上翼下翼是什麼卦婚姻周易婚嫁(上風下風是什麼卦)
萃卦詳細解讀
萃卦的爻辭解釋 卦辭的“萃：亨。王假有廟：利見大人；亨，利，貞；用大牲吉。利有攸往”，第1句是說君臣聚萃一堂的《萃》卦，它自然象征著亨通。第2句是說國君王侯們在此喜慶之時，應該到祖廟裡去祭祀一下：這樣能夠起到好作用的顯現大人；也亨通、適宜和無不貞正；在這兒祭祀，必須用大的牲畜來設祭，這樣才吉祥。最後一句是說《萃》卦宜於前往辦一切事情。“初六”爻辭的“有孚不終，乃亂乃萃；若號，一握為笑；勿恤，往無咎”，第1層是說在人才聚萃的朝堂上，國君的誠實信用要善始善終，不要有始無終，假如有始無終，將會發生君臣聚萃亂哄哄的場面；第2層是說在人材聚萃的朝堂之上，若君臣之間發生一些感情上不高興的隙縫，應當一握破涕為笑前嫌皆釋方好，不然君臣將為仇敵；第3層寓意講的是，對於這幾個事 情，君王不要耿耿於懷，不要憂愁，要寬宏大度，前去不會發生任何事情。“六二”爻辭的“引，吉；無咎。孚，乃利用^”，此爻第1句有承接上一爻之寓意，是說當君臣之間有一些不高興時，君王應當主動退讓，這樣將會得到吉祥；斷然不會帶來災禍。第2句是說君王為瞭建立自己誠實信用的威信，應當利用到祖廟或神靈前去祭祀這一種形式。這後一句的“用^”，含^有一種在廣眾與神靈前公證的成份，也含有一種發誓的成份，亦當為《周易》的一種聚萃之道。“六三”爻辭的“萃如嗟如，無攸利；往無咎，小吝”，前半句是說如 果君王在人材聚萃的朝堂上，經常邊聚邊嘆，這將會造成一種頹喪的不祥氣氛，它一點好處也沒有。後半句是說這樣前去辦事斷然不會有啥兇險，不過呢一點小的悔恨和惋惜罷瞭。“九四”爻辭的“大吉，無咎”，這是一個無前提的半句話，是說《萃》 卦的人才聚萃於一堂，這本身就象征著吉星高照，它將沒有啥災禍。“九五”爻辭的“萃有位，無咎，匪孚；元永貞，悔亡”，前半句是說 《萃》卦的談的聚萃的預兆，自當有一個主事的尊位之人，這倒不可能有什麼災禍，不過這個尊位不一定就可以有孚於眾望；後半句是說君王假如能從剛開始就堅持貞正，那一切後悔都會消亡。“上六”爻辭的“齎咨涕，無咎”，是說國君應該經常懷著嗟嘆哭泣的憂思之心，也即如《否》卦所說的“其亡其亡，系於苞桑”的警戒心，那麼這樣就什麼災禍斷然不會發生。
萃卦的卦辭解釋 說白瞭，亦即《萃》卦乃談的是君王們應怎樣處理日常的君臣之間的聯系問題。坤下兌上萃①：亨。王假有廟②：利見大人；亨，利，貞；用大牲③吉。利有攸往。初六，有孚不終④，乃亂乃萃⑤；若號，一握為笑⑥；勿恤，往無咎。六二，引⑦，吉；無咎。孚，乃利用^⑧。六三，萃如嗟如⑨，無攸利；往無咎，小吝。九四，大吉，無咎。九五，萃有位⑩，無咎，匪孚；元永貞，悔亡。上六，齎咨涕⑾，無咎。註釋：①萃：六十四卦卦名之一。乃論述君王與朝臣聚萃與處理君臣日常關系之卦。②王假有廟：“假”（ge格）至。此句為君王到祖廟裡去祭祀。③大牲：指牛羊這幾個大的牲畜。④有孚不終：誠實的信用有始無終。⑤乃亂乃萃：一盤亂哄哄的聚萃。⑥若號，一握為笑：“號”，哭，此處指感情上的裂痕。“一握”，即 一握手。此句為在君與臣聚萃中，若有君臣發生不高興之事，當握握手，破涕為笑，前嫌皆釋。⑦引：指君臣不合時君主主動退讓。⑧^（yue躍）：四時祭禮之一：一種說法指春祭；一種說法為夏祭。⑨萃如嗟如：一邊聚萃一邊嗟嘆的模樣，言君臣聚萃一派悔喪氣。⑩萃有位：指聚萃中的當權者，猶君王。⑾ 齎咨涕：“齎”（ji），“齎”的本字，乃帶著抱著之義。“ 咨”（zi資），嗟嘆聲。“涕”，眼淚。“”（yi夷），鼻涕。“涕”，為眼淚鼻涕哭泣之狀。“齎咨涕”，乃 為帶著嗟嘆與眼淚鼻涕，含義為不忘憂患思慮的預兆。?全卦內容：此卦由地下澤上組成。
萃卦的白話解析 萃：白話中讀“卒”。卒①：王於廟，利見大人，亨，利貞，用大生③吉，利有攸往。【白話】筮得卒卦，君王到達瞭宗廟，利於謁見大人，非常順利，祭祀用大牲牛牢，利於有所成就。【註釋】①卒：卦名，病，終，終於。②：即“假”字，到達。③大生：大牲，牛。生，牲。【講解】卒卦卦名，通行本作“萃”。萃為聚集。《彖傳》說：“萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。”萃卦下卦坤卦為順，上卦兌卦為悅，象征歡樂地順從。九五陽剛中正，又與中正的六二陰陽相應，構成聚 *** 合的卦象。初六：有復①不終，乃乳②乃卒③，若其號，一握於b④，勿血，往，無咎。【白話】筮得卒卦，占得初六爻，有誠信而不能夠用心堅持到底，因而心煩意亂、身體疲病，假如因此而號哭，一旦把握瞭誠信原則就象人臉上有瞭笑容，不用擔憂，一如既往地恪守誠信原則，就能沒有兇災。【註釋】①有復：有誠意。②乳：亂。③卒：病。④b：笑。【講解】初六陰柔之爻與九四陽剛之爻陰陽正應，故有復。六三陰柔比近九四陽剛，初六生出疑問，所以不終。初六與六2。六三為伍，則不與九四相聚，所以乃乳乃卒。初六既志亂妄與六2。六三為伍，假如呼號求應於九四陽剛，便為六2。六三陰柔之爻恥笑。自己本與九四為正應相配，六三以近與九四相比得寵，假如初六能安卑謙，退以自牧，便能無咎。六二：引①吉，無咎。復乃利用濯②。【白話】筮得卒卦，占得六二爻，長時間吉善美滿，沒有兇災，有誠意就利於祭祀。【註釋】①引：長時間。②濯：假借為“^”。【講解】六二陰柔之爻處中得正，以真誠應九五陽剛之爻，固然居於兩陰爻之間，因與九五爻相應，所以吉善無咎。六二爻既然能夠與九五爻以中正相牽引，就象君臣相輔相成一樣。祭祀就需要如此的誠意。六三：卒若■若①，無攸利，往，無咎，少。【白話】筮得卒卦，占得六三爻，病啊！！！嗟嘆啊！！！都是沒有啥利益的。隻有去掉那種病態，才能沒有兇災，少有吝恨。【註釋】①■：嗟。若：語尾助詞。【講解】六三陰柔之爻居於陽剛之位，以比近九四，九四也是失位的爻，不正的爻與不正的爻相聚會，相聚合而不正位，是患難所以產生的關鍵。所以爻辭如此。九四：大吉，無咎①。【白話】筮得卒卦，占得九四爻，非常吉善美滿，沒有兇災。【註釋】①《象傳》曰：“‘大吉，無咎’，位不當也。”【講解】九四陽剛之爻而履陰柔之位，而下面占據三個陰爻，得其所據，失其所處。處聚的時刻，不正位的爻占據下面各爻，所以必然大吉，立如此的大功緊接著就無咎瞭。九五：卒有立，無咎，非①復，元永貞，悔亡。