜，無論是哪一種，無論是高深艱澀，還是神秘難測，皆不是“易”名符其實的面目，更不是“易”的價值所在。
要搞清易學到底是不是科學此問題，回顧中華古時候文明史，恐怕是個必經之路。在此范疇，我們不能不提及一位偉大西方智者，他高瞻遠矚，極富造詣、舉世矚目。
1995年，聯合國教科文組織出版瞭一本傳記，名字叫《20世紀的文藝復興人》，盛贊一位科學工作者為“文藝復興人”。對文藝復興，恩格斯曾有名言：“文藝復興是一個確實產生瞭“巨人”的時代”。
稍對文藝復興有所瞭解的friend都明白知道，18世紀以後，在世界范圍內，再出現象達芬奇那樣的“科學多面手巨人”已沒有可能。可是，到底是誰得到瞭“文藝復興人”這個舉世殊榮呢？
他就是享譽世界的生物化學傢、我國古代科學史專業人士、英國劍橋大學名譽校長李約瑟博士。李約瑟自31歲，陸續出版《化學胚胎學》、《生物化學形態學》和《胚胎學史》，被譽為“化學胚胎學之父”。於1941年當選為英國皇傢學會會員，其1954年所著《中國科學技術史》被譽為“20世紀最佳西方漢學巨著”。
然而，令人深感遺憾，在獲此殊榮之前，李約瑟已於1995年3月二十四日駕鶴西去瞭。一顆巨星，就此隕落，斯人雖去，光輝永存。
李約瑟平生最令舉世矚目的工作，就是研究中華古時候科技史，提出瞭著名的李約瑟問題。他發現，在公元前1世紀到公元16世紀，在長達近兩千年的歷史裡，中國人民比西方更有效地掌握瞭自然知識，就是說，在科學技術方面，古時候中國人民曾長期遙遙領先於世界，發達程度遠超同期的歐洲。為此，他經久苦思，仰天長問，究竟為啥，當代科技沒產生於古文明如此發達的中華，卻產生在17世紀的西方，尤其是文藝復興後來的歐洲。
03
註意和提防！！！一列火車會遮擋視線中的一列火車！！！
實際上，提出此一問題，李約瑟並 不是開天辟第1人。追溯歷史，在近代中國傳播西方科學的更早先驅是意大利人利瑪竇。1583年，他經澳門到大陸，中華高度發達的文明使其震驚，親眼所見的繁榮與文明使他發自內心感到震撼，在他眼中，很多事情簡直匪夷所思。
由於，那個時候西方人認定，整個東方都是蠻荒之地，居住著“不信上帝的野蠻人”。但利瑪竇發現，中國人竟如此博學，有本民族單獨的認識自然的知識體系，並且發達程度絕不亞於西方。1584年秋，在肇慶，他用西班牙文給友人寫瞭一封信，信中感嘆：“中國人極度博學。對自然科學、醫學、數學和天文學都十分精通，用截然不同於西洋的方式方法正確精密推算出瞭日食、月食。”
這一現象不但挑起瞭西方人的註意和關註，也一樣使中國20世紀上半葉最出色的一批知識分子陷入深思，其中不缺今人難望項背的泰鬥大傢。從時序上講，較早的如任鴻雋，他是那個時候中國科學運動的強力推動者和科學活動的出色組織傢，他1915年所著《說中國無科學之原因》一文，開啟瞭中國學者對這個問題的討論思潮。從此以後，大思想傢梁啟超、胡適、馮友蘭等紛紛涉足其間；科學工作者如化學傢王璡、數學傢錢寶琮、氣象學傢竺可楨、心理學傢陳立，經濟學傢冀朝鼎、王亞南、吳大琨等等也紛紛傾註其中。一時之間，風雲際會，宏論激昂，百傢爭鳴。在20世紀30至40年代，形成瞭討論這一學術問題的高峰。凡此種種，均在李約瑟出版《中國科學技術史》之前。但不可否認，最為系統研究中國科技史的巨匠還是李約瑟。
實際上，自2500年前，乃至更久遠以前，人類存在兩大單獨文明體系。一是源於古時候咱們國傢的東方文明，一是源於古希臘的西方文明。前者是整體論思想，方法是實用化研究方法。後者屬還原論思想，方法是公理化研究方法。
顯然，科學由文明孕育而生，必後生於文明，東西方文明有異，所孕育的“科學”也當會有所差別。雖是有異，不過俺從不懷疑我國古代存在“科學”。文明古國早有“科學”應不用多說。
終究，事實勝於雄辯，歷史早已證明，我國古代不但有科學，而且還取得過頗多科學奇跡，特別在天文學、數學和醫學、預測推算學等范疇。時到現在日，許多極富價值的天文數據仍源於我國古代。大運河和都江堰的修建都達到瞭極高的工程水平。對這幾個，每個人都無法視而不見。
