有還是沒有厲害的風水大師風水命理算命(名符其實的風水大師有多麼厲害)
重慶主城區口碑好的風水大師有哪些?可以推薦一下嗎
莫要信的講法
風水大師排名，有還是沒有人知道的呢?
一命二運三風水，四積陰德五讀書。命運就是一棵大樹的主幹，運氣啦 風水啦什麼的都僅僅隻是枝椏而已。樹的主幹粗壯，枝椏的繁密程度也僅僅隻是錦上添花。假如主幹並不粗壯，那麼這樣就算枝椏再茂盛我怕這主幹也承受不住啊。既然事已至此，那麼這亦即命裡已經定好瞭。
因此講啊，命運隻是給一個人設定好瞭無數可能，可如何走卻是走心。一件事，命運給路，念為選擇，心志為力，最後得到的自然果報不同。
再補一句，十個風水師九個都是假的，高人一定有，不過咱們凡夫俗子也就見不著啦。與其去追尋似有若無的可能，也許耕耘好眼跟前的一畝三分地來的實在！！！
歷代風水大師
歷代比較厲害的風水大師有哪些
中國歷史上的風水大師有哪些 舒綽，隋東陽人。稽古博文，尤善相傢。吏部侍郎楊恭仁想遷葬祖墳，請舒綽等海內外五六個知名陰陽傢為其選擇佳地。然而縱說紛紜，各抒己見，所選地點多個，不知哪個地點正確。緊接著恭仁便派手下人前往葬地，各取樣土一鬥，將其所在方位和地理形勢“悉書於歷”，密封起來，緊接著將樣土示眾。幾位陰陽名傢說後，人言人殊，隻有舒綽所言絲毫不差。不但如此，舒綽還說：此土五尺外有五谷，得其其實就是福地，世為公侯。為瞭驗證此話，恭仁便與舒綽同到該處進行挖掘。等掘到七尺，便發現一穴，如五瓷大，有栗七八鬥。原來此地過去曾為稻田，因螞蟻撈窩，因而土裡含米。
僧一行，俗名張遂，河北巨鹿人，精通歷法、天文。所提出來的“山河兩界說”，對後世堪輿傢們的“界水理論”，有重大作用與影響。
司馬頭陀，曾學習堪輿之術，歷覽洪都(南昌)諸山，欽定佳穴 170 餘處，多有所驗。一日在拜見奉某百丈(即禪宗高僧)時說：我近日在湖南覓得一山，可住一千五百善知識者。百丈問：“老僧可否住得?”答曰：“不可”。緊接著指著旁邊在座的華林覺說：“此乃主人也。”後來李景讓率眾人建廟於此，請朝廷賜號“同慶寺”，此地遂成禪學中心。結果與其預言一樣。其著作有《水法》傳世。
僧人泓師，黃州(黃岡)，善陰陽算術，武則天當政時，泓師曾幫著張說(燕公)在京城長安東南購置一宅，並告戒說：“此宅西北地最是王地，慎勿於此取。”經過一個月，泓師又對燕公說，此宅氣候忽然索漠，一定有人在西北角取土，燕公與泓師一起到西北角查看，果然有取土處三處坑，皆深丈餘。泓師大驚曰：“禍事!令公富貴止一身而已，二十年後，諸君皆不得天年。”燕公驚問：“可否填之?”答曰：“客土無氣，與地脈不相連。今縱填之，如人有痔瘡，縱有他肉補之，終是無益。”後來後來燕公之子張均、張即皆被安祿山委任大官，叛亂平定後，張均被誅殺，張即被流放。竟如其言。泓師曰：“長安永寧坊東南，是金盞地。安邑裡西，是玉盞地。”之後的日子，永寧坊為王鄂宅，安邑為北平王馬宅，王、馬二人都進入官，王宅累恩賜韓弘正、史憲成、裡載義等，所謂金盞破而再制；馬為奉誠園，所謂玉盞破而完也。
丘延翰，字冀之。永征年間以文章著名。後遊泰山，與石室之中遇神人授《海角經》，遂通曉陰陽，依法選擇，無有不吉，開元時為同鄉卜選葬地。適逢太史向皇上奏曰：“河東聞喜有天子氣，朝廷忌之，派人挖斷所葬之山的龍脈，並下昭捉拿他，可是沒有捕到。於是又下詔免去其罪，求其進京獻藝。丘以《八字》、《天機》等書進呈。被唐玄宗授予亞大夫之官，死後祀三仙祠。