【白話】筮得卒卦，占得九五爻，病倒瞭又站立起來瞭，沒有遭受災難，務必要有誠意，才能永久吉善，悔恨消失。【註釋】①非：必須。【講解】九五陽剛之爻居於陽剛之位，而且得中處尊，最為盛位。因九四陽剛之爻阻隔，所以固然得位也不過呢無咎而已。王弼說：“處聚之時，最得盛位，故曰萃有位也。四專而據，己德不行，自守而已，故曰無咎匪孚。夫修仁守正，久必悔消，故曰‘元永貞，悔亡’。”尚六：秭■涕洎①，無咎。【白話】筮得卒卦，占得尚六爻，小心謹慎供奉祭祀需要的粟米，憋得淚流洎出，不成體統，但由於他誠心誠意，所以沒有兇災。【註釋】①（zī資）：稷，粟米。■：屏息呼吸。涕洎（tījì）：眼淚鼻洎。【講解】尚六處於卒卦的時刻，居於上極，九五不是它的所乘，內卦六三陰柔之爻不能應援尚六，處上單獨，近遠沒有援助，危險很大，所以嚇得淚流洎出。但假如可以知曉危險的存在，懼禍之深，憂病之甚，至於流淚洎出，不敢怠慢自安，也是眾人所不加害的人，因而能夠轉危為安，得以無咎。
今年算愛情婚姻，得瞭萃卦，有知道的friend麻煩解釋一下啊。 【萃卦愛情婚姻解卦】
澤地萃卦的外卦為兌，代表澤；內卦為坤，代表地。大地之上有沼澤，沼澤是由無數河流匯聚而成的。君子隻有具有{尚的道德，才能聚集人氣，將有才能的人招引並團結在一起。同時君子也要主動靠近有道德的人。
本卦在婚姻方面的啟示
“相敬如賓”是形容兩口子密切的關系的，相互尊敬不僅是一種高尚的道德，並且是對夫婦雙方的基本要求。對兩個相戀之人來說，這種金科玉律同樣適用。從實際生活之中，隻要能做到這一點，婚戀一定不可能有太多的麻煩。
占得萃卦六二與上六動如何解釋 澤地萃，薈萃聚集，異卦相疊，上坤下兌。水澤漫大地，人眾多互相鬥爭，危機危難四伏。必擇天任賢。上六動就是齎咨涕，無咎。為帶著嗟嘆與眼淚鼻涕，為不忘憂患思慮的預兆。要有警惕之心。不可不勤快要有危機危難意識信天兆之命。
求解我卜瞭一掛――周易第四5卦_萃卦(澤地萃)_兌上坤下問學業 考試：常保佳績。
得瞭咸之萃卦，測的是姻緣，如何解釋呢，謝謝 澤山咸 之 澤地萃
有行動的意向，不過盲從他人，所處卑下，有所行往，則不利。即動則有憾。
不利在於過分聽從執拗者之言。恐所適非適合的對象。
祝好運。
澤地萃卦詳細解讀變卦地水師求愛情婚姻 先排出局中人的生辰八字
萃卦2爻動，求梅花易數詳細解讀愛情婚姻感情 看周易搖卦first of all要曉得性別，是男是女占姻緣，還有哪天搖的卦，這特別重要，起六神喜用神。看此卦適合男性占姻緣，會主動追求擇偶目標，會達到自己的目的。此卦不太適宜女占姻緣，犯爛桃花，會挑花眼，感覺糾結，分不清誰是真心喜歡你，會嫁負心郎的抉擇。
十翼有什麼含義
《十翼》即《易傳》，是對《周易》作註釋的著作，著作內容包括《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辭》上下、《說卦》、《序卦》、《雜卦》共有十篇，故稱《十翼》。
《彖傳》又稱“彖（tuàn）辭”，分為上、下兩篇，它是用以解說“易經六十四卦”卦辭之寓意的。
《象傳》又稱“象辭”，也分為上、下兩篇，“象”者，“圖像”也，“卦”和“爻”就是圖像，而“象辭”就是依據“卦”與“爻”的象去解釋“卦”與“爻”大意的。
《文言》是專門用以解說“乾”、“坤”兩卦的小論文。
《系辭》是總體論述《易經》易理的一篇文章，一般附在“六十四卦”之後，主要解說的是“太極兩儀生四象”，以及“一陰一陽謂之道”的深奧理論，它也分為上、下兩篇。
《說卦》解說的就是八個“基本卦”，即乾卦、兌卦、離卦、震卦、巽卦、坎卦、艮卦、坤卦。
《卦序》解說的就是六十四卦的順序。
《雜卦》是一篇非常簡短的小論文，通常來講被放在《周易》全書的最後面。
伏羲六十四卦詳細解讀
伏羲的六十四卦每一卦的詳細解讀，帶卦圖阿？謝謝 伏羲先天六十四卦圖
第一卦 乾為天（乾卦） 剛健中正
上上卦
象曰：困龍得水好運交，不由喜氣上眉梢，一切謀望皆如意，向後時運漸漸高。
這個卦是同卦（下乾上乾）相疊。象征天，喻龍（德才的君子），又象征純粹的陽和健，表明興旺強健。乾卦是依據萬物變通的道理，以“元、亨、利、貞”為卦辭，示如意吉祥，教育人遵守天道的德行。
第二卦 坤為地（坤卦） 柔順伸展
上上卦
象曰：肥羊失群入山崗，餓虎逢之把口張，適口充腸心歡喜，卦若占之大吉昌。
這個卦是同卦（下坤上坤）相疊，陰性。象征地（與乾卦相反），順從天。包容萬物，伸展無窮無盡。坤卦以雌馬為象征，表明地道生育撫養萬物，而又依天順時，性情溫順。它以“先迷後得”證明“坤”順從“乾”，依隨“乾”，才能把握正確方向，遵循正道，獲取吉利。 第三卦 水雷屯（屯卦） 起始維艱
下下卦
象曰：風刮亂絲不見頭，顛三倒四犯憂愁，慢從款來左順遂，急促反惹不自由。
這個卦是異卦（下震上坎）相疊，震為雷，喻動；坎為雨，喻險。雷雨交加，險象叢生，環境惡劣。“屯”原指植物萌生大地。萬物始生，充滿艱難險阻，然而順時應運，必欣欣向榮。
第四卦 山水蒙（蒙卦） 啟蒙奮發
中下卦
象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之運不高，愛情婚姻合夥有瑣碎，做事必然受苦勞。
這個卦是異卦（下坎上艮 ）相疊，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻險。卦形為山下有險，仍不停止前進，是為蒙昧，故稱蒙卦。但因把握時機，行動切合時宜，於是，具有啟蒙和通達的卦象。
第五卦 水天需（需卦） 守正待機
中上卦
象曰：明珠土埋日久深，無光無亮到如今，忽然大風吹土去，自然顯露有重新。
這個卦是異卦（下乾上坎）相疊，下卦是乾，剛激之意；上卦是坎，險陷之意。以剛逢險，宜穩健之妥，不可冒失行動，觀時待變，所往一定成功。
第六卦 天水訟（訟卦） 慎爭戒訟
中下卦
象曰：心中有事事難做，恰是二人爭路走，雨下俱是要占先，誰肯讓誰走一步。
這個卦是異卦（下坎上乾）相疊。同需卦相反，互為“綜卦”。乾為剛健，坎為險陷。剛與險，健與險，彼此反對，定生爭訟。爭訟非善事，務必慎重戒懼。
第7卦 地水師（師卦） 行險而順
中上卦
象曰：將帥領旨去出征，騎著烈馬拉硬弓，百步穿楊去得準，箭中金錢喜氣生。
