易經天一地二易經系辭受之(易經天一啥意思)
《易傳》
《易經·系辭上傳》第1章
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡，而天下矣之理矣；天下之理得，而成位乎其中矣。
《易經·系辭上傳》第2章
聖人設卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化。是故，吉兇者，失得的預兆也。悔吝者，憂虞的預兆也。變化者，進退的預兆也。剛柔者，晝夜的預兆也。六爻之動，三極之道也。是故，君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故，君子居則觀其象，而玩其辭；動則觀其變，而玩其占。是故自天佑之，吉無不利。
《易經·系辭上傳》第3章
彖者，言乎象也。爻者，言乎變者也。吉兇者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。無咎者，善補過也。
是故，列貴賤者，存乎位。齊小大者，存乎卦。辯吉兇者，存乎辭。憂悔吝者，存乎介。震無咎者，存乎悔。是故，卦有小大，辭有險易。辭也者，也各指其所之。
《易經·系辭上傳》第4章
易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟天下，故但是。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。范圍天地之化而然而，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。
《易經·系辭上傳》第5章
一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用不知；故君子之道鮮矣！！！顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！！！富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。
《易經·系辭上傳》第6章
夫易，廣矣大矣！！！以言乎遠，則不禦；以言乎邇，則靜而正；以言乎天地之間，則備矣！！！夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。
《易經·系辭上傳》第七章
子曰：「易其至矣乎！！！」夫易，聖人所以崇德而廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門。
《易經·系辭上傳》第八章
聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜；是故謂的預兆。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其禮。系辭焉，以斷其吉兇；是故謂之爻。言天下之至賾，而不可惡也。言天下之至動，而不可亂也。擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。「鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。」子曰：「君子居其室，出其言，善則千裡之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言，不善千裡之外違之，況其邇乎？言出乎身，加乎民；行發乎遠；言行君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？」「同人，先號啕而後笑。」子曰：「君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。」「初六，藉用白茅，無咎。」子曰：「茍錯諸地而可矣；席用白茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術也以往，其無所失矣。」「勞謙君子，有終吉。」子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語用其功下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也。」「亢龍有悔。」子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。」「不出戶庭，無咎。」子曰：「亂之所生也，則言語以為階。君不密，則失臣；臣不密，則失身；幾事不密，則害成；是以君子慎密而不也也。」子曰：「作易者其知盜乎？易曰：「負且乘，致寇至。」負也者，小人之事也；小人而乘君子之器，盜思奪矣！！！上慢下暴，盜思伐之矣！！！慢藏誨盜，冶容誨淫，易曰：「負且乘，致寇至。」盜之招也。」
《易經·系辭上傳》第九章
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛上一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於撝以象閏，故再撝而後掛。乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。是故，四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰：「知變化之道者，其知神之所為乎！！！」
《易經·系辭上傳》第十章
是有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君主子將以有為也，將以有行也，問焉而以言，其受命也如向，無有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此。參伍以變，錯綜其數，通其變，遂馬天地之文；極為數，遂定天下的預兆。非天下之致變，其孰能與於此。
易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之致神，其孰能與於此。夫易，聖人之所以極深而研幾也。惟深也，故能通天下之志；惟幾也，故能成天下之務；惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「易有聖人之道四焉」者，此之謂也。
《易經·系辭上傳》第十一章
子曰：「夫易何為者也？夫易開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。是故，聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。」是故，蓍之德，圓而神；卦之德，方以知；六爻的意思，易以貢。聖人以此洗心，退藏於密，吉兇與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與於此哉！！！古之聰明睿知神武而不殺者夫？是以，明於天之道，而察於民之故，是與神物以前民用。聖人以此齋戒，以神明其德夫！！！是故，闔戶謂之坤；辟戶謂之乾；一闔一辟謂之變；往來不窮謂之通；見乃謂的預兆；形乃謂之器；制而用之，謂之法；利用出入，民咸用之，謂之神。是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。是故，法象莫大乎天地；變通莫大乎四時；懸象著明莫在乎日月；崇高莫大乎富貴；備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人；探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故，天生神物，聖人執之。天地變化，聖人效之。天垂象，見吉兇，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。易有四象，所以示也。系辭焉，所以告也。定之以吉兇，所以斷也。