楊筠松，字叔茂，竇州人，長期居住江西，號救貧先生。曾以《疑龍經》、《撼龍經》、《立錘賦》、《黑囊經》、《三十六龍》等書。被後人尊為江西派祖師。僖朝國師，官至金紫色光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢破京城，乃斷發入昆侖山步龍。曾路過贛州，以地理術行於世。自稱救貧仙人。
曾文{，唐崇賢裡人。師楊筠松，凡天文、讖緯、黃庭內景之書，皆所究晰，尤精堪輿術。”作《陰陽問答》、《尋龍記》。
范越鳳，字可儀，浙江縉雲人，作《尋龍入式歌》。
賴文俊，江西寧都人，曾文{女婿，世稱賴佈衣，江西派第3代傳人，善相墳地，廣東故傢大姓始祖二世、三世墳，多賴佈衣所定穴位。予宗有其二。諺曰：族有賴佈衣，繁昌必定會有聞。
廖禹，字堯成臣，江西寧都人，因長期隱居金精山，故世稱金精人。曾作《穴罰》、《熬極金精》。江西派第九代傳人。
張宗為，道教張天師後裔，精青烏之術。元末，避陳友諒亂，改名隱居皖南。貴池一縣凡是經過他卜選的葬地，其傢都留有標記。明洪武十二年應朱元璋要求，隨軍觀察行軍途中的山川形勢。
目講僧，不知何許人，隱其姓氏，或雲元進士，晦跡於僧。或。。。。。。>>
歷代比較厲害的風水大師有哪些 在南朝劉宋期間，有個風水名師看到詢伯玉傢的祖墳，就對伯玉的爸爸說：“你傢當出顯貴，但恐怕不會長時間。”，伯玉聽說此事，說：“朝聞道，暮死可矣。”之後的日子，伯玉輔助蕭道成成就瞭帝業，但後來就被齊武帝誅殺。
到瞭唐代，相地知識逐漸科學化，風水活動亦日趨繁盛。據《通典》卷138援引《開元禮》記錄載入，唐代不論是官人還是庶人，隻要死瞭，都要“卜宅兆”、“卜葬日”，這成為一種很普遍的風俗。
唐初，徐績請人卜葬，占辭說：“朱雀和鳴，子孫盛隆。”但風水師張景藏卻不認為然，認為“所占者，過也。此所謂朱雀悲哀，棺中見灰。”後來徐敬業在揚州反叛，武則天大怒，派人撬開瞭徐績的墳墓，焚屍為灰，應驗瞭張景藏的斷言。
武則天當政時，侍中郝處俊由於曾經極力反對高宗讓位武則天，而受到武則天的冷落。郝處俊死後，有風水師經過郝的墓地，說：“葬壓龍角，其棺必斫。”之後的日子，郝處俊的孫子犯瞭罪，禍連九族，郝處俊的墳墓被掘。
據《摭遺》，唐玄宗獵於溫泉之野，鶻飛兔走，禦駟急弛，隻有白雲先生張約的快馬能跟得上玄宗。到瞭一座山頭，看到一座新墳，張約審視良久，玄宗問看見瞭什麼，張約說：“葬失其地，安龍頭，枕龍角，不三年，自消鑠。”此時旁邊有樵夫，玄宗便問是何人葬於此地，樵夫說是山下崔巽傢。玄宗和張約來到崔傢，對崔巽之子說：“山上的新墳，不是吉地！！！”崔巽之子說：“爸爸臨終前曾說過，安龍頭，枕龍角，不三年，皇上至。”玄宗聽瞭很是驚嘆。張約則自嘆技不如崔巽，後來回到山裡修行去瞭，玄宗則下昭免去瞭崔傢的終身徭役。
唐代設有司天監，監裡的官員都精通風水之術。風水宗師楊筠松就曾在司天監任過職。
五代時的錢锍曾任唐末鎮海軍節度使，在蘇南和浙江一帶形成割據，以後又建立瞭吳越政權。那個時候他準備修光牙城。大公府有個風水師前來遊說：“王若改舊城為新城，國傢的命數隻有100年，但假如填築西湖而修城，國傢將會有1000年的命數。”錢锍不相信風水，所以也就很不客氣地回答：“俺現在隻想改舊為新，國運能有100年，我也就心滿意足瞭。”後來吳越國果真隻存在瞭99年。
歷代比較厲害的風水大師有哪些 先秦的盤庚 公劉 古公燎父 周公 樗裡子 漢代有青鳥子 魏晉有管輅 郭璞 隋朝有舒綽 蕭吉 唐朝顯現瞭張說 浮屠泓 司馬頭陀 楊筠松 丘延翰 曾文遺等一大批名師其中要數楊筠松最厲害 宋代名師就更加的多瞭如賴文俊 陳摶 吳景鸞 傅伯通 徐仁旺 鄒寬 張鬼靈 蔡元定 厲伯韶等都很厲害 明代就是劉基 以後就少瞭……
中國歷史上有哪些風水大師?