這個卦是異卦（下坎上坤）相疊。“師”指軍隊。坎為水、為險；坤為地、為順，喻寓兵於農。兵兇戰危，用兵乃聖人不得已而為之，但它真的可以順利無阻礙地解決矛盾，由於順乎形勢，師出有名，故能化兇為吉。
第8卦 水地比（比卦） 誠信團結
上上卦
象曰：順風行船撒起帆，上天又助一蓬風，不用費力逍遙去，任意而行大亨通。
這個卦是異卦（下坤上坎）相疊，坤為地；坎為水。水附大地，地納河海，互相依賴，親密無間。此卦與師卦完全相反，互為綜卦。它闡述的是相親相輔，寬宏無私，精誠團結的道理。
第9卦 風天小畜（小畜卦） 蓄養待進
下下卦
象曰：苗逢旱天盡焦梢，水想雲濃雨不澆，農人仰面長籲氣，是從款來莫心高。
這個卦是異卦（下乾上巽）相疊，乾為天；巽為風。喻天地平安，谷物滋長，故卦名小畜（蓄）。力量有限，須待進展到一定程度，才可大有作為。
第一0卦 天澤履（履卦） 老老實實
中上卦
象曰：鳳凰落在西歧山，去鳴幾聲出聖賢，天降文王開基業，富貴榮華八百年。
這個卦是異卦（下兌上乾）相疊，乾為天；兌為澤，以天喻君，以澤喻民，原文：“履（踩）虎尾、不A（咬）人。”於是，結果吉利。君上民下，各得其位。兌柔遇乾剛，所履危。履意為實踐，卦義是老老實實的向前進取的意。。。。。。>>
伏羲六十四卦與周易六十四卦區別? 伏羲六十四卦與周易六十四卦區別而非三言兩語能解釋清楚的請打開下面的網址希望能給你一個滿意的回答。
伏羲六十四卦jysls/thread-276859-1-1
周易六十四卦 woosee/zjjd/zy64/web6
伏羲六十四卦的不同 先天六十四卦菱形圖（從0起數）0008 0116 09 02二十四 17 10 0332 25 18 11 0440 33 26 19 12 0548 41 34 27 20 13 0656 49 42 35 28 21 14 0757 50 43 36 29 22 1558 51 44 37 30 2359 52 45 38 3160 53 46 3961 54 4762 5563說明：看紅體的數字，豎排的，皆可以被9整除；橫排的，皆可以被7整除。不單是紅體的數字，甚至豎排的任意一組數相加，皆可以被9整除；橫排的任意一組數相加，也皆可以被7整除。比較一下下面的後天六十四卦菱形排位，就能夠看出先天易的科學性和系統性。後天六十四卦菱形圖（從1起數）0109 0217 10 0325 18 11 0433 26 19 12 0541 34 27 20 13 0649 42 35 28 21 14 0757 50 43 36 29 22 15 0858 51 44 37 30 23 1659 52 45 38 31 二十四60 53 46 39 3261 54 47 4062 55 4863 5664先天用七，後天用九，都是以先天易數為基礎的，從以上的菱形方位/排序圖就能夠看出。其他別的說法都是軟弱無助的。伏羲六十四卦方位約一天下，亦以此卦圖而分佈之；約一省一府一縣，亦各以此卦圖而分佈之；近約一宅，亦以此卦圖而分佈之；即單約一房一坐具地，亦以此卦圖而分佈之。大不礙小，小不礙大，大亦隻是六十四卦，小亦全具六十四卦，一時一刻也有此六十四卦，亙古亙今亦隻此六十四卦。若向此處悟得，便入華嚴事事無礙法界，故李長者借此以明華藏世界。不然，豈令福建在南，則有幹無坤，燕皆在北，則有坤無幹，天竺在西，但為坎地，支那在東，惟是離方也耶？周易六十四卦六十四卦由八個單卦以不同的次序兩兩重合、就產生瞭六十四卦。六十四卦分別由六個爻組成，亦稱別卦或重卦，其中由八個單卦自己一身相重所成的六爻之卦，亦稱做純卦，其卦名同單卦。
誰給我詳細的解釋一下何謂伏羲六十四卦 伏羲六十四卦序是由伏羲八卦序重卦而來，伏羲六十四卦可排為圓圖、方圖和次序圖。伏羲先天八卦次序是自然生成序列，其生成次序源出《系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大業。”即太極一分為二，二分為四，四分為八。伏羲先天八卦方位圖來源是《說卦》：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。”
伏羲先天六十四卦序有著嚴格的象數規律，在六十四卦次序圖中，卦序與二進制數學有著及其親密的相呼應之關系。伏羲六十四卦圓圖是次序圖的S型排列，其兩側也呈二進制數理變化（見圖四）。圖中直接相對著的兩卦都是相錯（卦爻陰陽相反）之卦，如乾對坤，對剝，大有對比，大壯對觀，坎對離，泰對否等共有32對。伏羲六十四卦揭示瞭事物矛盾的漸變過程和統一對立關系，在圓圖中最要緊的一對卦就是乾坤，位於圓圖的上下之位。古代人們以伏羲六十四卦序反映陰陽二氣的周期變化，從而制定瞭卦氣圖。由一年卦氣來看，冬至一陽復來，夏至一陰ブ粒反映一年陰陽二氣的消長情況。
陰陽魚太極圖和六十四卦圓圖有啥關系？太極圖事實上也是伏羲六十四卦圓圖（伏羲八卦圓圖）的抽象和概括，它是將乾坤以太極圖中的陰陽來代表，左側乾卦統領的其它的三十一卦（陽多陰少）以陽中含陰來代表，右側坤卦統領的其它三十一卦（陰多陽少）以陰中含陽來代表。其量變過程則以陰陽魚的S型曲線表述（參見圖四）。
宋道士陳摶傳出伏羲先天六十四卦序和陰陽魚太極圖，朱熹將伏羲六十四卦圓圖和次序圖刊入《周易本義》之書前（朱熹未曾見到陰陽魚太極圖），對後世作用與影響甚大。伏羲先天圖伴隨著《周易》哲學十七世紀傳入歐洲，對歐洲哲學產生深刻作用與影響，十九世紀德國哲學傢來佈尼茲受伏羲次序圖的啟發創立瞭二進制數學，為計算機的出現和發展奠定瞭理論基礎。黑格爾非常佩服咱們國傢的《周易》哲學，他在《哲學史講演錄》上贊嘆：“《周易》蘊含著中國人的智力。”，黑格爾的辯證法思想中闡述瞭三個基本規律：即統一對立規律、量變質變規律、否定之否定規律。而伏羲卦序圓圖幾乎就是其統一對立規律、量變質變規律、否定之否定規律的圖象化原版。
在圖四的伏羲六十四卦圓圖中，由坤經左側到乾的變化過程就是量變到質變，而坤到乾就是一個否定的過程；再由乾經右側再返回坤同樣也是一個量變到質變的過程，由乾到坤又是一個否定的過程。因此由坤到乾，再由乾到坤完成瞭否定之否定的全過程。哲學界有人在研究統一對立規律、量變質變規律和否定之否定規律之間的聯系，假如站在《周易》陰陽的基礎上去研究是還是不是變得特別容易!