大概在1964年，李約瑟寫瞭一篇題為《東西方科學與社會》的文章，部分闡述瞭東西方文明在近代的表現，開篇說：“大概在1938年，我醞釀寫一部系統、客觀、權威性專著，以論述中國科學史、科學思想史、技術史及醫學史。那個時候，我註意和提防到：近代科學隻在歐洲文明中發展，而未在咱們國傢或印度文明中成長。”接著他比喻，“在陽光明媚的法國，大傢常講：‘註意和提防！！！一列火車可能會遮擋視線中的另一列火車！！！’”。
在李約瑟看來，源於古時候咱們國傢的東方科學與源於古希臘的西方科學是兩列火車，公元前2世紀至公元16世紀，前者遠超後者，不過呢在近四百年中，後者蓬勃呼嘯，暫時遮擋瞭前者。
易經是什麼
易經講是什麼呢？ 易經講的是什麼。為啥隻講八卦圖。
易經，就是講八卦圖。原易經中，前象後辭。可以認為，易經就隻八卦圖的註解解讀。
易經，是用哲學來解釋天地四方，古往今來。你也可以把他說的對象視為人本身。
易經，經過陰陽結合，一共推演出64種大的狀態，又經過各卦象結合，沒個打的卦象有6個小卦象。所以一共是384種卦象。者384種卦象，對應一切事物的運行狀態。
因 此，易經就是八卦圖，是一本從哲學方面記錄事物運行狀態的書。具有相當高的價值。
易經與算命。
八卦，是伏羲發明的。流傳幾百年後，夏朝，商超都對其有改動。那個時候的周西伯傾其一生所學，一為避難，一為講本人的所學傳於後人，一為提醒朝廷，一為zao~fan，便修改瞭裡邊 的一些內容。後至孔子作象辭。而成為完整的著作。此亦為易經書中有許多可以這樣說也可以那樣說的緣故，是由於周西場位於虎穴，不敢直言。一共經歷瞭2500年左右，為俺們今天看到的易經最終形態。又流經瞭2二百多年才到今天。
其中，無數高明人士對其註解解讀，增添新的血液。在漢朝時，易經，分為術數合易理兩部分研究。術數，其實就是算命之類的。
由於易經中記錄的是各個狀態，隻要能夠定位你如今的狀態當然能夠指導你的行為，所以它能夠算命，是正確的。
易經是寫的是什麼 孔子對於《易》及其卜筮態度。
其一，孔子起初隻把《易》看作卜筮之書，卻並不主張卜筮，認為缺乏智謀的人才頻繁卜筮。他以前也是如此教授弟子的。易經講的是什麼因 此，當看見老師“老而好《易》，居則在席，行則在賀”時，作為學生的子贛(即子貢）覺得老師前後矛盾，因而才迷惑不解地詢問。孔子不但指出他理解上的錯誤，而且耐著性子地開導他，指出《易》一書產生於“紂乃無道，文王作”的年代，是周文王“諱而避咎”之作，反映瞭文王的仁義思想（“文王仁”）和憂國憂民意識（“其慮”）。孔子是“樂其知(智）”，賞識蘊藏在《易》一書裡的文王之智才“好《易》”的。
其二，孔子“晚而好《易》”，並一度熱衷於占筮。這從“吾百占而七十當”一語可以看出來。
年齡不大時不主張占卜的孔子，為啥老瞭卻又熱衷於占瞭呢？這大約與孔子五十歲後，特別是在周遊列國時所經歷的一生坎坷和磨難有關。在到處碰壁、壯志難酬的境況下，孔子一度感到力不從心、吉兇難料，因而得不到已利用《易》來占卜，看看運氣怎樣。這其實也就是說與他以前所教育學生的“知謀遠者，卜筮之繁”也正相吻合。表明即便聖賢，在遭遇坎坷、陷人窮途末路之際，也會一時陷人迷茫而求助於占卜。
其三，一度頻繁地占筮使孔子對《易》不時翻閱、詳加研究、反復玩味，以至於“韋編三絕”，最終琿解瞭《易》的根本，從而“不安其用而樂其辭”，即不滿足於卜筮而喜歡其文辭瞭。正所謂在如此的過程中，孔子形成瞭對《易》的全新認識。發現《易》有“古之遺言”，即文王遺教。在孔子看來，“文王仁，不得其志以成其慮。紂乃無道，文王作。諱而辟咎，緊接著《易》始興也”。這與《論語?八佾》所記錄載入的孔子關於“周監於二代，鬱鬱乎文哉，吾從周”之感嘆，正相吻合。正所謂在“古之遺言”裡，孔子發現瞭《易》所包含的深刻哲理，即“故《易》剛者使知瞿，柔者使之剛；愚人為而不忘，x人為而去詐”。這亦即孔子所認可的《周易》之“德義”所在。