中國歷史上有名的風水師 郭璞 ，字景純，《葬書》作者
李淳風的
袁天罡，創稱骨算命術。著有《五行相書》
楊筠松，名益，字叔茂，號筠松，後人也稱為“楊救貧”。《撼龍經》、《疑龍經》作者。
曾文{，字縫輿，號逸真。《青囊序》作者。
劉基，字伯溫，謚文成。《燒餅歌》作者。
中國風水文化是一門博大精深的文化，歷史上明師代出，風水著作多如牛毛。
中國風水文化源遠流長，在我們中國民族的悠久歷史上，中國風水文化從誕生到提高匯總經歷瞭一2000年的時間。春秋戰國之前，就有瞭《黃帝宅經》一類的著作，托名黃帝所著，晉代郭璞說著的《葬經》奠定瞭風水形巒的論理基礎。唐代，丘延翰著《玉尺經》，系統地匯總瞭風水理氣的論理基礎。
唐末，國師楊筠松因安史之亂破京城，帶宮廷秘籍輾轉來到江西南部的贛州地區，將原來深藏與皇宮密室的風水文化帶到民間，著《撼龍經》《疑龍經》《青囊奧語》《玉尺經》傳世，將中國風水文化推進到系列匯總階段。南宋國師賴佈衣作《催官篇》，並且將風水羅盤完整化。
明清以後，風水著作如雨後春筍般紛紛出現，諸傢學說競相問世，在堪輿風水文化大普及的並 且，也顯現瞭大混亂。故民間有“書不讀明清”的講法。
中國歷史上有哪些風水大師？ 郭璞 我國東晉時代的學者、文學傢。字景純。河東聞喜(今屬山西)人。父郭瑗，晉初任建平太守。 西晉末年郭璞預計到傢鄉戰亂將起，於是避地東南。過江後在宣城太守殷□幕下任參軍，後又從宣城東下，被那個時候任丹陽太守的王導引為參軍。晉元帝即位後，任著作佐郎，遷尚書郎。後任大將軍王敦的記室參軍。因勸阻王敦圖逆，被害。追贈弘農太守。郭璞在古文字學和訓詁學方面有頗深的造詣，曾註釋《周易》、《山海經》、《爾雅》、《方言》及《楚辭》等古籍。郭璞詩文本有數萬言，“詞賦為中興之冠”（《晉書・郭璞傳》），大部分散佚。今尚存辭賦10篇，較完整的詩18首。《隋書・經籍志》記錄載入有“晉弘農太守《郭璞集》17卷”。今不存。明張溥輯有《郭弘農集》 2卷，收入《漢魏六朝百三傢集》。相傳從河東郭公，授青囊九卷，洞悉陰陽、天文、五行、卜筮之事。也有傳說郭璞系得青烏子所授。有傳說青烏子即東漢張天師。璞於元帝時會召為‘著作佐郎’，帝崩，璞亦以母喪去職。世傳《葬書》、《青囊經》為其遺作。郭璞是歷史上第1個給風水定義的人，他在《葬書》中雲：葬者，乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古代人們聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。後人都視郭璞為風水史上之鼻祖。 丘延翰 我國唐朝時期著名的堪輿大師，聞喜人。 相傳其堪輿術授自白鶴仙人。唐玄宗開元中，星氣為異，朝廷患之，遺使斷其山。究其實也就是說，則丘翰所作之山也，捕之弗得，詔原其罪，乃詣闕，進圖經三卷（天機書），自撰《理氣心印》。玄宗爵以亞父，乃以金匱玉函藏其書。 楊筠松 我國唐朝時期著名的堪輿大師，名益，別號亦玄，世稱‘救貧先生’。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天元烏兔經》。 曾文迪 我國唐朝時期著名的堪輿大師，為江西雩都縣人，父曾求己（號公安，著青囊序）。文迪於經緯、黃庭、內景之書，無所不究，而地理尤精，粱・貞明年間（西元九一五DD九二0年），遊至袁州府萬載縣（江西廬陵），愛其縣北西山之丘，謂其徒曰：（死葬我於此）。及卒，葬其地。後其徒在豫章（江西南昌）忽見之，駭然而歸，啟其墳墓視之，乃空棺也。人以為屍解。著《尋龍記》、《陰陽問答》。 劉江東 我國唐朝時期著名的堪輿大師，楊公弟子，江西雩都縣上牢人，子劉穎（二兒子），婿譚文謨，皆世世相傳。據《地理樞要》雲：（唐國師筠松於焉祖巖授之，曾、劉諸子焚香發誓，地坐、面乾，相願不語，書地作圖，圖畢，相輿禮拜而退，那個時候文迪契其旨。江東既退，又從而質諸，緊接著盡得其義。）世傳有《畫莢圖》乃劉公子、婿之後代所著，又有《金函經》為雩都譚寬（字仲簡，號敦素）著，又傳《倒杖法》為楊公所授。 司馬頭陀 相傳為我國唐朝時期著名的堪輿大師，其生平不詳，《地理人子須知》引用諸名傢堪輿書目，載《司馬頭陀水法》雲：（司仙著荊門州馬仙觀，有臺基尚存，即其成道之所也）。《消遣集地理辨證補》載有（玄關同竅歌）。江西通志謂其名曦，唐時人。 何今通 我國南唐時期著名的堪輿大師，名溥，賜號（紫霞），宜春（江西廬陵道）人，南唐時為國師，精堪輿術，著《靈城精義》，修道精靈，用心火自灼而化身。其書分兩卷；上卷論形氣，下卷論理氣。 吳景巒 宋朝時期著名的堪輿大師，字仲祥，德興人（江西省），父授青囊術於陳搏。慶歷間詔選陰陽者，郡學舉景巒。入京，入對稱旨，授司天監正。未幾，以上（牛頭山山陵議狀）奏言過直；有（坤風側射，厄當國毋。離宮坎水直流，禍應至尊下殿）之語，上不悅，下獄。尋以帝晏駕遇救。後徽、欽二帝北狩，卒果如其言。後棄仕途，修真於天門西岸，曰《雲山洞》，著有《理氣心印》、《吳公解義》、《賦》《玄空秘旨》。 無著禪師 我國元朝時期著名的堪輿大師，福建泉州人（今福建省晉。。。。。。>>