伏羲卦序揭示瞭事物陰陽消長互相轉化的周期變化規律，偏重於自然哲學；文王卦序則揭示瞭事物變化陰陽互動平衡和諧的變化規律，偏重於人文哲學。伏羲卦序重於象數，卦序與卦義沒有啥關聯；而文王卦序重於義理，卦序與卦義有著親密的關聯。伏羲卦序重在揭示事物矛盾的互相轉化和量變過程，而文王卦序則重點揭示事物矛盾的互相和諧與均衡變化。伏羲卦序和文王卦序都揭示瞭陰陽矛盾的統一對立關系，但伏羲卦序更加強調的是陰陽矛盾的轉化過程（即“鬥爭”性），而文王卦序更加強調的是陰陽矛盾的平穩安定互動狀態（即“和諧性）。文王卦序揭示的陰陽矛盾互動致和的規律，可以作為統一對立規律的重要補充。
伏羲六十四卦分別為什麼？ 約一天下，亦以此卦圖而分佈之；約一省一府一縣，亦各以此卦圖而分佈之；近約一宅，亦以此卦圖而分佈之；即單約一房一坐具地，亦以此卦圖而分佈之。大不礙小，小不礙大，大亦隻是六十四卦，小亦全具六十四卦，一時一刻也有此六十四卦，亙古亙今亦隻此六十四卦。若向此處悟得，便入華嚴事事無礙法界，故李長者借此以明華藏世界。不然，豈令福建在南，則有幹無坤，燕皆在北，則有坤無幹，天竺在西，但為坎地，支那在東，惟是離方也耶？
在展開本部分內容之前，先介紹幾個簡單定義：
一個卦的簡要名稱稱為卦名。
一個卦的完整名稱稱為全名。
一個卦的符號預示形式稱為卦符。
一個卦的數字預示形式稱為卦數。
一個卦的色彩預示形式稱為卦色。
一個卦在自然界中相應的自然現象就稱為自然卦象。
一個卦在江湖上相應的社會現象就稱為社會卦象。
這裡需要說明的是，卦是以時空統一的存在進行鉆石的立足點，卦象所表述的都是自然現象以及自然現象引申到人類社會中的一些表現，並未涉及人類社會中的道德標準。卦自己一身並無好壞之分，研究卦的特點是為瞭尋找人的生存智慧。請讀者對本章的內容用一種學習自然特征的心態來思考。
在下面的內容中，六十四卦排列順序不同於守舊的順序，是依照一宮八卦分為八節表述的。
第1節 乾宮八卦卦象
第一卦
卦名：乾
全名：乾為天
卦符：上乾下乾
卦數：
卦色：灰色
自然卦象：天上有天、天外有天。乾卦的具體自然卦象是指天空，指視野中無雲，太陽與月亮中，一個已歸，一個未升時的天空。
乾卦，自然生物中常以傳說中的“龍”為乾卦卦象一部分的表述，從有關龍的各式傳說中，找尋龍的特點來認識乾卦。自然當中的“天”也可以局部地做一些該卦象特征表達。此時也被解為天上有天，天外有天。大傢常講的兩重天，九重天。讀者可以思考一下，有雲之時，各位可以看到雲層上下能有幾層天？可見古代人們研究易學的天文氣象觀測基礎。雲層觀測其實也就是說亦即古代人們智慧涉獵的一區區+-部分。古代人們智慧的出發點是窮盡宇宙的。
社會卦象：乾卦取龍象，可理解為人的面部骨骼較為凸顯，棱角分明，目光炯炯或眼光清澈。部分人臉長。
此卦人士多適合進入政界，步入仕途。常常又多適於中層級銜的職位，在此類崗位如魚得水，掌管實權，亦會有相對高層關照提攜。但一般來講不會成就封疆之位。太平歲月，大抵如此。但遇群雄並起之亂世，於群雄無首之時，倒有多一份作為的可能性，於短暫之中為一時之先，暫居魁首。
乾卦之人為官之道宜有清廉之德，要不然無道之財易生災禍。在經濟上不貪是其立身之本。這幾個特征乃緣於“乾”“錢”相通之故。此卦人士，百折不撓，很具堅韌精神，雖遭波折重創，通常都能再作運籌，力圖再舉，身體力行，再次取得成功。其體貌不管粗陋還是彬彬有禮，都多有行伍性格。“乾卦”亦通“牽掛”，於傢庭親朋友好友上總有牽掛惦念。
此卦人士，對 命運行動軌道軌跡認識上多有靈性，對自己人生經歷的發展規律有所認識，能感知到控制、指導自己一身發展的“命運”存在，即所謂知天命。因而多有主見，基本不顧忌他人的言語態度，獨為其事、獨行其道。身邊人文環境中、人際交往中定有“小人”潛伏。宜於動中、亂中舉事、行事。是四象中的青龍。四象就是指青龍、白虎、朱雀、玄武，淺層次來說，就是四種圖騰。這部分內容將來再作介紹。其含義的豐富程度不亞於六十四卦卦象。
第二卦
卦名：
全名：澤天
卦符：下乾上兌
卦數：
卦色：下灰上藍
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伏羲六十四卦的歌訣 乾為天卦像：上乾下乾純陽卦乾卦陽剛，剛健，自強不息。乾六爻皆盈滴，故肥園，園滿、亭通，成功、重大。但剛多易折，含欠安之像。人物預示為上級、領導、當官的，執法者，有錢而富貴者，司機。坤為地卦像：上坤下坤純陰卦坤卦明柔，地道賢生；厚載萬物，運行不息而前進無疆，有順暢之像。坤六爻皆虛，斷有破裂之像，明暗、陷害、靜止，測出行不走，行人不歸。人物預示小人（由天大地小而取）。水雷屯卦像：上坎下震屯卦木得天雨而沐之，或雷而交加，面對困難而思慎之像。坎為險，震為動，屯積、盈、物之始、聚頓挫，初始雖艱難，但不失其居處和立業。“以貴下濺，動於險中，憂患中深謀遠慮。”坎為伸，則泄氣沒有財，失脫。震為體且受生而獲財升職。防肝病、衰血癥，腎虧等，患在長男。山水蒙卦像：上艮下坎蒙卦山下有水，山下有險，險而止，陰陷而不定，復雜而顯著。童蒙，蒙味，啟蒙，教導，教化。昏，沉。跌落在水中之夾或腎結石，泌尿系統結石，耳閉，失聰。艮為體，有辛勞之財，坎為體，有災事，不利中男。水天需卦像：上坎下乾需卦陰雲在天，艱險在前，需侍時而進，需要，等待，期待。擔當險難，有所欲求。有聰明才智。坎為體，有財官之喜，利中男，乾為體，且泄氣，失脫，災病，降職丟官。天水訟卦像：上乾下坎訟卦，天下著雨，上剛下險。宮非口舌，爭訟，不親近，孚信被窒息。內心聰明。在體、用於人身疾病上與需卦同解。地水師卦像：上坤下坎師卦，地下藏水、礦泉水、地下水，小人內心陰險狡詐。聚集群眾，興師動眾，統領，統帥，軍隊，守舊穩定，憂慮。“容民畜眾，忠國懷臣。”坤為體，謀事可成，坎為懷有災病。腎病，泌尿系統粉末狀結石；腹泄，大便溏瀉。母有病，不利中男，女人當權，遭婦辱。水地比。卦像：上坎下坤比卦，地上有水滲透，輔助互比，親善幫助，比試，快樂。”至誠相知，相與相應。”聰明之婦。在體、用於人身疾病方面與師卦同解。風天小畜、卦像：上巽下乾小畜卦，天上起鳳，滿天風雲，強健如順風而行，日積月累，留住，“德積載法”，濟養。巽卦為體，有災，金屬器物之傷，上司批評，受壓制，乾卦為體謀事可成，但付出較多，來回奔勞活動，用權力壓服他人。膽經之疾，風寒。不利婦女，男人專權，克婦。天澤履卦像：上乾下兌履卦，園而有缺損，剛中有險。履行，慎行，小心，行為履踐，行不逾禮，不處非禮。有官災是非爭執，交通意外金屬所傷。比和卦，事吉。乾為父，兌為少女，老少配、不利婚，有破損變故之慮。防肺、呼吸道疾病，金旺克木，有肝膽之病，口腔之疾。頭疼之疾。地天泰卦像：上坤下乾泰卦，大地之氣相交，小往大來。安泰亨通，通泰，安穩，持盈，宏大，事吉。“無往不所，艱難守正，降尊從賢。”坤為體則泄氣失脫，迎奉權貴，乾為體且有發財升宮之喜。得婦人之助，眾人之擁戴。有胃寒之疾。天地否卦像：上乾下坤否卦，天清在上，地濁在下，天地之氣不相交。蹇滯不通，阻隔，事不順暢。“大人否亨，內小人而外君子。”在體、用及人身疾病方面與泰卦同。另防頸椎增生。僵直之疾。天火同人卦像：上乾下離同人卦，日掛中天，照耀著天下曠野萬物，“曠達無私以同人，同心之言”，志同道合，人相親近，為人友好。發熱的，燙灼的金屬物，金屬電器物件，鍋爐。乾為體有災，離為體謀事可成。與子女有爭執，肺、呼吸道系統有疾，有血管硬化癥，不利老父長男。火天大有卦像：上離下乾大有卦，離火麗日，滿天霞光。富其所有，所有眾多，大有收獲，“自助人助，萬物所歸。”在體、用及人身疾病方面與同人卦同解。另防腦血管硬化破裂。地山謙卦像：上坤下艮謙卦地中藏有礦石財富。恭敬合禮，屈己下人，退讓而不自滿，謙虛退讓，輕己尊人，“勞謙君子的盛德，內充實。”比和卦，事吉。測婚老母配少男，。。。。。。>>
