村民靠占卜算卦遊走四方為生算命五行周易(八八六十四卦算命不求人)
怎樣用文王占卦
占卜，意指用龜殼，銅錢，竹簽，紙牌或星象等手段和預兆來推斷未來的吉兇禍福的手法。
原始民族對於事物的發展缺乏足夠的認識，因而借由大自然的預兆來指示行動。但自然預兆並不怎麼常見，必須以人為的方式加以考驗，占卜的方式方法便隨之應時而生。占卜是由外界事物的動向和變化向非人的靈體探詢想要曉得的事物。它和預言不同的地方在於，通常來講會出現模棱兩可的答案，讓占者去找出一種合理的解釋。 假如要和算命作一個區別的話，占卜具有儀式性或社會性的特色，通常來講與宗教有關；相對來說，算命多數都是服務自個的日常活動。占卜往往被人質疑隻不過是一種而已。不過，擁護者會講有很多奇聞軼事來證明占卜的效力。占卜是一種普世文化現象，人類學傢發現從古時候至今皆可以在宗教與文化中發現占卜的存在。然而，基督教《聖經》中說占卜是被上帝嚴格禁止的，佛教中亦有與基督教類似的提法，唯措辭不如前者嚴厲；但實際上，社會中假借宗教名義進行的占卜和類似占卜的活動屢見不鮮。
占卜是世界各個古老民族皆有的文化現象。我國也一樣流傳著占卜及用於預測推算的其它文化現象。但占卜並不可以說是《周易》所獨有。人們通常來講認定《周易》是占卜之書，老話說：不學詩經不會講話，不學易經不會卜卦。《周易》究竟是不是占卜之書?這個可能並非一個簡單容易的YES、NO問題。仔細剖析此問題可能蘊含這麼三個小問題。 一、《周易》中有還是沒有占卜的論理和方法。 2，《周易》中的話不是還是不是占卜之辭。 三、《周易》是還是不是占卜的工具。 此刻我們分別來談談這三個問題，緊接著再進行剖析。
通常來講人們一般把《周易》與占卜聯系進來，並認為《周易》就是占卜。假如說《周易》中沒有占卜的論理和方法，人們肯定不能理解瞭。不過假如說《周易》中有占卜的論理和方法，我們確實也是無從談起。盲人的打卦算命者他們連字都看不見，他們占卜當然不必是照本宣科，目不識丁的山野村民他們也進行占卜，我們沒有可能想象他們會如何能讀明白《周易》這本書的。古時候的聖人，近代的學傢們也無不說《周易》是占卜之書，他們從《周易》中找到瞭占卜的論理和方法瞭嗎？也沒有。我們從《周易》中找未到占卜的論理和占卜的具體方法，我們怎樣就論是《周易》是占卜的書呢？對於這樣一個簡單容易的問題，占卜的人說不上來，就是聖人們也沒有認真理會這回事。
《周易》是還是不是占卜之辭
通常來講人們一致認為易經的卦爻辭是占卜之辭。易經是還是不是占卜之辭，first of all看人們是還是不是是弄懂瞭易經中裡的文字之義。假如連文字都看不懂，說易經是啥都是沒有意義的。其實也就是說，人們說《周易》是占卜之辭，大多就是把《周易》視為毫無邏輯關系的凌亂文字。占卜易學假如是有啥理論的話，就是學易的人常說的易三論：簡易、變易、不易。易三論是一個什麼的論理，大概是更混沌的問題。根據現代邏輯，簡易、變易、不易，這是三個互不相容的概念。《周易》究竟是什麼？說白瞭就是：此亦是、彼亦是，彼此都是，就是啥都不是。有如此一個基本事實：古今易學傢們一向都沒有順理成章的讀通過《周易》。那些易山文海無不都是些似易非易的東西。我們說法好像是對於千古易的學人大不尊重瞭。可是我們仔細想想，不是如此，《周易》何以成瞭千古之謎？對於一個未知的范疇，有人常常喜歡引向神秘，亦有人喜歡將其化為簡單。這個可能就是唐山易學與其它易學的區別之處。“東方易聖”許先潮指出：對於《周易》卦爻辭的解析是正確認識《周易》的關鍵。他同時認為：《周易》的卦爻辭多數都是可以解讀的順理成章的語言和文字，它不必是占卜之辭。《周易》中的關鍵詞也不用僅是占卜的用詞。一個簡單容易的道理可以說明此說法或許是正確的：假如說《周易》是帝王之作。很顯然，堂堂中華帝國之主肯定不必是些巫卜和神漢。帝王們的智力first of all展現在他們治國的軍事經濟思想上，這在《周易》中都是可見一斑的。