我國古代著名風水大師有誰 郭璞
郭璞（276年―3二十四年），字景純，河東郡聞喜縣（今山西省聞喜縣）人，建平太守郭瑗之子，兩晉時期著名文學傢、訓詁學傢、風水學者，好古文、奇字，精天文、歷算、卜筮，擅詩賦，是遊仙詩的祖師。郭璞除傢傳易學外，還承襲瞭道教的術數學，是兩晉時代最出名的方術士，傳說他擅長預卜先知和諸多奇異的方術。西晉末為宣城太守殷v參軍，晉元帝拜著作佐郎，與王隱共撰《晉史》，後為王敦記室參軍，以卜筮不吉阻敦謀反，被殺，後追贈弘農太守，北宋時被追封為聞喜伯。
郭璞為正統的正一道教徒，長於賦文，以《遊仙詩》名重當世。《詩品》稱其“始變永嘉平淡之體，故稱中興第1”，《文心雕龍》也說：“景純仙篇，挺拔而俊矣”。曾為《爾雅》、《方言》、《山海經》、《穆天子傳》、《葬經》作註，傳於世，明人有輯本《郭弘農集》。⓶
丘延翰
我國唐朝時期著名的堪輿大師，聞喜人。
相傳其堪輿術授自白鶴仙人。唐玄宗開元中，星氣為異，朝廷患之，遺使斷其山。究其實也就是說，則丘翰所作之山也，捕之弗得，詔原其罪，乃詣闕，進圖經三卷（天機書），自撰《理氣心印》。玄宗爵以亞父，乃以金匱玉函藏其書。
楊筠松我國唐朝時期著名的堪輿大師，名益，別號亦玄，世稱‘救貧先生’。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天元烏兔經》 《風水對聯》自然山水好風水 ，天地乾坤良雲天；橫批：風風火火，據楊筠松國師記錄載入，大門張貼此對聯風水好。。
廖r
廖r(943--1018年)，著名堪輿傢。派名克純，字伯禹，號平庵居士，又號金精山人，故後世稱其為廖金精。寧都縣黃陂鎮黃陂村人。遠世居河南，先祖廖崇德於唐貞觀庚子任虔化(今寧都)縣令，遂落籍虔化，為廖氏始祖。r即崇德之十世孫，也是遷黃陂始祖廖鑾之四世孫。世孫，黃陂廖姓始祖鑾之四世孫。
r天賦聰敏，博學強記；好奇幻之術，諳天文地理。年十五，通五經，鄉人稱廖五經。宋初，以茂異薦，不第，於是潛心研究祖父廖三傳、父廖通之堪輿術，即繼承楊筠松與仆都監所授之術。曾師事德興吳景鸞。畢生專為人卜地建房築墳尋找“風水寶地”，足跡遍及贛、閩、粵。曾為饒州許氏卜宅，對主人說：“日後貴府子孫當有為吾州守者。”宋建炎四年（公元1130年）許氏一裔孫考中進士，授贛州知府，回憶廖r遺言，遂派人致祭並為r立碑記。
r在其父辭世時，年僅十二，中年時，精堪輿術，遂將其父骸骨遷葬大墓嶺人形，復將其父之骸骨遷葬福建寧熱水獅形。r從此未回黃陂，隱居金精山，專心著述。歿於宋天禧二年，壽七16歲。葬本裡雷坑金釵形右股穴（墓無存）。子二，長千五郎，次千八郎，均遷福建，故寧都已無r之嫡裔。
r將其術傳二子，均遷福建，其術亦傳福建；又傳其三第克謙之子十九郎（諱邦），遷興國山寮，其術亦傳興國；還傳德高興徒傅伯通與鄒寬。
r著有《懷玉經》、《扒沙經》、《入式歌》、《金精鰲極》、《地理泄天機》、《葬法新印》等行世。
省、府、州、縣志均載r虔化（今寧都）人，對照傢譜記錄載入無訛，獨《中國人名大辭典》載r雩都籍，有誤。
曾文迪
曾文迪
我國唐朝時期著名的堪輿大師，為江西雩都縣人，父曾求己（號公安，著青囊序）。文迪於經緯、黃庭、內景之書，無所不究，而地理尤精，粱・貞明 年間（915年D920年），遊至袁州府萬載縣（江西廬陵），愛其縣北西山之丘，謂其徒曰：（死葬我於此）。及卒，葬其地。後其徒在豫章（江西南昌）忽見之，駭然而歸，啟其墳墓視之，乃空棺也。人以為屍解。著《尋龍記》、《陰陽問答》。
劉江東
我國唐朝時期著名的堪輿大師，楊公弟子，江西雩都縣上牢人，子劉穎（二兒子），婿譚文謨，皆世世相傳。據《地理樞要》雲；（唐國師筠松於焉祖巖授之，曾、劉諸子焚香發誓，地坐。。。。。。>>
中國歷史上有名的風水師 中國歷史上有名的風水師qvl
中國歷代最有利的風水師是誰 我一做生意的發小挺相信風水，經常找風水師看他們傢的祖墳、陽宅和廠子什麼的，有一年請來瞭一位山東的似乎是叫什麼寶仁的先生，（具體名字記不太清楚瞭，不是張寶仁就是趙寶仁），那個時候說瞭許多基本都說準瞭，還說他們祖墳以西有一個大型的電塔，到09年的時刻會對俺朋友傢中的叔叔不好，會有殺身之禍，被金屬所傷，說埋泰山石敢當可破解，可是他叔叔似乎不太信這個什麼的，反正最後也沒埋，結果真是那一年，他叔叔遇見瞭車禍，差點丟瞭性命。。。。。。
20二十四年中國十大風水師排行榜，著名的風水師有哪些?