伏羲六十四卦咸卦何意 經” 經文分為“上經”、“下經”兩部分。 一共有六十四卦。每一卦由卦畫、標題、卦辭、爻辭四部分組成。六十四卦由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌重疊濟變而來。每個卦畫皆有六行，爻分陰陽，陽性稱為“九”，陰性稱為“六”。從下向上排列成六行，依次叫做初、2。3。4。5。上。六十四個卦畫共有三百八十四爻。標題與卦辭、爻辭的內容有關。卦辭在爻辭之前，一般起說明題義的效果。爻辭是內容的主要部分，依據有關內容按六爻的先後層次安排。第三1卦澤山咸（咸卦）互相感應中上卦 象曰：運去黃金失色，時來棒槌發芽，月令極好無差，且喜心寬意大。 第三1卦澤山咸（咸卦）互相感應中上卦這個卦是異卦（下艮上兌）相疊。艮為山；澤為水。兌柔在上，艮剛在下，水向下滲，柔上而剛下，交相感應。感則成。 事業：和為貴，和則萬事興，務以誠感人，以誠待人。廣泛交往朋友，謙虛禮讓。樹立大志向，堅持主見，不可盲目隨大流。不利時應安居待機，不可妄動強求。 經商：有利可圖。但應以純正之心，以誠待人，加強合作。市場若不景氣，決不可妄動，不可強求，而應靜待發展。虛心聽取不同意見。 求名：志向應宏大，老老實實，虛心請教他人，讓人悅而應，幫助、重用自己。切莫自我封閉，更不得冷漠孤僻，以廣闊的胸懷發展自己一身。 外出：雖希望外出，但暫時不適宜遠行。待時機成熟時再出行。 婚戀：成功的可能性極大。雙方很有感情，但動機務要純正，愛情婚姻方可幸福、永遠。 決策：如意吉祥。人際交往好，善於交際。以真誠的態度，無私的心去處世，不可能有不利的地方。與他人合作應堅持原則。辦事不可優柔寡斷。不是很順利時，應停止行動，匯總經驗，以圖發展。待人誠懇，但不可與玩弄口舌的小人交往，防止受騙。
伏羲六十四卦中咸卦啥意思？ 《周易》亦稱《易經》，至少從戰國時期起，就被認為我國古代儒傢學派的經典著作之一，後來被列為儒傢經典之首。《周易》的“周”指周代，“易”是變化之義，依照古書記錄載入，易有“三易”《連山》、《歸藏》、《周易》。春秋時代，《周易》作為占筮書流行，不斷有人對它進行一下解讀和研究，其中包括孔子，到戰國時，便顯現瞭《易傳》七種十篇，稱為“十翼”。後來《易傳》被編入《易經》，就成瞭我們今天所見到的《周易》。
《周易》包括“經”和“傳”兩個部分。
“經” 經文分為“上經”、“下經”兩部分。 一共有六十四卦。每一卦由卦畫、標題、卦辭、爻辭四部分組成。六十四卦由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌重疊濟變而來。每個卦畫皆有六行，爻分陰陽，陽性稱為“九”，陰性稱為“六”。從下向上排列成六行，依次叫做初、2。3。4。5。上。六十四個卦畫共有三百八十四爻。標題與卦辭、爻辭的內容有關。卦辭在爻辭之前，一般起說明題義的效果。爻辭是內容的主要部分，依據有關內容按六爻的先後層次安排。
“傳”一共七種十篇，分別為：《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辭》上下篇，《說卦》、《雜卦》和《序卦》。古代人們把這十篇“傳”叫做“十翼”，寓意講的是“傳”是附屬於“經”的羽翼，即用以解說“經”的內容。《彖》是專門對易經卦名和卦辭的闡解。《象》是對易經卦名及爻辭的闡解。《文言》對《乾》、《坤》二卦作瞭進一步的解釋。《系辭》是《易經》的哲學綱領，其內容博大精深，是學易必讀之篇。系辭是易傳十篇中最要緊、最有表現性的文字。它是我國古中第1部對易的產生、原理、意義及易卦占法等，全面、系統的說明。它闡發瞭很多從易經本文中看不見的思想。系辭與彖、象不同，它不是對易經的卦辭、爻辭的逐項註釋，而是對易經的整體評說。《說卦》是對八卦卦象的具體說明。是研究術數的論理基礎之一。《雜卦》將六十四卦以相反或相錯的形態排成兩兩相對的綜卦和錯卦，從卦形中看卦與卦之間的關系。與序卦鉆石的角度不同。《序卦傳》講述六十四卦的排列次序。事實上，“傳”的作者著重是借解說經文來發揮本人的思想看法。 [編輯本段]原文咸：亨。利貞。取女吉。
《彖》曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女，是以“亨利貞，取女吉”也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而世間萬物之情可見矣。
《象》曰：山上有澤，咸。君子以虛受人。
初六，咸其拇。《象》曰“咸其拇”，志在外也。
六二，咸其腓，兇。居吉。《象》曰雖“兇居吉”，順不害也。
九三，咸其股，執其隨，往吝。《象》曰：“咸其股”，亦不處也。志在隨人，所執下也。
九四，貞吉。悔亡。憧憧往來，朋從爾思。《象》曰：“貞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往來”，未光大也。
九五，咸其，無悔。《象》曰：“咸其”，志末也。
上六，咸其輔頰舌。《象》曰：“咸其輔頰舌”，滕口說也。 [編輯本段]解析 《彖》
下之而後得，必貞者也。取而得貞，取者之利也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而世間萬物之情可見矣！！！情者，其誠然也。“雲從龍，風從虎”，無故而相從者，豈容有偽哉！！！
初六
“外”，四也。“咸其拇”者，以是為“咸”也。“咸”者以神交，夫神者將遺其心，而況於身乎？身忘而後神存，心不遺則身不忘，身不忘則神忘。故神與身，非兩存也，必定會有一忘。足不忘屨，則屨之為累也甚於桎梏，要不忘帶，則帶之為虐也甚於縲紲。人之所以終日躡屨束帶而不知厭者，用其忘之也。道之可名言者，皆非其至。而“咸”之可分別者，皆其粗。。。。。。>>
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震卦詳細資料大全
震（zhèn）卦為易經六十四卦第五1卦，代號為4：四、主卦和客卦都是4卦。主客雙方都處於事物發展初始階段，素質不佳，態度隨和；雙方皆在震動，合在一起，還是震動。雙方的力量有時互相抵消，而有時互相加強。震為雷（震卦）臨危不亂，震為雷，兩震相疊，反響巨大，可消除沉悶之氣，亨通暢達。平日應居安思危，懷畏懼心理，不敢有所怠慢，遇見突發事變，也能安然自若，談笑如常。《震》卦的震，是借雷震的震，但自不當僅指雷震的震，它有一種震動、震撼、震驚、震懾綜合之義，也即指超過普通人承受壓力而造成的駭異局面。
基本介紹
- 中文名 ：震卦
- 外文名 ：Hexagram Zhen
- 代號 ：4:4