《周易》一書的確是被人用作占卜的
歷史上一直有記錄載入，如今的人也是這麼作的。從《周易》中任意拿出一句話進行望文生義的解釋，我們假如以此就論《周易》是占卜的書，假如這本書不是《周易》的，豈不是全地球任何的書都是占卜之書？這隻能說《周易》是被人們當作占卜的工具，而並不可以說明別的什麼。《周易》為啥能被人們當作占卜的工具？這不但是要看《周易》是什麼，而且也一定要看占卜究竟是什麼瞭？我們說《周易》可以是一種占卜的工具，那麼哪些東西又能夠不是占卜的工具呢？幾坆硬幣、一本書、一個字、一件物品，占卜者無不可以稍加動作就源源不斷的斷人前程、甚至生死壽夭。我們不得不說，占卜是個隨機的東西，《周易》一書就是這樣隨機的被人們用作占卜。於是，我們不必希望占卜者都深通經文，占卜者也不用從《周易》中去找到什麼高深的論理和方法。 巫卜並不是我們民族的獨創，不過咱們國傢的巫卜更具有特色，更系統化更理論化是清楚明瞭的。八卦符號為巫卜創立瞭多樣化形式，此亦為一個事實。人們通常來講認為八卦符號就是占卜符號，不過大傢對於《周易》的研究指出：八卦符號first of all是一種尺度，是一種測天記時的刻度符號。八卦是作為符號被用作占卜，我們肯定不能從符號本身去認識占卜的根本。就象現代科學ABC等符號可以 使用作各式學科代表各式意義。我們假如抽去瞭學問的本身這種符號就會變得毫無任何意義。當今，有人把占卜當作是科學，亦有人將其看成是是偽科學。不過，科學恰恰是需要人們去弄清機理，從理性上認真弄清事物的根本。不過，到現在為止，人們對於占卜的認識不管從按道理來講還是從實踐上都是模糊的。 人們從現代邏輯上來看占卜：從隨機的事件中去尋求必然的結論，這好像是荒唐的。人們不管怎樣也不能理解：幾枚硬幣的隨機排列怎樣能與人生和世事有啥必然聯系。人們然而也不能理解算卦的祖師：邵康節先生從牛向北方鳴，就怎樣就當宰，那麼朝南方鳴是還是不是就不應當宰？占卜的論理上的缺陷和實踐上的不盡人意，常常就被人們認為是社會上的騙術，也是在所難免的。 不過，占卜總歸是我們古老民族的一種世俗文化，它植根我們人民之中是有一定基礎的。我們準確的認識占卜，將占卜賦於人類的理性，這對俺們的民族的科學、思想、教導無疑是有著非常重要意義的。 我們以今天科學的觀念來看占卜，占卜可以歸為預測推算學的門類當中，甚至可謂是信息學的范圍的東西，至少說所涉及的內容是這幾個范疇的問題。應該說：就我們如今的科學來準確的解釋占卜的機制也許還有相當大的難度。不過，也不可以說占卜就是無法進入到科學范疇進行研究和探索。依據我們此刻人們的認識水平和科學知識簡單容易的認識占卜的合理性或不理性也放並不是非常地艱難的事。 我們仔細研究中國占卜術的各式方法，大多數是在60甲子數上大作文章。“東方易聖”許先潮謹慎的說，也許中國占卜術的微妙全在於此。60甲子數是時間的表達方式。時間是什麼？假如尺度是世界存在的一種有形的度量。，那麼時間那麼是世界事物的的無形的度量。