天界山人李洪亮大師
天界山人李洪亮大師，道號“昆雲子”自稱“天界山人” 被尊稱為中國易學風水實戰專業人士，易學界最高金羅盤獎獲得者，中華周易協會 常務理事，世界周易學會風水學教授，天界山書院院長，高檔風水師並榮獲“中華周易協會”特別貢獻獎 並收錄於
天界山人李洪亮先生汲取《周易》之精髓，融匯儒、釋、道文化，悉心研究面相。手相。命理、陰陽宅風水、姓名、擇日、六爻、奇門遁甲、道術等近20年，遊遍祖國各大名川古剎道觀。得多個名師、奇人真傳，並古為今用，深入淺出，結合“堪輿風水的第3隻眼”奇門遁甲用智慧選擇環境、營造環境和調整環境，面對 命運起伏跌宕，能處之泰然，如履平地。先生常年活躍在北京，江浙，兩廣，雲南，山東，湖南，東北，內蒙，河北以及，，澳門，新加坡等地，常年擔任多傢單位的易學風水顧問，為全國以及港澳臺地區近千傢公司、樓盤、工廠、學院及傢庭等進行堪輿風水、先生還經常進行易經講座，及預測推算規劃。挽救瞭無數瀕臨破產及解體的企業及傢庭，被易學界尊稱為易學奇才， 應廣大朋友要求，於乙未年決定開宗立派創立瞭“八卦派”並開始收徒;授徒內容; 預測推算學 面相學 風水學 道醫及道傢法術等十幾門課程。
傳奇愛國高手——李居明
李居明誕生於中國，曾就職報界及影視圈將近十年後，特別善於將我國傳統文化的晦澀理論轉化成現在的人的暢快閱讀，10多年來，已出版50多種著作，涉及風水、易懂、密宗等各方面，持續引起熱銷風潮，為我國傳統文化的現代傳播及應用作出瞭有利的試著。自己對自己要求極其嚴格，對外宣揚傳統風水理論，追求“說破”之科學精神，著書立言，以正視聽，提高中華古文化的地位，遭受大眾的廣泛尊重。
皇極派第二8代傳人——秦陽明
秦陽明，北京人，周易世傢，靈活運用奇門遁甲、紫微鬥數、大六壬等功法，並數次參與八字著作的調整。國際著名堪輿學傢，國學周易世傢傳承人，皇極派第二8代傳人，中國易經文化研究院代理副院長、中國易經文化研究院天津辦事處主任、中國國學研究院院長秘書、中國易經研究院院長助理、清華大學國學（易經學）講師、清華（易學）學生會副會長。鳳凰衛視《娛樂高高手》節目頂尖評價專業人士、清華大學國學(易經學)特邀老師，被文娛界稱為“中國易明星”，20二十四年出演奇妙懸疑片《大降魔師》。20二十四年出演懸疑、推理、獵奇、探靈劇《真探秦先生》。
風水師為啥沒有後代?