其四，孔子發現《易》所包含的“德義”後，就把“德義”認作《易》之本質，因而放在首要的具體位置。易經講的是什麼這從他一再強調“《易》，我後其祝卜矣，我觀其砸宥也”，就能夠看得出。盡管如此，孔子也並不否定卜筮，隻是把卜筮放在次要的地位，即“我後其祝卜矣”。孔子將《易》的內容大體分為三個層次，即“贊”、“數”、“德”，並認為：“幽贊而達乎數，明數而達乎德，又仁〔守〕者而義行之耳。贊而不達於數，則其為之巫；數而不達於德，則其為之史。史巫之筮，X之而未也，好之而No。”可見，“德”在三者中域於最高的層次，是《易》的根本之展現。沒有達到這個層次均為“史巫之筮”，均未洞悉《易》之思想真髓。
其五，孔子在洞悉《易》的德義本質後，固然並不否定卜筮，但強調以德行仁義來求福求吉，而把卜筮看成是最終的選擇：“君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。
祝巫卜筮其後乎。”這與其以前對於弟子關於“德行亡者，神靈之趨；知謀遠者，卜筮之繁”的教誨，是完全一致的。可見，在這一點上，孔子學《易》之前與學《易》後來的認識，是一以貫之的。在孔子看來，沒有德行的人，神靈斷然不會去幫助他，因此這種人也不用占筮，誠如《論語?子路》所說：“‘不恒其德，或承之羞。子曰：‘不占而已矣。”
因為孔子晚年特別喜好《易》，以至達到著迷的程度，因此他留下瞭大量關於《易》的言論，裡邊 的一部分一直保存至今。它們和別的西漢以前古書中連續記錄載入的有關孔子的文獻一樣，並 不是假托，當為《論語》一類的文獻。鮮為人知的是，孔子晚年（非常可能在68歲返魯之後），曾對成於他之前的幾種《易》文獻進行過系統整理和研究，並為之作序。
馬王堆。。。。。。>>
啥是易經 《易經》是中國最古老的文獻之一，並被儒傢尊為「五經」之首；上古三大奇書：《黃帝內經》、《易經》、《山海經》。《易經》以一套符號系統來描述狀態的簡易、變易、不易，表現瞭中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽的交替變化描述天地萬物。
《易經》最初用於占卜，但它的作用與影響遍及咱們國傢的哲學、、醫學、天文、算術、文學、音樂、藝術、軍事和武術等各方面。自從十七世紀開始，《易經》也被介紹到西方。
《易》原有三種版本：《連山》、《歸藏》和《周易》⓵，但《連山》和《歸藏》已經失傳，於是一般所稱《易經》即指《周易》。
《周易》相傳為周文王主編，成書大概在西周時期，可分為《上經》三十卦，《下經》三十四卦。由於隨時代演變，《周易》的文字含義到瞭春秋戰國時期業已不便讀明白，為瞭註解解讀《周易》，春秋戰國時期的人物（史記記錄載入為孔子）⓶撰寫瞭〈彖上傳〉、〈彖下傳〉、〈象上傳〉（大象）、〈象下傳〉（小象）、〈系辭上傳〉、〈系辭下傳〉、〈文言傳〉、〈序卦傳〉、〈說卦傳〉、〈雜卦傳〉等著作，統稱《十翼》，後世又稱為《易傳》。廣義的《易經》包括《易傳》在內。
《易經》或「周易」，在幾種較早期的文獻（例如《論語》、《莊子》、《左傳》等）稱為《易》。
「易」有幾種解釋：
必須指出，理解西周之“易”，理當的西邊周禮樂制度的變革為條件。禮指“從容之節”，易即雅樂，都是統治階級駕馭黎民百姓，維護宗法制度的手段和工具。《周易》保存瞭西周鐘鼓“交響樂”的框架規制，鐘鳴鼎食在西周的底層社會是難以想象的。
日月為易，象徵陰陽。取自東漢魏伯陽《周易參同契》
日出為易。陳鼓應認為這個意思，也是「乾」的本義。
易是占卜之名。
變易、變化之義，指天下萬物是常變的，故此《周易》是教育人面對變易的書。物質世界是絕對運動的，思維反映存在，所以思維也應當是不斷變化的，與時俱進的，即天人合一。
交易，也就是陰消陽長、陽消陰長的互相變化。如普通的太極圖所顯示的一樣。
『易』其實就是「道」，恒常的真理，即便事物隨著時空變幻，恒常的道不變。
《系辭傳》：「生生之謂易」。（生生不息，義似「生命的意義在創造宇宙繼起之生命」，體會生命之美、日新又新。）