形而下是尺，形而上那麼是時。毫無疑問，表達世界事物的一些最活躍、最有意義的物理量全在於時間之中。例如能量、速度、周期、頻率無不都是以時間為基數的。假如我們的world世界所有的都是以時空形式的存在，那麼以時間序列展開的world世界那麼是一個豐富多彩的畫卷。 中國古老的記時方法恰恰是一種多周期的預示時間方法，60甲子數可以是時間序列的多周期的記號，這幾個都是我們易知的。周期運動是世界運動的基本規律，而周期的倒數其實就是頻率，又是事物信息的物理量。僅僅是這幾個還不足以稱是占卜或預測推算的機理嗎？說實在的，假如說占卜有啥合理的地方就是用60甲子數在那裡尋求和拼合事物的周期，並以某種頻率感應到本人的腦袋呢。這幾個形而上的東西，顯然我們用形而下的論理是解釋不清的。 詩曰：“太平從此銷兵甲，記取紅羊換劫年。” 中國歷史書上有“紅羊劫”如此的記錄載入，這是說值逢丙午、丁未年國傢就要發生動亂。由於丙丁屬火是紅色，未年是羊年，所以國難之時又稱之為紅羊劫。也許紅羊劫的講法在古時候相當普遍和流行，故有紅羊劫作為一個詞條在當今社會的《辭海》和《辭源》皆有解釋。但是現代辭書在解釋紅羊劫一詞時都說這是古代人們的講法。 紅羊劫的講法是否是？這是宋朝人根據我國戰國時期到五代時期的歷史統計總結出來的。這期間有一千二百六十載，二十一個丙午、丁未年，其年皆值中國動亂之年。 這是過瞭一千200多年的歷史所印證瞭的講法，應該說算不上。假如說是，就是說大傢對於這樣統計出來的歷史事實還找未到恰如其分的解釋。 從五代至今又經過一千多年，歷史經過瞭若幹過紅羊劫，這幾個年代是還是不是皆有動亂，我們沒有作過統計。上一個世紀，中國經歷過兩個丙午、丁未年。二十世紀初期丙午、丁未年間(1906年-1907年)正值辛亥剪掉鞭子暴發的前夕。紅羊刼這樣一個中國歷史上的奇異點，恰恰也挑起瞭剪掉鞭子先行者孫中山先生的註重和重視。孫中山先生寫下瞭這樣一首詩： 孫中山 萬象陰霾打不開，紅羊刼運日相催。 頂天立地奇男子，要把乾坤扭轉來。 很顯然，這首詩表達瞭中國剪掉鞭子的先行者孫中山先生是想利用紅羊刼這樣一個歷史關鍵時刻向清王朝發難的一種急切心情。 1966年和1967年又時逢丙午、丁未，在咱們國傢發生瞭史無前例的文化大剪掉鞭子。1966年中國正在興起一個紅海洋運動。紅色的標語鋪天蓋地。人們普遍認為文革是“浩劫”，紅色海洋是還是不是紅羊刼？誠然，我們也許認為這是歷史又一次過多的巧合。 我們今天假如對於這幾個不加以無妄的神說，並認定這幾個是歷史的基本統計事實，我們隻能說這是中國社會的周期律。既然已經是周期律那不如就是事物的一般規律瞭，當然沒有啥神秘來講的。 其實也就是說，如此的歷史規律我們隻要稍加留意的推進統計，就能夠找到很多。 土傢占卜
建國後中國經濟也存在著十年的周期律也是明顯的：1958年大躍進，1968年國民經濟全面崩潰，1978年農村改革，1988年通貨膨脹，1998年金融危機危難，2008年的經濟危機危難。這幾個十年周期的起伏變化規律也是明顯的。 “東方易聖”許先潮作過多年的各類預測推算工作，並認為建立在數理統計基礎上的周期律，因為大傢對於對事物的機制的認識是灰色的。所以它的預測推算預報意義也是有局限的。 當然準確的說明占卜也許不是那麼簡單容易的事。一個基本問題就是：如何將事物的信息傳遞到占卜者腦子裡的。