提問一：風水師是還是不是沒有後代 風水師不一定是沒有後代的，此亦為一種宿命論。凡事與天機相關聯的，假如沒有盡心、不認為己事、用來得己利、泄露天機等等，都是有報應回煞的，用以管束行為和心態的。
舉凡江湖術士的風水師、命相師文化水平大多數不高，沒有取得天命，任意妄為者，將會有無後的報應。特別是那些為瞭取得天命而任意允諾的人士，就會獲得天殘，或有瞎盲或殘足者。這幾個尤其是以命相師亦即俗稱的算命師，不必以為擺個攤隨便說說，即可取得錢財沒啥，然而天行自有其道，不可妄為。而算命的會有這幾個天命已為戒，我們也要奉尊才好，亦即不要事事求助於算命，本人的命運掌控於手中，劫數實乃個人規劃的不夠仔細而得到的，自己破解。事事求助於算命，那麼你的命數掌控於他人手中，也就等於無命瞭。請予以三思
供你參考
提問二：風水師為啥沒有後代 有些事情，當然說是不信其無而信其有，接觸風水陰陽多瞭，順其自然的也會相信一些。其實也就是說，一自個的成功與否，跟自身的努力程度有還算大的關系，過分相信陰陽宅對 命運的作用與影響，不可避免的會作用與影響到本人的主管能動性，凡事還是要多從自己身上找毛病
提問三：做風水師對自己和傢庭後代不好嗎 在堪輿風水業界，一個不爭的事實 ，那麼這樣就是大都風水師都過著較為窮困的活法。大部分風水師很窮，根源究竟在哪呢？雖是極不正常的現象，但這種現狀卻已存在相當長的時間瞭，不得不令人深思……
許多風水師對此問題的觀點，也是遮遮掩掩，說哪樣的風水師泄露瞭天機遭老天懲罰、遭自然報應等等。事實真是這樣嗎？
宇宙自然的萬事萬物，既然存在，就有存在的必要，就有存在的價值和意義，這是自然之道。
風水師這個職業既然存在，其存在的價值本身就是為瞭要泄露經常提到的天機，要為人雪中送炭或錦上添花！！！這是風水師的自然使命！！！老天為啥呢還要懲罰呢？這有點兒不合情理。
晚生鬥膽認為，大都風水都過著較為窮困的活法，問題的源泉主要有三點：
1。他是真真正正大徹大悟的得道高人，物質、錢財對他來說已是身外之物，可有可無。他的使命，就是救苦救難，助有緣人脫離困境或更上層樓。不過這樣的高人，總歸是極為稀奇少有的，至少，在當今時代，沒有可能成為某個群體中的大都。
2。這部分風水師自己一身“命”中的財量本就不多。
命理科學認為，人出生的時間決定瞭“命”的根本；生活的空間環境決定瞭“命”的數量，亦即常說的“運”。
“命”的根本已定，“命運”的量也就有瞭對應的限度。這部分生活窮困的風水師，可以說就是這種“命”。
姑且如此論斷。
3。沒有掌握到真實不虛能改“運”的風水本領。這或許應該是目前大都易界從業人士不敢承認和面對的現實！！！
此亦為晚生鬥膽的所在。
風水的實質，是環境對人的作用與影響。而環境本身，可以比較容易地人為改變。命雖天定，運卻掌控於人的手中！！！
風水師的職責范圍內的工作之一，就是改變人的居住環境，以增大“命”中各項正面指標並減少負面指標的數量。
風水最初隻為皇傢上層人士服務，加之那個時候環境的左右及風水師本身思想的作用與影響，在傳承過程中，不斷分化且多有故弄玄虛、言不盡意，甚至故意反傳、假傳等現象，致使風水業界門派林立、“大師”眾多，都說自己才獲得瞭真傳。而在實際勘驗過程中，驗證率卻並不高，許多都是時靈時不靈，即是不靈。
最要命的，是許多風水從事風水幾十年瞭，本人的房子也是按所掌握的風水理論建造和佈陣與佈局的，但最終卻不盡人意。
社會都如此發達瞭，假如風水師自己連根本的生活保障皆有些力不從心的話，就隻能是風水師自己一身沒掌握到名符其實的能改運的風水理論所致瞭！！！
名符其實的風水師，first of all就要將本人的風水調好，將本人的財運、健康等調好，自己轉為好瞭，才能用所掌握的風水理論去幫助他人，自己轉為好瞭，也是榜樣嘛。固然並不務必要多富有，但本人的基本生活要有保障才是嘛。
試問：
連本人的風水都沒調好，怎樣去指導他人調好風水？
自己都生活窮困，怎樣去指導他人發財致富？
自己都是窮人，怎樣去指導富人發財？
哪樣的風水師泄露瞭天機遭老天懲罰、遭自然報應等等說辭，基本都是借口嘛。
誠然，易學是不能用“財”來衡量，但仍然可以從這裡看出業界的一些亂象。
提問四：風水的後代為啥多數都不能高人一等? 風水師傅的後代為啥多數都不能高人一等?――――風水師傅的後代，不是多數都不能高人一等，而是百分之九十九點九九的風水師傅的後代都不能高人一等。原因是學風水的人，多數都是江湖上的失敗者。因為失敗，轉學風水，企圖不經本人奮鬥，寄希望於意外獲取。而對風水觀假如沒有正確的認識看法，風水觀非常地容易培育懶散心理，個人不奮鬥努力，寄希望於意外獲取，用這種心理去培育後代，又加上個人在社會本身就是失敗者，雙重心理蘊育下，後代不會有成功者。