《易經》的「經」是指經典的著作。儒傢奉《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》為《五經》。如同前文所說，「經」是後來為瞭尊稱這幾個書，而加上的稱呼，原來《五經》隻稱為《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》。
易經的內容以「卦」組成，共有六十四卦。每一卦由六層組成，每一層稱為「爻」（yao2）。每一爻以一條長的橫線「―」代表陽，稱為「陽爻」；或以兩條斷開的橫線「--」代表陰，稱為「陰爻」。從最底層數起，總共有六爻，而六爻以不同的陰、陽配搭，形成六十四種不一樣的組合。
六爻可以分為上半部分和下半部分，而每一部分的三個「爻」以不同的陰、陽配搭，形成多種不一樣的組合，稱為卦。六爻由下而上解最下為：《初、2。3。4。五及上》，由三爻所生的卦「由上而下」為之（上卦）或「外卦」、在下方為之「下卦」或「內卦」。
每一卦作為一種狀態或過程。
也有一個說法為伏羲氏所創先劃出三畫的爻出來再推出（乾）、（坤）、（震）、（離）、（巽）、（坎）、（艮）、（兌）的卦。
後人以「無極生太極、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦生六十四卦」來解釋的卦的構成。太極（?）代表一，守舊的太極圖代表著陰陽互補；一分為二，分開瞭陰和陽，其實就是兩儀；二分為四，其實就是四象：太陽、少陽、少陰、太陰；四分為八，其實就是八卦；兩個八卦相疊，即成八八六十四卦。但也有學者指出歷史資料顯示，占筮。。。。。。>>
易經有什麼含義 直至今，人們對【易】中最要緊的一個字，缺少認識。這個字就是“易”。易之義是“換”。古時候“易子而教”。此刻說的“貿易”。易之義就是換。易經就是“交換法”。一部分人把易之義當作”變化”。把易經當作卜卦的書，應是研究方向的錯誤。假如易經是卜卦用的，那不如就不應該叫做易經，而叫做卜經或算經。在遠古時候，交換比較簡單，以物易物。也用不著交換法或商業法。因此我們必須研究“易”的是哪些東西。那個時候最要緊的交換，就是孩子――亦即愛情婚姻。由於交換孩子是部落結盟的最主要的手段。大傢都清楚古時候結盟需要“易質”。也交換人質。我把兒子給你，你把兒子給我。咱們的關系就密切瞭。古時候各部落之間務必要有一個重要的“易”，就是愛情婚姻，就是交換孩子。A部落的孩子給B部落當女婿。B部落的孩子給C部落當女婿。假如這樣看，八卦就比較容易解釋。八卦就是各部落相互之間換孩子的規則。亦即8個部落，結成一個聯盟，相互換孩子（婚配）。不過換要有一個原則，以使保持適當的親屬關系，不能造成近親婚配。八卦的特征就是正巧在8個部落之間婚配，不會產生共祖（外祖）現象。這也正好符合如今的愛情婚姻法。這裡說的遠古時候的婚配，據目前對原始婚配的研究，或許應該是同輩混合婚。亦即A部落的所有同一輩的男孩子，都送到B部落，和B部落的同一輩的女孩婚配。這一輩分內部自願混交。近代發現的原始部落中，多數都有“長屋”，亦即年輕一輩住的地方。他們男女住在一起，實行自願混交。當然他們的孩子算是下一輩。不能與他們住在一個長屋裡。這個下一輩不曉得爸爸是誰，他們皆有一種爸媽標志，打比方說AB。隻有按八卦的辦法，才可能使所有的人都沒有共祖（外祖）的可能。亦即符合如今的愛情婚姻法。這是數學規律。四傢和六傢都不行。至少需要8傢。誠然，假如部落聯盟增添到更加的多的部落，就能夠把八卦圖擴大，就是如今的六十四卦。八卦和陰陽魚的畫法，也說明瞭這一用途。陰陽就是兩性，相互交和的形狀就是交配，圓形就是聯盟，各自中間有一魚眼，就是我孩子給你，你的孩子給我。八卦代表八個部落。按卦相把孩子送給卦相相對的一方。上古母系時代，對婚配的規則，極其註重和重視。比之後的父系社會要註重和重視的的多。由於父系時代事實上是一夫多妻時代。主婦，亦即大妻子，不是主要生育者。