“東方易聖”許先潮小心謹慎的假設，這個可能是一種感應，假如不存在著神靈感應的話，則可以說是一種自然感應。假如時間不是一片空白，可以產生一些頻率，假如思維不是一片空白可以傳遞這種頻率。那麼這幾個事就好解釋瞭。可是所有這幾個都需要科學儀器進行檢測。 假如占卜學作為預測推算學和信息學的門類，那麼占卜學就顯得蒼白的多瞭。由於占卜學其實沒有提供預測推算的根本的機制，也由於占卜學的預測推算還是那麼不盡人意。在當今社會科學技術發展的今天，計算機可以收集、處理。貯存大量的信息，顯然以比一個八卦盤或空口白話的占卜要完美的多瞭。
這是以《周易》為主的占卦法。文王八卦，後天八卦也，有別於《連山》、《歸藏》，也不同於伏羲先天卦象，也就是是《周易》所傳之卦序卦象。伏羲先天之卦，位次依於〈河圖〉，是主，是體，是先天之氣，以乾坤為基；而文王後天之卦象，是客，是用，是後天之氣，以坎離代乾坤之用 。簡來講之，先天卦象是天地之間的基本型態，而後天卦象為天地萬物之流變。 諸聖作《周易》，著重是為瞭闡明天道，教人性命之旨。然《系辭》曰：“是故天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之 ；天垂象，見吉兇，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之”。天道的流佈是生生不息的；以道學的角度看《周易》，雖然是好，但若以之為天地萬物的吉兇變現，也無不可！！！所以道傢和道教之不同，在於前者是哲理，而後者是道術矣。這幾個僅是體與用的差別而已，無關高低對錯也。職是之故，《周易》成瞭卜道之正宗，甚至應該說是陰陽五行哲學之必修科目。 所以叫作“周易占卜法”，由於這門占卜方法，是以《周易》經文為主要解卦方法。由於有文本可看，好像容易，其實也就是說不然！！！由於一者經文簡略，不敷現在的人使用；二者卦象卦序甚為深奧，非普通人能知能解。如《論語‧述而》：“子曰： 『加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣』”。又《卜筮正宗》即雲：“。。。。鬼谷子仙師因易理浩蕩深遠，恐愚人不會參透，以錢代蓍卜定財官父兄子生克制化。。。。”就是此意。 因此這種占卜法多為文人學院所重，大概有兩種傾向：一是走入瞭純哲理的探討；一是就文解意，隔靴搔癢矣！！！
梅花易數，創始於邵雍—康節先生，是北宋慶歷年間之人。相傳他“隱處山林，冬不爐，夏不扇，蓋心在於易，忘乎其為寒暑也”。做學問至如此，實在令人欽仰不已。然而，在《正宗梅花易數》序文中，這套占卜法好像另有師承，隻是經由康節先生發揚光大而已。事實怎樣？我們不得而知！！！這是歷史公案，不必去打擾我們學卦的興致。中國文化本就博大精深，大多數歷經歷經百年之錘煉，才能成就一傢之言。要嚴格說創始者為誰，是有些不容易的。更不必說古代人們並不註重版權，又怎樣追究呢？ 梅花易數以先天八卦為主，起卦之卦數，即以先天—乾一兌二震三。。。。坤八為例。所謂先天為主，是指比較註重和重視卦本身陰陽五行的生克對待，而對於後天《周易》之文辭，相對的隻有參考而已。所謂先後天之辨，之前已有論之。簡單來說，先天重氣化，陰陽五行之基本架構；而後天才開始有人文典章制度，工巧藝術。這亦即為啥呢伏羲八卦僅有圖像，而無文字，而《周易》卦文都有之理。所以梅花易數的核心架構，其實就是立體 、用，觀察其生克變化的一門學問也。 所謂體用者，陰陽也；體常靜而為陰，用常動為之陽。