- 卦象 ：上震（雷、動）下震（雷、動）
- 出自 ：易經
- 卦序 ：51
- 意義 ：震為雷 震驚、震懾綜合之義
- 應持態度 ：積極主動
哲學解讀
起卦
起卦前必須客觀地、全面地、準確地剖析主方和客方的情形，至少符合下列條件之一者，不妨參考此卦： 1、 主方與雷很相似，客方也與雷很相似。 2、 主方的陽數是4，客方的陽數也是4、 3、 主方的行動是陽，素質是陰，態度也是陰；客方的行動、素質和態度也是陽、陰和陰。 切不要用任何隨機數方式起卦，要不然此卦不能作決策工具。結構和卦爻辭
圖的左邊是震卦的結構圖，右邊是其卦爻辭。卦中爻的順序由下往上，按此順序，卦辭對應卦名，爻辭對應各條爻。震卦下部的三條爻是主卦，代表主方；上部的三條爻是客卦，代表客方。黑色的爻是當位的爻，對主方有利；灰色的爻是不當位的爻，對主方不利。震卦中，三條爻、一陽、二陰和六陰當位，另三條爻不當位。因為主卦和客卦的爻全部相同，沒有有應，沒有和諧。 震卦的結構和卦爻辭 從主卦方面來看，下爻與中爻是當位的爻，都是潛在的對主方有益的因素，主方應當堅持積極主動，尋求開拓發展，繼續改善素質。上爻不當位表明主方態度隨和，有可能受到客方制約，是潛在的對主方不利的因素。因為上爻是對中爻的補充，隨著主方素質的改善，first of all會在態度上變得強硬起來，這潛在的不利因素將變成潛在的有利因素，因 此，主方的首要問題與事項是盡可能地積極主動，盡可能快速地改善素質，這樣態度也能迅速強硬起來，可能制約客方。 從客卦方面來看，客卦的下爻和中爻不當位，對主方不利。因為客卦的狀態決定於客方，主方決定不瞭，因此主方不必考慮改變客卦的狀態，不過要有應對客方變化的準備。 綜合起來看，當前主方應當保持積極主動，越積極主動越好，在競爭角逐中取勝。 卦辭以雷為喻從總體上說明主客雙方關系處於激烈震蕩狀態，不過沒有明顯的實質性最終，“震驚百裡，不喪匕鬯。” 就好像六條爻是一個整體一樣，六條爻辭也是一個不可分割的整體。爻辭巧妙地與爻結合在一起，對完全抽象的爻作比較具體的說明，並且依據爻在卦中的狀態，加瞭判斷詞。刪去判斷詞，就能夠看出六條爻辭是一首圍繞震雷的散文詩。 （一陣）雷聲震撼，引來笑聲四起。 （一陣）雷聲猛烈，登上高地去逃避，有人丟失瞭許多錢，不用去尋找，7天之內就可以得到遺失的錢。。 （又一陣）雷鳴，人們從熟睡中驚醒，雷聲過後，沒有損失。 （又一陣）雷鳴，振下瞭墻上泥。 陣雷往來猛烈，大夥都沒有損失，事務照常進行。 雷鳴讓人顫抖，驚懼四顧。震雷不傷及自己，卻傷及鄰居，多像愛情婚姻交好之事中的爭執。 下面逐條說明卦爻辭：卦辭
〖原文〗亨；震來虩虩，笑言啞啞；震驚百裡，不喪匕鬯。 〖譯文〗進展順利，盡管雷聲震撼，仍然笑聲四起，百裡都受到震動，無人丟失筷子或湯勺。 〖解說〗這是4:4卦的卦辭。“亨”（heng），順利。“虩”(xì)，畏懼的模樣。“啞啞”(yāyā)，象聲詞，形容笑聲。“匕”(bǐ)，古時候指勺、匙之類的取食用具。“鬯”(chàng)，古時候祭祀用的酒，用鬱金草釀黑黍而成。匕鬯，泛指飲食用具。主方和客方都處於關系的開始階段，互相瞭解很少，態度都很隨和，所以事情進展順利。有時主客之間可能發生沖突，然而他們都沒有想嚴重損害對方，就如同驚雷陣陣，仍然喜笑顏開，“笑言啞啞”。他們可可以在很寬廣的范疇都不一致，不過，雙方都沒有受到嚴重損失，“震驚百裡，不喪匕鬯”。一陽
〖原文〗震來虩虩，後笑言啞啞，吉。 〖譯文〗雷聲震撼，引來笑聲四起，吉利。 〖解說〗這是第1爻的爻辭，陽，預示主方積極主動地謀取和擴大本人的利益，打比方說說，創新、創業、投資、進攻、求職、示愛，等等。與卦辭比較，在“笑言啞啞”之前多瞭一個“後”，這表明“笑言啞啞”是“震來虩虩”的後果。主方采取瞭積極主動，客方也采取瞭積極主動，雙方也許有所沖突，如“震來虩虩”，不過，雙方都很隨和，這幾個沖突隻是促使互相瞭解，沒有損害，所以“後笑言啞啞”。這亦有利於主方的發展，吉。 〖結構剖析〗這條爻是陽爻在陽位，當位，然而與四陽不有應。當位表明主方積極主動，有可能利於主方開拓發展，是潛在的對主方有益的因素；不有應表明客方也是積極主動，與主方有沖突，這潛在因素沒有成為名符其實的對主方有益的因素。因為這種潛在因素的存在，主方應當更積極主動，逼使客方被動，對主方很有利，所以爻辭說“吉”。二陰
〖原文〗震來厲，億喪貝，躋於九陵；勿逐，七日得。 〖譯文〗雷聲來得很猛烈，丟失瞭許多錢，登到高地上去逃避；不用去尋找，遺失的錢，7天之內就可以得到。 〖解說〗這是第2爻的爻辭，陰，預示主方的素質不佳。“厲”（li），猛烈，如“嚴厲”。“貝”(bèi)，古時候用貝殼做的貨幣。“躋”(jī)，登，上升：躋於世界先進之列。“陵”(líng)，大土山：山陵。“逐”（zhu），追趕，“逐鹿”。主方的素質不佳，在客方主動行動的沖擊下，主方緊張，唯恐遭受損失，“億喪貝，躋於九陵”。因為客方的素質也不佳，而且態度隨和，事實上，主方不能夠受到損失，“勿逐，七日得”。 〖結構剖析〗這條爻是陰爻在陰位，當位，然而與五陰不有應。當位表明主方素質不佳，促使主方積極主動地謀取發展，向客方尋求利益，是潛在的對主方有益的因素；不有應表明客方的素質也不佳，主方不能從客方取得利益，這潛在因素沒有成為名符其實的對主方有益的因素，所以爻辭中沒有判斷詞，隻是說“億喪貝”，“勿逐，七日得。”三陰
〖原文〗震蘇蘇，震行無眚。 〖譯文〗雷聲震動以後都蘇醒瞭，雷聲震動已經過去，沒有損失。 〖解說〗這是第3爻的爻辭，陰，預示主方態度隨和。“蘇”(sū)，昏迷中醒過來，蘇醒。“眚”（sheng）眼睛長白翳；災禍。主方隨和地對待客方的積極主動，受到沖擊以後，恢復平靜，保持清醒的思維，在主客雙方的激烈活動中，主方沒有受到損失。“震行無眚”是在“蘇蘇”的條件下出現的，主方必須思維清醒，態度不能過於隨和。 〖結構剖析〗這條爻是陰爻在陽位，不當位，並且與六陰不有應。不當位表明主方態度隨和有可能受到客方制約，是潛在的對主方不利的因素；不有應表明客方也是態度隨和，不求制約主方。四陽
〖原文〗震遂泥。 〖譯文〗泥被雷聲震動下來瞭。 〖解說〗這是第4爻的爻辭，陽，預示客方積極主動地謀取和擴大本人的利益，打比方說說，創新、創業、投資、進攻、求職、示愛，等等。因為主方素質不佳，在客方積極主動的沖擊下，難免受到一些作用與影響。然而，這作用與影響很輕微，僅僅像是墻上的泥被震動下來瞭。 〖結構剖析〗這條爻是陽爻在陰位，不當位，並且與一陽不有應。不當位表明客方積極主動，有可能損害主方利益，這是潛在的對主方不利的因素；不有應表明主方也是積極主動，主方保護本人的利益免受損失。五陰
〖原文〗震往來厲，意無喪有事。 〖譯文〗猛烈的雷聲一陣又一陣，大夥都沒有損失，有正常進行的事務。 〖解說〗這是第5爻的爻辭，陰，預示客方的素質不佳。主客雙方都積極主動，造成“震往來厲”，因為客方素質不佳，對主客雙方都沒有造成損失，主方和客方的事務正常進行。 〖結構剖析〗這條爻是陰爻在陽位，不當位，並且與二陰不有應。不當位表明素質不佳的客方有可能向主方索取利益，是潛在的對主方不利的因素；不有應表明主方的素質也不佳，客方沒有可能從主方獲得利益，六陰