孩子多數都是小妻子生的。小妻子可以從各式地方找來，主要靠戰爭中搶來或買來。不用交換。易經也就沒用瞭。易經亦有占卜之用。所謂卜，就是小棍子，一端有一個記號，放在筒子裡，大傢抽簽。這是部落聯盟分配任務的辦法。艱苦或危險任務，必須抽簽。大傢知道青紅幫都實行這種規則。那個部落抽到瞭死簽，就當敢死隊。卜和前仆後繼的仆，亦即仆告的仆，有關聯。仆之義是拿著拼命簽的人。仆告亦即讓大傢知道哪些人要拼命瞭。不過偶爾可能成功地完成任務而不死，於是人們就把事情記下來，看看有啥因素使人死，或使人不死。就有點算命、看相，看風水之義瞭。這亦即最古老的歷史紀錄。所謂算命，亦不是憑空想象，肯定有先例――歷史紀錄。所以歷史記錄載入，也正所謂算命的根據。我們看看古時候小說，打比方說紅樓夢，說的是清朝的事情，比較晚近，不過仍然留著這種部落傢族聯盟的影子。打比方說賈王薛史四大傢族，就是聯盟。他們的聯盟就是用相互婚嫁來維持。這種聯盟關系可以非常緊密。據歷史學傢說，賈傢（曹傢）虧空，欠朝廷銀兩許多，本該治罪，靠其他幾傢湊錢補交，才逃脫被治大罪。可是他們是四傢而非八傢，所以必然造成共祖（外祖）現象。打比方說寶玉和寶釵出嫁，他們共外祖。寶玉和黛玉出嫁，他的祖是她的外祖。八卦制度可可以在母系時代盛行。那時候各部落交往最主要的，就是基因和文化的交流。所謂基因交流，就。。。。。。>>
易經是哪些東西 在咱們國傢所有的經典當中，最要緊的一部經典，叫做《易經》，通過學習這部經典，培養瞭無數的人成為出色的傑出的人才，這本書的源頭無比的不簡單，有兩句話，叫做“人更三聖，世歷三古”。每古3000年，所以易經將近有9000年的歷史；而這個“三聖”實際上遠遠不止三聖，最早寫《易經》的人是伏羲氏，伏羲氏“仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”伏羲氏死瞭以後呢？神農氏作；神農氏死瞭以後呢？黃帝作；黃帝死瞭以後，堯帝接著作；堯帝死瞭以後，舜帝接著作；舜帝死瞭以後大禹接著作；大禹死瞭以後周文王接著完成；周文王死瞭，他的兒子周公接著往下作，這個過程各位可以數一數，八九位聖人，周公死瞭以後孔子接著往下作。
孔子在編訂經典方面做出非常瞭不起的偉大的貢獻，孔子見到《詩經》的時刻，《詩經》有三千多首，因此他說我們的後人想把三千首詩經學完，那個難度太大瞭，因此他大筆一揮，此刻《詩經》還有多少首？對，三百零五首。他看見《春秋》，他認為，哎呦，這個《春秋》不行，我必須重新寫一部《春秋》。他看見《尚書》，看見《禮記》，他都覺得有問題，進行修改。偏偏當他看見《易經》，他有還是沒有進行修改呢？大傢知不曉得？他一個字都沒改，而且寫瞭十篇文章去贊美她去解釋她，這叫十翼。“天不生仲尼，萬古如長夜。”若不是孔子，我們至今可能就真的完全讀不懂《易經》瞭。
《易經》的重要，可以 使用四句話來註釋，第1句叫做“群經之首”。首，是指其重要程度，要超過所有其他別的經典；也指其源頭的效果，中國所有的經典，可以說，起源都是《易經》；第2句，是“文化之源”，中國文化，儒釋道醫，每一個文化派別，它的起源皆在《易經》。打比方說說中醫，大傢知道中醫講陰陽，講辯證施治，陰陽的概念就來自於《易經》，七日來復也出自《易經》，中醫開藥多數都是開七副；第3句，是“智慧之海”，裡面充滿智慧，通過學習，可以增長我們的智力；第4句，是“生命寶藏”。我們會給大眾講講這個智慧的方面。
《易經》的源頭非常不簡單，在咱們國傢所有的經典中，有一個現象，一部經典，凡是由聖人寫的，其能量都特別大，而且務必是由聖人寫的才能叫做經。大傢都清楚《道德經》很好，對不對，是老子寫的，老子就是聖人，所以《道德經》非常有能量，由一個聖人寫的能量就特別大瞭，那麼由許多位聖人共同寫的經典會會咋樣呢？我們有一句話，“讀雜書萬卷，不如真經一部”，這個真經指的就是《易經》，讀《易經》要比讀其他一萬本雜書都強。