故卦分上下為內外卦，爻動者為用卦，靜而不動者為體卦。體為陰，陰者不可克，克之則傷！！！體卦宜強不適宜弱，弱則此事不可為也。在實際卜卦過程中，先定出體、用卦；如卜得風水渙卦第5爻動，故知內卦不動是體卦，外卦動為用卦。體卦屬木，用卦屬水，用生體，則主事易成。再看體用卦衰旺怎樣？假如木逢春季則吉，逢金月則衰。另外互卦變卦也須考慮；簡言之，本卦是事情的狀態，互卦是事情的過程，而變卦為事情的結果。而它們之間五行衰旺生克，卜卦結果的重要根據。 梅花易數雖然說重先天，但亦須考慮《周易》之卦辭，如邵康節論一少年人面有喜色，占得賁卦第5爻動，爻辭有”束帛戔戔“之文，而斷定有喜慶之事，也無論這個卦象是體去生用是不吉的。這然而也牽涉到觸機及靈感，所謂“大匠誨人以規矩”，“隻可 意會，不可言傳”。咱們國傢的預測推算學最註重和重視的其實就是天份和靈感，在《梅花易數‧卷五》中有一李淳風與其子占一婦人的老公平安否之例子？父子的判斷南轅北轍，就是這個規律！！！ 因此要問什麼時間該看爻辭？何時不用？恐非隻字片語所能道盡矣！！！講到文王聖卦之前，必先得提到“五行斷易”。它是以渾天甲子，即納甲安在六爻之上，又有世、應、身三爻，財、官、父兄、子五種喜用神；以之間的生克變化來斷休咎吉兇。文王卦就是在五行易的基礎上，加上天幹、六獸、神煞等配件所形成的占卜法。很多人僅知有文王卦，而不知有五行斷易，實質上二者並無很大的差別。由於五行之生克制化，才是主體，神煞六獸但是是更細微的呈現某種既定的結果而已。文王卦雖名“文王”，其實也就是說隻是上托周文王之名，亦有紀念他之義。以斷卦的角度來說，他與《周易》的關系已漸行漸遠瞭！！！體系上雖跟梅花易數不完全一樣，但在註重和重視五行生克的角度上，是有其雷同處的 。也可說都是重先天一系也，而文王卦已經加入瞭很多如同子平八字的論述瞭。 文王卦實用的成分更加的多瞭，隻要取對喜用神，即可論斷吉兇。譬如論財運，就以財爻為喜用神；問考試，爸媽爻就得旺相才好；又或者斷夫妻感情，我為世爻，對方看應爻。。。。。觀喜用神之強弱，身邊的對待關系，看生之？克之？扶之？制之？。。。。固然隻有六爻，看起來簡單，卻林林總總地呈現無限的因素與可能。這門卜卦法，歷經無數歲月的洗禮，多少前賢先哲的淬煉與升華，更融合瞭許很多多陰陽五行的派別！！！若要很單純地隻是把它列入占卜這一系中，恐怕就有見樹不見林之憾瞭！！！
“塔羅”一詞，是取自埃及語言的TAR（道）和RO（王）兩詞，含有王道之義。於是，“塔羅”本身亦即指身為王者，他應該具備的正確決斷力，這也真是塔羅預測推算方式的源頭。 塔羅牌是由22張大阿爾克那(大秘)和56張小阿爾克那(小秘)（數字牌）組成的，共78張，每一張都配有獨一無二精美的圖案和意義。保存到現在的最早的一副塔羅牌，是目前存放在法國巴黎的國傢圖書館中的17張大阿爾克那。1910年，A·E偉特與史密斯女士出版瞭萊德——偉特塔羅牌，很快該牌便形成全球發行量最大的紙牌，也是大都塔羅牌研究者公眾承認的國際版。 主牌。22張，分別為：0號愚者、1號魔法師、2號女祭司、3號女皇、4號皇帝、5號教皇、6號相戀之人、7號戰車、8號力量、9號隱士、10號命運之輪、11號正義、12號倒吊人、13號死神、14號節制、15號惡魔、16號塔、17號星星、18號月亮、19號太陽、20號審判、21號世界。並且依據牌的正逆位會有不同的牌意。 一般而言，1-12號和14，17，19，20，21號牌正位的牌意好，逆位的牌意壞。其餘的塔羅牌相反。 副牌。56張，分為魔杖牌，聖杯牌，六芒星牌(或者金幣牌)和寶劍牌，每種牌各14張，分別由1-10張數字牌和隨從，騎士，女王，國王牌組成。 初級的占卜中通常來講隻用到主牌，隻有在中高檔占卜中才會用到副牌。較主牌來講，副牌的作用與影響力稍弱，牌意也還算小。塔羅可用於占卜愛情，事業，學業，人際交往，或者一件事情的經過與結尾，以及選擇與未來等。