〖原文〗震索索，視矍矍，征兇；震不於其躬，於其鄰，無咎；婚媾有言。 〖譯文〗雷鳴讓人顫抖，驚懼四顧，探索有兇險；震雷不傷及自己，傷及這幾個鄰居，無所怪罪；愛情婚姻交好之事有爭執。 〖解說〗這是第6爻的爻辭，陰，預示客方態度隨和。“索索”，畏懼貌，顫抖貌。“矍”(jué)，驚慌地看著：矍然（驚視的模樣）。“矍矍”，驚懼四顧貌。“躬”(gōng)，自己一身，親自：反躬自問。主客雙方都積極主動，互相之間有沖突，客方態度隨和，主方不應當過於冒失，“征兇”。因為雙方素質都不好，有些沖突並不造成主方損失，而可能給客方帶來損失，主方不應當受到怪罪。主客雙方態度都隨和，好像可以和諧相處，如同愛情婚姻交好，不過，因為各有本人的利益考慮，並且都積極主動，可能互相之間有爭執。 〖結構剖析〗這條爻陰爻在陰位，當位，然而與三陰不有應。當位表明客方態度隨和，有可能受主方制約，是潛在的對主方有益的因素；不有應表明主方的態度也隨和，不能制約客方，這潛在因素沒有成為名符其實的對主方有益的因素。因為這隻是潛在因素，主方不能指望過高，假如主方勉強制約客方，可能對主方有損失，所以爻辭說“征兇”。主方之所以不能利用這潛在的有利因素制約客方，是因為主方的態度也隨和，而主方的態度隨和是主方素質不佳的表現，這是目前的客觀存在，主方不應當受到怪罪，所以爻辭說“無咎”。另解
震：白話中讀做“辰”。 辰①：亨，辰來朔朔②，芺言亞亞，辰敬百裡，不亡觴③。 【白話】亨通順達，辰來擊鼓陣陣，談笑自若，辰經過瞭百裡，手裡祭神的酒器都沒有丟失。 【註釋】①辰：卦名。日月星的統稱。②朔朔：擊鼓陣陣。朔：古時候祭祀前first of all敲擊的一種小鼓。③：金勺子。觴：裝酒的器皿。 【講解】辰，通行本作“震”。鄭康成說：“震為雷。雷，動物之氣也。雷之發聲，猶人君出政教以動中國之人也，故謂之震。人君有善聲教，則嘉會之禮通矣。雷發聲聞於百裡，古者諸侯的預兆。諸侯出教令，能警戒其國。內則守其宗廟社稷，為之祭主，不亡匕與也。人君於祭之禮，匕牲體薦而已，其餘不親也。升牢於俎，君匕之，臣載之，酒，芬芳條，因名焉。” 初九：辰來朔朔，後芺①言啞啞，吉。 【白話】辰來陣陣擊鼓，擊鼓後嬉笑顏開，吉善。 【註釋】①芺：假借為“笑”。 【講解】這條爻辭通行本作“初九：震來虩虩，後笑言啞啞，吉”，依照《象傳》的解釋，是用畏懼小心的態度行事而得幸福。幹寶將此爻辭解釋為文王的故事。他說：“得《震》之正，首《震》的預兆者。‘《震》來虩虩’，裡之厄也。‘笑言啞啞’，後受方國也。” 六二：辰來厲，意①亡貝，②於九陵，勿遂七日，得。 【白話】辰星出現危險，想起瞭丟失在九陵山上的朋貝和祭器，沒有超過七天，又覓得瞭那些遺失的朋貝和祭器。 【註釋】①意：假借為憶，想起。②：盛谷類的祭器。 【講解】幹寶說：“六二木爻，《震》之身也。得位無應，而以乘剛為危。此托文王積德累功，以被囚為禍也。故曰‘震來厲’。億，嘆辭也。貝，寶貨也。產乎東方，行乎大塗也。此以喻紂拘文王，閎夭之徒，乃於江淮之浦，求盈箱之貝，而以賂紂也，故日‘億喪貝’。貝，水物，而方升於九陵。今雖喪之，猶外府也，故曰‘勿逐，七日得”。七日得者，七年之日也。故《書》曰：‘誕保文武受命，惟七年。’是也。” 六三：辰疏疏①，辰行②無省③。 【白話】辰星固然稀疏，但辰星運行而沒有減少。 【註釋】①疏疏：稀少。②辰行：辰星運行。③省：減少。 【講解】古代人們意識到星辰稀少是因星辰土運轉所出現的天象，通行本作“震蘇蘇，震行無眚”，《象傳》解釋為“震蘇蘇，位不當也”。虞翻說：“死而復生，稱蘇。三死坤中，動出得正，震為生，故‘蘇蘇’。坎為生，三出得正，坎象不見，故‘無眚’。《春秋傳》曰：晉獲秦，六日而蘇也。”王弼說：“不當其位，位非所處，故懼蘇蘇也。而無乘剛之逆，故可以懼行而‘無眚’也。” 九四：辰遂泥①。 【白話】辰星運行前進受到阻塞。 【註釋】①泥：阻滯，阻塞。 【講解】九四爻陽剛處於六2。六3。六5。尚六這四陰爻之中，形成大坎卦之形，坎為雨水，雨水降於坤土之中，形成泥水，因此講“辰遂泥”。泥路難行。所以《象傳》說：“震遂泥，未光也。”王弼說：“處四陰之中，居畏懼之時，為眾陰之主，宜勇其身以安於眾。若其震也，遂困難矣。履夫不正，不能除恐，使物安己，德‘未光也’。” 六五：辰往來厲，意無亡，有事①。 【白話】辰星往來出現，危險，認真思考還是沒有啥丟失，但有祭祀活動。 【註釋】①事：祭祀活動。 【講解】大自然的一切大的變化都要引起古代人們的註意和提防。古代人們在註意和提防大自然的變化的基礎上探討宇宙之謎。他們在探討宇宙之謎、解釋自然現象的過程中形成瞭本人的宇宙觀、形神觀。 上六：辰昔昔①，視懼懼，正②兇。辰不於其③，於其鄰，往無咎，閩詬④有言⑤。 【白話】辰星昔昔運行，看似非常可怕，象征著災難降臨。辰星（隕石）沒有落到身邊，落到瞭鄰居傢裡，繼續前進而沒有兇災，愛情婚姻美好謙和而恭敬。 【註釋】①昔昔：運行貌。②正：象征。③：躬，身也。④閩詬：婚媾，愛情婚姻。⑤言：假借為訚。訚：謙和而恭敬的模樣。 【講解】辰卦記錄載入瞭多種天體運行的狀況以及人們觀察天體運行的心態，為俺們研究古時候天文學提供瞭比較可靠的文獻資料。這條爻辭通行本作“上六：震索索，視矍矍，征兇。震不於其躬於其鄰，無咎。婚媾有言。”虞翻說：“上謂四也。欲之三，隔坎，故‘震索索’。三已動，應在離，故‘矍矍’者也。上得位，震為征，故‘征兇’。四變時，坤為躬，鄰謂五也。四上之五，震東兌西，故稱‘鄰’。之五得正，故‘不於其躬於其鄰，無咎’。謂三已變，上應三，震為言，故‘婚媾有言’。”卦辭解釋
震：亨。鄭玄曰：震為雷。雷，動物之氣也。雷之發聲，猶人君出政教以動中國之人也。故謂之震。人君有善聲教，則嘉會之禮通矣。 震來虩虩(音xìxì，畏懼的模樣)，虞翻曰：臨二之四，天地交，故“通”。虩虩謂四也。來應初命，四變而來應已。四失位多懼，故“虩虩”。之內曰來也。 震卦卦象 笑言啞啞， 虞翻曰：啞啞笑且言，謂初也。得正有則，故“笑言啞啞，後有則也”。 震驚百裡，不喪匕鬯。 虞翻曰：謂陽從臨二。陰為百二十，舉其大數，故當震百裡也。坎為棘、匕。上震為鬯。坤為喪。二上之坤，成震體坎，得其匕鬯，故“不喪匕鬯”也。 鄭玄曰：雷發聲聞於百裡，古者諸侯的預兆。諸侯出教令，能警戒其國。內則守其宗廟社稷，為之祭主，不亡匕與鬯也。人君於祭之禮，匕牲體薦鬯而已，其餘不親也。升牢於俎，君匕之，臣載之。鬯，秬酒，芬芳條鬯，因名焉。 《彖》曰：震，亨，震來虩虩，恐致福也。 虞翻曰：懼變承五應初，故“恐致福也”。 笑言啞啞，後有則也。 虞翻曰：則，法也。坎為則也。震驚百裡，驚遠而懼邇也。 震卦 虞翻曰：遠謂四，近謂初。震為百，謂四出驚遠。初應懼近也。 出可以守宗廟社稷，以為祭主也。 虞翻曰：謂五出之正。震為守，艮為宗廟社稷，大兒子主祭器，故“以為祭主也”。 幹寶曰：周木德，震之正象也。為殷諸侯。殷諸侯之制，其地百裡。是以文王小心謹慎，昭事上帝，聿懷多福，厥德不回，以受方國，故以百裡而臣諸侯也。為諸侯，故主社稷。為大兒子，而為祭主也。祭禮薦陳甚多，而經獨言不喪匕鬯者，匕牲體，薦鬯酒，人君所自親也。 《象》曰：洊雷震，君子以畏懼修省。 虞翻曰：君子謂臨二。二出之坤四，體以修身，坤為身。二之四，以陽照坤，故“以畏懼修省”。老子曰：修之身，德乃真也。爻辭解釋