歷史上有許多人對《易經》給瞭相當高的評價，打比方說說藥聖孫思邈說過“不知易，無以言太醫”，一個醫生沒有學過《易經》，不可以說是一個名符其實的好醫生。“不知易，不可為將帥”，這是唐代名相虞世南說的話，一個人不懂《易經》不能當宰相，不能當統帥，這幾個話可以換個角度，“不知易不可言軍事”、“不知易不可言教導”，這幾個話都是成立的。故此我們回過頭看一下，我們的醫生有多少個讀過《易經》、讀過《黃帝內經》的？很少。我們的教導工作者，有多少個讀過《易經》的，學過“蒙卦”的？很少，同樣也很少。因此我們的教導，醫療，房地產，是壓在我們身上的，新的三座大山，我們如何才能推翻這三座大山？所以聽到今天的課一定會有許多收獲，一會我們會告知大傢怎樣輕松地解決這三座大山的問題。這是從許多方面，告知我們，中國歷史上下5000年，《易經》不知成就瞭多少出色的、傑出的人才。
此刻我們來看看《易經》究竟有什麼作用。
《易經》的思維方法，俺們是可以簡單地給大眾講一些，讓大傢體會《易經》的應用之妙。《易經》最簡單容易的思維叫做陰陽思維，《易。。。。。。>>
易經的主旨是什麼？ 《易經》以陰陽變化來說明宇宙萬物的一切現象。它通過占筮來啟示天道、人道、地道的變化規律，為的是把握人生立身處世之本，以趨吉避兇。因 此，《易經》的哲理為後世崇仰深究，後人再以義理闡釋，使《易經》成為占筮、義理兼而有之的典籍。 《易經》說的是陰與陽的思想，產物。它源自男女不同的性別，是人類原始思想的產物。它主要的意圖是為瞭說明宇宙萬物中一切變化的現象。 陽是以一來代表，而以CC來代表陰，這兩個奇與偶的簡單符號，象征並說明瞭宇宙萬物的一切變化。陽剛陰柔，陽動陰靜；大自然的一切事物都因時因地的以陰與陽，亦即剛柔動靜的性質來變化。如把天、男、仁、上、前、明、往、晝、尊、貴、福等都屬於陽、剛、動；而把地、女、義、下、後、暗、來、夜、卑、賤、禍等都屬於陰、柔、靜。陽剛陰柔相反相成但並 不是不變，而是動極則靜，靜極則動，動中有靜，靜中有動；陽剛中孕育著陰柔，陰柔也蘊含瞭陽剛，相輔相成表裡兩面。如：男對女為剛，女對男是柔；前對後是陽剛，前對更前則成為陰柔。 “系辭上傳”中說：“一陰一陽之謂道”。天地間一切事物的變化無不因時因地或成陽剛，或成為陰柔，而這一陽剛陰柔的變化金科玉律，正所謂宇宙的金科玉律，人生之律；亦即天理和人道。 “說卦傳”中說：“昔者聖人之作易也，將以順性命之理。是以，立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義；兼三才而兩之。”《易經》在這兒所要闡明的天道、地道、人道的變化作用金科玉律是一到的；這便是，宇宙萬物遵循陽剛陰柔無窮變化作用的金科玉律。所以稱作“天人合一”。這樣看來，“易”含有變易、簡易、不易之義，宇宙萬物因時因地的陰陽、柔剛、靜動，變易而不易，復雜而簡單，矛盾又統一，對立又和諧；這陰陽論就在闡明這一現象；因此講，它是《易經》的中心思想。 《易經》思想中的這一陰一陽，相對相反，並不對立相克；而是互相錯綜變化不已，並在變化中生成發展，和諧與統一。 中國古代傳統思想中的，不主張鬥爭，和為貴，正淵源於此。 “系辭上傳”中說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。”“生”在這兒不是產生而演變。就是說，八卦由四象演變而來；四象由兩儀演變而來；因 此，八卦即四象，四象即兩儀，陰陽即太極。 太極是什麼？從《易經》的本義去探索，唐代孔穎達《正義》中說：“太極是天地未分前，混而為一的元氣。”這一混沌不分的元氣，或者成為陽剛、或者成為陰柔，變化無窮；並且以陽統禦陰，以陰追隨陽。這便是《易經》所要闡明的主旨。這一宇宙根源的元氣我們稱作“太陽”亦即太極，也以━來預示，其推演如“附圖”。儒傢崇拜剛健正大其根本就在於此。 而老子主張“無”；這並 不是一無所有，而是存在的某種物質無聲無臭。老子以“無”為道；“有”生於“無”，有形的物體產自無形的本體，“有”與“無”異位而同體。 