中國法律規定算卦犯法嗎
屬相為牛的人命名忌用字
(1)避開用“心”的部首，由於“心”字代表心臟，主葷食也。牛不食葷，假如肖牛者名字有“心”、“忄”旁者，便易有精神失落感，有肉卻食不得。比如：心、志、忠、怡、恒，恩、惠、意、慧、懷等。
(2)避開用“馬”的部首，由於“青牛遇白馬，不戰而逃”，蓋“牛頭不對馬嘴”，“風馬牛不相及”，牛與馬相刑，即醜午相害。比如：駿、騁、驥、騰、瑪、馮、許、篤、驊、駱、午。
(3)避開用“羊”的部首，由於牛與羊為“對沖”，即醜與未對沖。比如：善、群、祥、美字，容易有生死離別的跡象，以及不如意的事發生。
(4)避開有“彡”、“巾”、“衣”、“采”、“示”、“系”的部首，為披彩衣的預兆。牛假如披上彩衣，不是變成祭祀物品，便成為火牛陣，畢生為別人無怨無悔地付出，直到老死。比如：彩、彥、彬、希、裕、祖、祿、福、禮、祜、裘、褚、祥、裴。
(5)避開有“王”、“玉”、“君”、“帝”、“大”、“長”、“冠”的部首。人怕出名豬怕壯，牛也忌肥大。牛太大時，易成為犧牲品。比如：玲、玫、珍、珉、理、珠、琴、琪、瑞、瑛、瑜、璋、環、央、奐、奎等。
(6)避開有“日”、“山”的部首，由於牛在太陽下耕作，變成“喘牛”；牛走山路也非常艱辛，牛上山頭步履維艱；古代天子祭天牲牛必在太陽下。比如：昱、旭、明、易、旺、春、昶、晶、智、暉、曉、峰、嶽、峻、岡、崇、嶸。
(7)避開有“示”之字根，“示”意為祭祀。從古至今，以牛、羊、豬祭天，身為牛自我犧牲，以生命換來榮耀，代價未免太高瞭。最好避開“飄”、“標”、“稟”等字。
(8)避開有“堯”、“舜”、“禹”、“雍”、“熙”的字根。肖牛者名字中忌諱和避諱與以前皇帝之名為名，如李世民、朱元璋等國君的名諱。肖牛者稱君為王，會使牛辛苦異常，也會傷到本人的健康，抵抗力減弱。
另外，將一些肖“牛”寶寶宜用命名一並告知給大眾。
女性起名范例：雪竹、雪芬、清雲、清芳、婉若、婉如、晴霞、晴雪、晴桂、晴琪、紫蘭、紫翠、寒梅、寒菊、瓊瑤、瓊瑩、新月、新春、翠影、翠微、靜影、靜帆、碧絲、碧松。
男性起名范例：心清、心書、不韞、飛帆、巨靈、及晨、葉浪、葉茂、白雲、白浪、立善、立言、可仁、可人、旦學、讓敬、江帆、江雨、冰池、共樂、任飛、任心、遷善、祈祈、齊觀、向陽、百川、百之、吹浪、吹雨、閑淡、閑隨。
http://www。chinaname。cn/article/2008-11/38657、htm嬰兒取名——牛寶寶起名竅門
占卜，占到赤口小吉留連，這三個大約啥意思
人生要有一種信仰，不要
占卜算卦，占卜算卦。
關於占卜和算命[轉自chinatarot]
占卜是一種藉由超自然方法來探究事物的神秘學活動。假如要和算命作一個區別的話，占卜具有儀式性或社會性的特色，通常來講與宗教有關；而算命則比較是服務自個的日常活動。占卜往往被某些人質疑隻是而已。不過，擁護者會講有很多奇聞軼事印證瞭占卜的有效力。占卜是一種普世文化現象，人類學傢發現從古時候至今皆可以在宗教與文化中發現占卜的存在。然而，基督教聖經中說占卜是被上帝嚴格禁止的。