震下震上 震①：亨。震來虩虩②，笑言啞啞③；震驚百裡，不喪匕鬯④。 初九，震來虩虩，後，笑言啞啞，吉。 六二，震來⑤，厲，億喪貝⑥；躋於九陵⑦，勿逐，七日得。 六三，震蘇蘇⑧，震行無眚⑨。 九四，震遂泥⑩。 震卦 六五，震往來⑾，厲；億無喪⑿，有事⒀。 上六，震索索⒁，視矍矍⒂，征兇⒃。震不於其躬，於其鄰⒄，無咎。婚媾，有言⒅。 註釋： ①震：六十四卦卦名之一。乃論述“震動”以及怎樣對待這幾個所謂“震 動”之卦。? ②虩虩（xi細）：《廣韻》一書註為虎警貌，為恐怖的意思。 ③啞啞：笑貌。 ④不喪匕鬯：“匕”，古指勺匙一類用具；也指箭鏃。“鬯”（chàng唱），古指祭祀用的香酒；也指裝箭鏃用的袋子。此處“不喪匕鬯”，不知 是指在震動中從容不迫的祭祀神靈時沒有失落掉祭祀的用具和灑掉香酒，還是在震動中不落拓失魄的喪失掉裝有箭鏃的袋子，確切含義不明。但是此一句主要指從容不迫，滿不上心，乃談英雄本色的意思。 ⑤震來：震動剛來之時。 ⑥億喪貝：“億”，古稱萬萬為億，又稱十萬為億；古又通“臆”，預 料、揣度的意思；王弼又在此註為“噫”，語助詞。除瞭這些以外，“億”在古時候還沒有別的闡解。通觀起來，此處還是作“臆”講為妥。“貝”，古貨幣，此處泛指錢財。“億喪貝”，指預料喪失慘重。 ⑦躋於九陵：“躋”（ji擊），登，升。“九陵”，古無此專辭，古舜 葬於九嶷山，不知是否指此又《書。禹貢》有“九山刊旅”，此“九山” 泛指九州之山，不知此“九陵”是否借此或類此“九山”而泛指天下高山同巨嶽含義不明。但是“躋於九陵”當指登上九陵之上去。 ⑧震蘇蘇：“蘇”，古通“〓”。“震蘇蘇”，言在震動中畏懼不安。 ⑨震行無眚：“眚”，過失；罪過。“震行無眚”，乃言震本乃為一種 正常現象，它本身其實沒有過失和罪過。 ⑩震遂泥：“遂”，古指道路。此句指震動得連道路也震撼為泥土。 ⑾震往來：震動往去而又復來。 ⑿億無喪：預料不會再喪失什麼。 ⒀有事：“事”，指侍奉宗廟社稷。“有事”，指國傢政權還存在。 ⒁震索索：畏懼貌。亦猶《履》卦“履虎尾，愬愬”的“愬”字一用。 ⒂視矍矍（jue決）：驚惶回顧貌。 ⒃征兇：跡象很兇險。 ⒄震不於其躬，於其鄰：“躬”，自己一身。“鄰”，此處指鄰國。此句言震動之禍發生在別的國傢不發生在本國。 ⒅婚媾，有言：指在震動不安中不適宜於談婚嫁迎娶。?全卦內容
此卦由雷下雷上組成。卦辭的“震：亨。震來虩虩，笑言啞啞；震驚百裡，不喪匕鬯”，是說作為震動的《震》卦，它本身亨通。《震》卦之震，固然其來有如猛虎到來的畏懼之狀，但聖賢君子卻能談笑風生，泰然處之；《震》卦之震，固然它能震驚百裡，但君子聖賢卻可以在宗廟裡祭祀時不會因震而驚失祭器或在中因震驚而失魂落魄而丟失裝有箭鏃的袋子。 震卦 “初九”爻辭的“震來虩虩，後，笑言啞啞，吉”，是說在震來之初，雖能讓人感到震驚，但君子卻能無所恐懼而笑言啞啞，這就很吉祥。 “六二”爻辭的“震來，厲，億喪貝；躋於九陵，勿逐，七日得”，前半句是說震動剛來之時，是很兇厲的，預料難免有財富喪失；後半句是說在此震動初來之時，最好登上一些山嶽暫時逃避一下，對於造成的損失，不要去追逐，用不瞭七日，它就會失而復得，亦《周易》一貫的“君子用罔”而 不“用壯”的明智之舉。 “六三”爻辭的“震蘇蘇，震行無眚”，是說震動固然能使一部分人感到畏懼不安，但震乃本是一種常有現象，它本身其實沒有過失和罪過。含義之下，要怪罪隻能怪罪本人的承受能力和適應能力。 “九四”爻辭的“震遂泥”，是說震動之兇厲，它連道路也能震成泥土。 “六五”爻辭的“震往來，厲；億無喪，有事”，是說震動過去又復回來的震動，仍然有兇厲的一面；但它震去又震來，畢竟為強弩之末，預料再不會造成重大損失，宗廟社稷的奉祀還是不會中斷的。 “上六”爻辭的“震索索，視矍矍，征兇。震不於其躬，於其鄰，無咎。婚媾，有言”，第1句是說一個人若在震動面前嚇的發抖，連眼睛也驚慌回顧不已，如此的跡象很兇險。第2句是說震動不是發生在本國，而是發生在鄰國，那對自己本國將不可能有什麼災禍。最後一句是說在震動不安之中，將有害於談婚嫁迎娶喜慶之事。易象
震仰盂。即震卦所代表的是兩陰爻在上，一陽爻在下，預示一種向上，向外發展的趨勢，故其正象為雷。秋冬之間潛於兩陰之下的陽氣，春天到來，便開始向上，向外發展，震動其上之陰氣，如春天萬物開始發生一樣，躍躍欲試，驅陰邪震萬物而萌發，如春天的蟄雷。綜述匯總
《周易》作者通觀震蕩的現象論述瞭《震》本身“無眚”，它乃是一種 正常現象，要怨恨，也隻能怨恨本人的承受能力；也論述瞭在震蕩中，隻有英賢之輩才能“不喪匕鬯”才能“笑言啞啞”，才能從容不迫，而一些平庸 無能之輩在震蕩中，那隻有“震索索，視矍矍”，隻有恐慌不安。可以說，這是一篇在評論與鑒別人材的卦。 自然，這一卦毫不例外地套用於國傢政權及其國君本身。《象》曰：
洊雷，震；君子以畏懼修省。 震來虩虩【xì】，恐致福也。 笑言啞啞，後有則也。 震來厲，乘剛也。 震蘇蘇，位不當也。 震遂泥，未光也。 震往來厲，危行也。 其事在中，大無喪也。 震索索，中未得也。 雖兇無咎，畏鄰戒也。《彖》曰：
震亨，震來虩虩，恐致福也。 笑言啞啞，後有則也。 震驚百裡，驚遠而懼邇也。 不喪匕鬯，出可以守宗廟社稷，以為祭主也。
易經解(三十六 隨卦解)
第3節
隨卦的爻辭及卦位陰陽變化
隨卦，澤雷隨；就是由兌卦在上震卦在下組成的重卦。
初九，少陽；爻辭：官有渝，貞吉；出門交有功。
解：初九少陽從老陰中誕生，向中陽發展。官員是用以清除國人之間的污穢行為的，堅持這種職責是如意吉祥的。對外負責與別國交往事務對國傢安定出力。
六二，中陰；爻辭：系小子，失老公。
初九少陽本來應該走向中陽，可是隨卦二位變成中陰，退過老陰回到中陰。官員假如隻關心百姓的問題，就會失去武士的鼓勵。
六三，老陰；爻辭：系老公，失小子；隨有求得，利居貞。
六二中陰順展成瞭六三老陰，符合陰陽變化規律。假如隻關心武士的問題，就會失去百姓的鼓勵。見機行事來取得雙方的鼓勵，所以官員應該堅定地處在居中的具體位置是比較有益的。其實就是不要偏向小民，更不要偏向老公。
九四，少陽；爻辭：隨有獲，貞兇；有孚在道，以明何咎。
六三老陰順展到瞭九四少陽。符合陰陽變化規律。每次國傢有啥收獲，若果一直沒有告知國民就會很兇險，有啥非常大的事件就要在國內的大路邊樹起公告牌，向國民明示，說清楚原委，有啥問題嗎？沒有問題。小人和老公都明白知道瞭。他們不會怨怪官員的行為不公正。
九五，中陽；爻辭：孚於嘉，吉。
九四少陽順展成瞭九五中陽，符合陰陽變化規律。這樣做會獲得全體國民的贊美，嘉許，是很如意吉祥的行為。
上六，老陰；爻辭：拘系之，乃從維之，王用亨於西山。
九五中陽本來應該走向老陽，可是隨卦上位成為瞭老陰。翻越瞭老陽，少陰，中陰三個階位，直接變成老陰，開始向少陽發展。隨卦體系準備結束。公告出來明示後，才依據國傢法令制度來逮捕還是親近，都是從維護國傢利益的角度出發，是國王通過祭祀神靈從西邊的岐山上得到神靈祖宗允許的法律。具有不可冒犯，小人老公共同遵守的神聖性。
《易經》第3十六卦 明夷 地火明夷 坤上離下姻緣
你要問多少次呀，姑娘。結果都是相同的。這個卦和澤雷隨一樣，感情復合無望。這個明夷卦是叫你順應感情隱去的趨勢，歸隱是正道，不要再枉費心機。