提問五：學風水是還是不是會沒後代 固然有一定的要求，打比方說什麼時間不能看，就是下羅盤，不過還是有本人的護身符的。
問題六：沒子女與命理風水有關系嗎 三；在易學中，食神，傷官代表著女性的子女星，假如一個女子的命局中，印星旺重的話，那子女就不容易有機率還上。【印星在易學中是代表克制子女的星】風水；
一；住宅的風水不利，如隻利女丁，不利男丁，這就不難理解，為啥呢有些傢庭總是求子不得，常常一個傢族中都是生女兒的多，這個多是祖宅風水有問題。
二；代表子女的方位缺失或者缺角。
問題七：南懷瑾：風水對後代子孫的運勢與運氣到底有沒有作用與影響 改變運程的18種方法：
1。默默無聞地勤奮工作。運氣好的人專心於行動，他們把時間花在重要的事情上，而非自誇和炫耀。他們一直專心於更佳的工作表現。
2。與積極樂觀的人相處。
3。每天向本人的腦袋中註入積極的念頭。有時我們也許會隨機地想到一些消極的念頭，緊接著它們給我們的行動產生瞭負面的作用與影響。有意識地去選擇正確的語言和行動要求我們有意識去選擇正確的思想。打比方說，每一天清晨醒來時對自己說，“每天，不論從哪一個方面來看，我都變得愈來愈好。”
4。不如果想太多，立刻行動。對面前的抉擇舉棋不定，這是很多人經常會碰到的情形。實際上，最差的決定是不下決心。成功來自於好的判斷；好的判斷來自於經驗；經驗來自於糟糕的判斷。因 此，即使你此刻作出瞭一個糟糕的判斷，它最終會將你引向好的判斷力，假使你吸取瞭教訓。
5。有一個明確和清晰的目標。運氣好的人有一個極為明確的目標。而且不論發生什麼，他們都會始終如一地緊盯他們的既定目標。
6。接納不完美。他們不會講，“此刻不是最佳時機”。但他們會講，“此時現在是最有利的時機。”他們知道對的時刻永久不會自動向他們走來，他們會立刻去創造最有利的時機。
7。不去在乎別人的批評。運氣好的人不能受到反對者、懷疑者或憎恨者的言語的分心。他們不允許消極的念頭作用與影響他們的腦袋。他們積極地去try和進步。
8。多聽從自己內心的指引。運氣好的人往往受到他們的情緒的激勵。思考是非常重要的，不過俺們往往要依靠我們的內心來給自己指明方向。當我們面對難題時，我們的思考與我們的感受常會產生沖突，運氣好的人趨向於聽從他們的內心而非他們的腦袋的指引。
9。專心於最終，而非計劃。計劃會發生改變。突發事件也許會讓最有利的計劃泡湯。但結果不會。快樂的愛情婚姻，聰明的孩子，有意義的工作和事業有成――這幾個一般是我們不變的目標。
10。采取大量行動。運氣好的人勇於try，即使他們也許會失敗。他們不會按兵不動，而是經常去try直到一切變得清晰明瞭。
11。不論何時都樂意與他人交流。運氣好的人會熱情歡迎任何願意傾聽他們的念頭的人，並和他們暢談本人的想法。常常一個想法會指向另一個新點子。
12。每天都專心於當日。放下過去並專心於當下時刻，運氣好的人把他們的精力放在此時現在他們可以改變的事情上。他們不擔憂昨天或明天。
13。戰勝困難的堅定信念。運氣好的人也會遇見磨難，但他們會繼續前進，由於他們堅信隻要堅持到底他們就能從失敗中走出來並取得自己想要的結果。
14。相信自己。他們不自負。運氣好的人相信我們每一個都擁有強大的內心力量，這種韌性力量可以讓我們取得偉大的成就。
15。充滿好奇心。他們會向任何認識的人詢問一些關於簡單容易的事情的問題。他們渴望理解事物的運作原理。他們是刨根問底的探索者。他們歡迎新的念頭，理念或看法。
16。心懷感激。運氣好的人把生活看作一份禮物，他們做事時總是懷著一顆感激之心。
17。承認自己並不聰明絕頂。運氣好的人通過不停的try去學習新的東西並變得更加聰明。他們承認本人的缺點和錯誤，並能馬上吸取教訓和繼續前進。他們知道生活之中的幸福與成功來自於持續的學習。
18。服務別人、幫助別人。運氣好的人不論在工作上還是個人生活之中都非常慷慨地去幫助別人和服務別人。他們知道全力去幫助別人得到他們想要的東西，本人的需求也將會獲得滿足。
問題八：風水對後代子孫的運勢與運氣到底有沒有作用與影響 其實也就是說，“命”和“運”完全是兩碼事，“命”是先天的、註定的，改變不瞭的。而“運”卻是可以調整和改變的“運”會由於你的抉擇和努力而發生改變的。萬事萬物皆有由生至消亡的過程，人也同樣活在這定的規律之中，但人其實沒有完全喪失瞭對“命運”的掌握能力。隻要我們選對瞭屬於本人的最佳最有利位置，找到瞭適合自己發展的那條路，幸福與成功就會接踵而來。