莊子更將這一“無”的思想，提升為“無無”，“無無無”。“齊物論”中說：“有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有無未始有無也者。俄而有無矣！！！而未知有無之果孰無也？”莊子“無”的思想，不是由科學實驗中所得，而是哲人睿智的直接判斷，但又符合科學思想。生活在地球上的人類，自然以地球為本體，然而地球但是是太陽系中一顆星，太陽系又但是是銀河宇宙中一個系，銀河宇宙又但是是大宇宙蒼海中之一粟也。追溯下去無窮盡，而莊子“無無無”的思想，正象征大宇宙的無窮無盡。 地球、太陽，或在億萬年後會消滅；但大宇宙中必會有新的星球、星系誕生成長。大宇宙本身無始無終，永恒的生生不息，這正所謂《易經》所闡明的中心思想。以人來看，形體之小微不足道，但渺小人的心志。。。。。。>>
易經到底說的是什麼？ 《易經》廣大精微，無所不包。“其大無外，其小無內”（《呂氏春秋》），這兩句話大傢非常熟悉。大到沒有外面，夠大的吧！！！小到沒有裡面，夠小瞭吧！！！這樣廣大精微的一本書，許多人都會覺得非常難讀，難記，難懂，難應用。其實也就是說，整部《易經》，隻講到三個字而已。
1。第1個是上，上下的這個“上”，跟上梁的上是同一個字。
一個人，無論做啥事情，畢生都不要忘記，要不停地求上進。這個上進，就是往上梁的方向去邁進。所有中國人沒有一個不從小時候就求上進，全球性找未到像我們一樣，無論到哪裡都是求上進的。請問中國人為啥那麼命苦，務必要求上進？就是中國人太。今天你是總經理，有權有勢，誰看到你都恭恭敬敬的。哪一天你離開瞭，無錢沒勢，大傢隻做一件事，就是看到你也裝作沒看到。這就叫做“總不理”，就差一個字而已。因此你還說不好，都有哪些不好呢？凡事有得必定會有失，有利必定會有弊。
其實也就是說，隻要我們牢牢記好瞭，任何事情都有好壞兩面，有一利必定會有一弊，同樣有一弊必定會有一利。因 此，遇見“好事”別得意，遇見“壞事”別沮喪。假如真能做到全面地看待事物和問題，那我們的一生，將會少一點苦惱，多一點快樂。
2。“上”，經常要加一個豎，叫做“止”，適可而止。
任何事情在求上進的過程中，都要適可而止。這個止十分重要，由於止不住沖過頭，那麼這樣就完瞭。人的壽命是有限的，一路求上進，有足夠的時間嗎？有足夠的精力嗎？
啥是做止？
其實也就是說很簡單，為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。今天你是最高的領導，你要掌握那個仁字。你看就連義皆不是你first of all要做得事情，仁與義是不同的，仁就是憑良心，義就是合理，怎麼合理？那是下面人的事情，不是俺的事。俺當總經理，我隻是瞭解我們的產品是必須面對大眾，我們是要維護全民健康的，我們的企業，無論哪個行業，僅有一個企業文化，就是為人民服務，這是我在掌握。至於產品的質量怎樣，價格怎麼定，跟我無關，各部門要盡責任。不過任何人各有所止，各守其分，各盡其責，這個才是合理的。哪些東西總經理都懂，那肯定有疏漏。凡是啥都管的，最後都是搞得一塌糊塗，這個我們經過努力已經看的太多瞭。因此我一旦在電視上一看見某個企業的經理在發表一大堆言論的時刻，我心裡就有數瞭――他公司快完瞭――這個是比較容易想到的事情。
為人父，止於慈，為人子，止於孝。這個孝字是兩個字合起來的，上面這個叫做老，下面這個叫做子，就是處理好老少父子兩代的關系就叫孝。其實也就是說我們今天用人無論要用什麼指標考核，最要緊的還是要看這自個的人品，我建議直接到被考核的人傢中面去看一看，看他跟老人的關系處得怎麼樣，這才是一個重要的參考項目。由於從古至今我們都懂，忠臣出於孝子之門。在傢對二老都不孝，並可以對長官好嗎？那是許多問號。不過我們受西方的作用與影響，做人這個最根本最要緊的事情不註重和重視無論。由於西方是公私分開的，我隻管你的公事，私事我無論。其實也就是說公私是永久分不開的。
3。止中有上，上中有止，緊接著終結就是一個“正”字。