在古漢語中”占卜”的”占”是指蓍占，”卜”是指龜卜，蓍占和龜卜都是中國遠古時的占卜方法，其中龜卜的歷史更為久遠，但已經失傳，殷墟甲骨文其實就是龜卜存在的直接考古證據；蓍占由於記錄於《系辭》，其方法得以保存到現在。
在咱們國傢，自古就有天人合一的哲學思想，所以人事的興衰是可以 使用自然的變化展現出來的。一方面，占卜是一種神秘主義，而另一邊，那麼是各式自然科學經驗的現實操作。
科學研究已經可以成功預言一些未來會發生的事情，打比方說說日蝕、天氣預告與火山爆發等，然而這幾個並不算是占卜。嚴格來說，占卜預設瞭某種超自然力量或命運會造成的作用與影響，而科學預測推算那麼是出自於機械化、無感情的world世界觀，並且仰賴自然的經驗金科玉律。於是，從操作的定義上來講，所有采用科學研究不以為有效的方式方法去進行預言的活動，皆可以說是占卜。
除瞭奇聞軼事這種簡單容易的解釋外，亦有一些古板的論理在探討占卜是怎樣運作的。其中一個帶有經驗主義科學基礎的論理，是立基於下意識之上。依據這個理論，占卜是一種對下意識中帶有的訊息進行解碼的過程。而相信這幾個訊息的來歷起源是超自然或神秘力量，那麼是這個理論和科學解釋之間的差別所在。
Julian Jaynes 將占卜劃分為如下類別：
預測推算及預測推算學 “最原始，最笨拙，不過也最持久不衰的方式方法是對一系列奇怪事件的記錄。”（1976年：236）中國古史總是記錄下那些古怪事情的發生過程，自然變化和別的的信息，我國古代機構就依此來預測推算遠期的戰略問題。現代科學亦有許多就是從這幾個“占卜”中來的。Joseph Needham的研究認定如此。
抽簽 這可以 使用木棍、骨頭、石頭、豆子等東西來制作。現代的類遊戲就是從這幾個“占卜”發展而來。
Augury。 是提供預測推算的占卜，可以是定性的（如形狀、接近某事等）。探礦（用棍子占卜）由此發展而來。古時候羅馬時期的伊特魯裡亞文明中使用祭牲剖肛占卜術（實際是一種Extispicy），僧侶要檢驗獻祭的肉類是否新鮮。
自由派占卜 沒有特定方法的占卜方式，事實上是其他占卜方法的衍生。啟示來自於占卜者偶然看見和學到的東西。一些基督徒和別的一些宗教使用聖經卦來占卜，他們問一個問題，搶奪聖書，或者用以啟示去未知的地方。其他別的打比方說說望氣和新世紀的風水，像直覺和道符。
最為普遍的還是占星術，一般分為吠陀星占（Jyotish），西方占星術和中國占星術，除瞭這三個派系，很多文明還有他們本人的占星法。
在咱們國傢，占卜可以有下列方法：
相術，指對人的神態，氣質，面目，身體部位等的觀察來預測推算禍福吉兇，以致其他別的各式事務。
占星，占星在咱們國傢著重是可以昭示國傢及君主的禍福，治理與否。早期與天文聯系緊密，後來逐漸分離
卜筮，指用龜甲，筮草等預測推算某些問題與事項，不同的時代使用的方式方法有不同，歷代亦有創新，打比方說據傳東方朔的《靈棋經》就是用特制的棋子和特殊的口訣訣竅來預測推算。
星命，用生辰八字地理方位等與自然相象進行比擬預測推算。
占夢，根據夢裡的情形，借用自然或其他別的人事進行類比，總結出一些預測推算結果。
占氣，利用天空等展現出來的色彩等情形狀況，主要用以預測推算戰爭的情形，在古時候的軍事著作中，如此的章目必不可少。