故此我們怎樣去改變本人的現狀，進而改變本人的命運呢？
1。瞭解自己。名符其實的瞭解自己，並 不是一件容易的事情，許多人活瞭大半輩子也沒有名符其實的清楚明白自己是個怎麼樣的人，自己想要的是什麼，本人的優勢和劣勢，本人的喜惡，因而找未到本人的位置，看不清人生發展的方向，渾渾噩噩中一旦醒來已錯過瞭最為美滿的時光。
因此要想真真正正通過自己的努力去改變本人的命運，那麼首要的是瞭解自己，瞭解什麼對本人有利，瞭解什麼對本人有害，瞭解本人的人生之定位、人生方向和目標，才能真真正正去把握本人的命運，才能有針對性的去改變本人的命運，要不然所有的都是空談，哪怕你有滿腔的抱負也非常可能頭撞南墻，哪怕你有滿腹的經綸也非常可能懷才不遇。
2。瞭解環境。從出生到單獨到成傢立業，我們無時無刻不受到周邊環境、身邊的人與事的作用與影響，無人能夠屏蔽外部的效果力，因此我們也要盡可能的去探求和探索自己一身所處的環境，大到整個世界整個國傢，小到一個單位一個部門一個傢庭，隻有瞭解瞭環境才能去適應環境進而改變環境使之對本人有利。
3。信念與心態。“有一部分人運氣總是非常好”，你經常聽別人這樣說。不過，不知你是否想過，為啥這幾個人即便身處逆境，卻仍能創造那樣多的機會？不可否認，有的人就是天生好運，做起事來總是一本萬利，困難的時刻總是有人相助，不過這樣的命好雲也好的人，總歸是鳳毛麟角少之又少的，絕大都人，其實沒有那麼好的命數，所以要憑借自己去爭取，去努力，隻有心懷正念，才能走得好，走得快，走得穩。除瞭那些天生的好命好命的人之外，走好命的人皆有一個突出的特征，那麼這樣就是：他們都明白知道怎樣招引好運，怎樣激發別人幫助本人的熱情。這幾個常常源出其人的信念和心態，一個陽光積極快樂的人，身邊總會有著一群人，願意接近他，願意幫助他，好事也願意與之共享，而一個陰暗埋怨憂鬱的人，周邊的人會愈來愈少，無人願意整天聽他的埋怨和牢騷，更沒有可能去忍受他的諷刺和刻薄，這種人，常常路越走越窄。那麼應該抱有如何的心態堅持如何的信念，就不用多說瞭。
4。正確的借助外力。 比如：調整自己一身氣場、調理風水環境、借助貴人之力等等，正確、有效的借助這幾個外力的幫忙，常常可以起到非常良好的作用，但其先要做到的是自己一身的爭取和努力，天上不會掉餡餅，再好的命、運，再好的風水，你本身不努力，即便有收獲斷然不會長時間，就好像有人一夜暴富，最終卻窮困潦倒身陷絕境。面對這幾個幫助，我們要心懷感恩之心，將之作給自己前進的動力和助力，不能將全部希望都押在這幾個人、事、物上。隻有心懷正見，才能真真正正借助這幾個外力給自己謀求更加快樂幸福的活法。
5。信仰的力量。不可否認，在這個地球上存在著我們所未知的力量，冥冥之中總有著一些我們未探索未明瞭的能量，這幾個常常通過不同的信仰來表現或實現，不管是自己堅定的目標還是等信仰，莫不是一種能量，尤其是大眾化的信仰，更能夠以群體的氣場形成一種強大的磁場，從而使個體處於強大的能量場中，假如這樣的信仰是善的、正的，故此我們就能夠從中獲得正能量，這就是“眾人拾柴火焰高”的道理瞭。
問題九：傢庭兩個兒子沒有後代風水 老人死瞭他那墳墓跟兩個兒子有啥風水關系嗎?――可以從墳墓的周邊環境，推導出兩兄弟極為後代的的某些特征和端倪。關於祖墳風水問題，要有正確的認識。有風水嗎？回答是肯定的――有。能決定一切嗎？回答是否定的――沒有可能。自然而然，事在人為。過去的事已過去，形成事實的問題與事項是不能逆轉，關健是正確面向未來，在今後的問題與事項中，保持清醒，不犯糊塗。 關於墳墓風水問題：順手牽涉的一個問題是，墳墓風水！！！歸根到底還是一個“心向”問題。哪些人，心賞怎樣的地形，為啥用上的是如此的地，而不是其它地形，完全可以折射出其人的“心向”在用事和教導後代的問題上的成功與否！！！所以風水沒有“先驗性”，但有“後驗性”。也就論：無論是哪些人，隻要用到那種所謂風水寶地，就能永保富貴昌盛，回答是絕對否定的。不過，隻要是心向到位的人，就是自然地理風水用事差一點，也能走向榮華。關健是“心向”，心向決定成敗。這個古今同理。墳墓風水不能決定後代的成敗，但可以檢驗其後代成敗的某些特征。
問題十：風水對後代子孫有還是沒有作用與影響 事實上有許多事實證明風水對子孫的作用與影響特別大的啦，那些地主階級的後人絕大都都翻身瞭的，隻是極少數的沒有翻身。原來的風水好，特殊的年代被； 終究還是起來啦！！！從另外的角度來說，風水好的人傢，各方面條件會占一定的優勢，有好的條件子孫更加容易成才一些的啦！！！
風水師為啥壽命都短
或許是泄漏天機的後果