這個正就叫做道。我們說一個人很上道，就是從上到道。不過這當中經常會出差錯，會走上偏道，因此要及時調整，不斷拉回來，這就叫人生。
上、止、正，這3個字，都隻差一點點而已，一個上加一豎就變止，止上面再加一橫就叫正。凡是中國字，有上面一橫下面一橫的，都告知我們，上面那一橫叫做頂天，下面這一橫叫做立地。做人就要頂天立地，堂堂正正。
取名字，找葉東；看風水，找葉東；有危機危難，找葉東；有困惑，找葉東；要占卦，找葉東；看八字，找葉東。。。。>>
《易經》講的究竟是什麼？ 易經》是我國一部最古老而深厚的經典，聽聞是由伏羲的言論加以匯總與修改概括而來（同時產生瞭易經八卦圖），是華夏5000年智慧與文化的結晶，被譽為“群經之首，大道之源”。在古時候是帝王之學，傢、軍事傢、商傢的必修之術。 假如從根本上而言，《易經》是一本關於“卜筮”之書。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測推算，而《易經》便是匯總這幾個預測推算的規律理論的書。
麻煩采納，謝謝!
易經是什麼 籠統的說：易經是中國人民文化的搖籃
許多東西，皆能找穿易經思想的影子
易經又是一本《天書》
當你 搞懂瞭 就啥都清楚明白瞭
快來說說看《易經》有科學根據嗎?
周易是華人文化源泉，自古以來有多少文人墨客通曉易理。它之因此能流傳到現在，當然有一定的科學根據。易經它源於大自然，揭示瞭世上萬物皆有陰陽兩面。萬物負陰而抱陽是我國最早的哲學根源。是宇宙客觀屬性。是科學所公眾承認的。周易六十四卦，不光占卦所用，它還關系到軍事、數學、天文、水利、人文：教導、國傢制度等范疇。它是人類認識宇宙瞭解宇宙萬物的方式方法。是古代人們上觀天象：下察萬物的智力結晶，是演示瞭宇宙的自然規律。受太極八卦二進制的啟發，才有瞭最早的計算機。古時候諸多軍事傢，象諸葛亮、等因為精通周易八卦成就一代軍事奇才。就當這一世界多國也有周易研究組織。
《易經》的科學根據是什麼?
關於《易經》是科學還是偽科學的提問一直存在爭議，說法不一，不一而足。有學著者認為它是科學的，那麼中國科學的源頭在哪裡?有人認為，伏羲氏“仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦。以通神明之德，以類萬物之情”就是《易經》的開始，也是我國古代科學的發端。6000多年以來，人們對易經的研究形成瞭一套完整的科學體系。
“八卦”意味著八種自然現象，分別為天，地，風，水，火，山，日，澤，也意味著八個方位，分別為東，南，西，北和西北、東北，東南以及西南，這幾個都屬於自然科學的范圍。
八卦可以象征爸媽、少女，中女，長女，少男，中男，長男，也可以象征君，臣，這幾個都屬於社會科學的范圍，此外，《易經》中亦有不少關於生命科學和數理料學的內容。
《易經》的八卦之中，還包含著極其深刻的象數思維方法，象數思維方法也稱為太極思維模式，可以分為兩大類：一是：“取象比類”，取立“象”以盡意的思維思考方式，因象以明理，著眼點在“象”。
“象”有兩類：一為卦象，二為物象，“取象比類”亦即將八卦的卦象與其表征的物象聯系起來進行剖析運用。實質上是借助某種直觀形象作為標志物，觸類旁通，引起聯想，推導出相關結論。
二是“運數比類”，取“極數通便”的思維途徑，著眼點在“數”。
盡管《易經》是否為科學的問題一直以來爭議不斷，但不可否認的是《易經》中有很多屬於科學的內容，其中包括瞭自然科學、社會科學、生命科學、乃至思維科學等等。
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盡管《易經》是否為科學的問題一直以來爭議不斷，但不可否認的是《易經》中有很多屬於科學的內容，其中包括瞭自然科學、社會科學、生命科學、乃至思維科學等等。
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