音律侯氣占，利用聲音等的表現來預測推算或說明人間事務。
符瑞，依據不同尋常的事物來預測推算吉兇和國傢禍福，通常來講會被人利用，打比方說陳勝武廣起義等。
童謠，漢代，童謠被看作可以預測推算吉兇禍福，因此在三國演義中會有不少如此的預測推算事例。
算命與占卜的分別
許多人不瞭解算命〔如紫微鬥數、星座命盤、四柱〕與占卜〔如塔羅牌、易經占、測字〕的分別。舉個例子來說，若你今天想從臺北到高雄，你可以坐飛機、火車、客運、自己開車、騎車，甚至走路，而算命就是告知你會用甚麼方式到達，以及到達的時間，因 此，算命的重點，是以『結果為主』，而命術推論的最終，在任何時候都不會改變的，無論你是生下來時候算，還是50歲時再算。
命術原理；利用局中人的生下來時間，甚至配合局中人的出生地點〔星座〕，推論出局中人生命裡既定的吉兇、命格高低、人生周期與興衰起伏，因此講，命術是以個人命盤來分析局中人在人生種種不一樣的樣貌與最終，且是一種大趨勢。要是沒有局中人的生下來時間，或是生下來時間錯誤，命盤無法排出，便難以做出推斷。
但占卜不同，他是告知你，當你在前往高雄時會遇見甚麼人，也許會吃甚麼飯，會不會睡著，亦即中途會發生甚麼事，是以『過程為主，並剖析事情發生的緣故』。占卜的限制就是無法預測推算完整的時間以及詳細的數字，由於，占卜是推斷運勢與運氣，而運是不斷地在變動！！！你可能會說那我不如學命術就好，何必學塔羅占卜，由於命術能夠讓我曉得某一個特定時間所發生的結果。
占卜原理；跟命術不同的是—占卜並不需要局中人的生下來時間、以及太多的局中人資料〔當然有詳細的資料，可以推斷的更仔細〕。占卜是依循占卜者那個時候的所取得的線索〔一種觸機〕：如抽出一張牌、排出一個卦、寫出一個字�6�4�6�4�6�4等等來做預測推算。占卜的所註重的是『一事一占』，主要剖析的是局中人特別規定的事件，而且預測推算的結果是可以透過人為的努力來改變。
說這樣是沒錯，不過俺們想想看，若你用命術算出你明天會死，你希望快樂的死亡，還是要痛苦的離去？我想多數的人皆盼望高高興興的，此時占卜就能夠告知你該怎麼做能夠高高興興甚至毫無痛苦的離開〔的確不想舉這例子，但是這是最明顯的〕。相較之下，若你不懂塔羅的技巧，就這樣渾渾沌沌、心中充滿痛苦而死，是還是不是更加難過？固然，兩者最後的結果是一樣的，不過過程、感受是截然不同的。
算命 占卜
所預測推算的 命 運
產生的結果 絕對的結果 可變動的結果
發生的時間 絕對的時間 較近的未來
對人的意義 先天的註定 後天的努力
是否能改變 不能改變〔很難〕 能夠改變
還有一個非常明顯的例子，亦即民間流傳之瞭凡四訓的作者袁瞭凡，他少年時有一老者幫他算命，預知他的功名、歲數、以及是不是有子嗣〔原本命裡應該無子〕，不過，他憑著發千善願，用後天的努力改變瞭先天命數的限制，不僅功名、歲數都截然不同，自己後也得到一個男孩，這就是以運勝命，以後天努力改變先天註定的最好典范。
註：因 此，老話說：好命不如好運，好運不如努力。建議大傢讀讀瞭凡四訓。
塔羅牌的真真正正精神在於學習人世課題，走向自己王者的道路；占卜的意圖是告知你事情的緣故，以及建議你該怎麼樣去努力去朝向幸福，不要忘瞭，命運在本人手裡，就算我們最後改變不瞭最終，也期望使自己好過一些，您說是嗎？
為尋人，占卜的離卦，能不能尋到?
別太想信占卜，會迷路的。
求大師解卦:占卜之事尋人男今年此人有還是沒有發生溺水事故，此刻是死是活。。。
加快地方好好