《易經·系辭上傳》第十二章
易曰：「自天佑之，吉無不利。」子曰：「佑者助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利也。」子曰：「書不盡言，言不盡意；然則聖人之意，其不可見乎？」子曰：「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。」乾坤其易之緼邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則無以見易；易不可見，則乾坤或幾乎息矣。是故，形而上者謂之道；形而下者謂之器；化而裁之謂之變；推而行之謂之通；舉而錯之天下之民，謂之事業。是故，夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是故謂的預兆。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉，以斷其吉兇，是故謂之爻。極天下之賾者，存乎卦；鼓天下之動者，存乎辭；化而裁之，存乎變；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
《易經。系辭下傳》第1章
八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。系辭焉而命之，動在其中矣。吉兇者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。夫乾，確然示人易矣。夫坤，聵然示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象動乎內，吉兇見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰財。理財正辭，禁民為非曰義。
《易經。系辭下傳》第2章
古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。包羲氏沒，神農氏作，斵木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉無不利，黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。
《易經。系辭下傳》第3章
是故，易者象也。象也者，像也。彖者材也。爻也者，效天下之動也。是故，吉兇生，而悔吝著也。
《易經。系辭下傳》第4章
陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦。其德行何也？陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。
《易經。系辭下傳》第5章
易曰：「憧憧往來，朋從爾思。」子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮？」「日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。」「尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過瞭這以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。」易曰：「困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，兇。」子曰：「非所困而困焉，名必辱。非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見邪？」易曰：「公用射隼，於高墉之上，獲之無不利。」子曰：「隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而不獲。語成器而動者也。」子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利而不勸，不威不懲；小懲而大誡，此小人之福也。易曰：「履校滅趾，無咎。」此之謂也。」「善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益，而弗為也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。易曰：「履校滅耳，兇。」」子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以，身安而國傢可保也。易曰：「其亡其亡，系於包桑。」」「天地絪緼，萬物化醇。男女構精，萬物化生。易曰：「三人行，則損一人；一人行，則得其友。」言致一也。」子曰：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。易曰：「莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。」」
《易經。系辭下傳》第6章
子曰：「乾坤其易之門邪？乾陽物也，坤陰物也。陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。其稱名也，雜而不越。於稽其類，其衰世之意邪？」子曰：「夫易，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名，辨物正言，斷辭則備矣。其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱，因貳以濟民行，以明失得之報。」
《易經。系辭下傳》第七章
易之興也，其於中古乎？作易者，其有憂患乎？是故，履，德之基也；謙，德之柄也；復，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履，和而至；謙，尊而光；復，小而辨於物；恒，雜而不厭；損，先難而後易；益，長裕而不設；困，窮而通；井，居其所而遷；巽，稱而隱。履，以和行；謙，以制禮；復，以自知；恒，以一德；損，以遠害；益，以興利；困，以寡怨；井，以辨義；巽，以行權。
《易經。系辭下傳》第八章
易之為書也，不可遠；為道也，屢遷。變動不居，周流註虛，上下無常，剛柔相易，不可為曲要，唯變所適。其出入以度，外內使知懼，又明於憂患與故，無有帥保，如臨爸媽。初率其辭，而揆其方，既有曲常。茍非其人，道不虛行。
《易經。系辭下傳》第九章
易之為書也，原始要終，以為質也。六爻相雜，唯其時物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。噫！！！亦要存亡吉兇，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過半矣。二與四位，同功而異位，其善不同，二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者，其要無咎，其用柔中也。三與五，同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪？
《易經。系辭下傳》第十章
易之為書也，廣大悉備，有天經。系道焉，人道焉，有地道焉。兼三才而有兩之，故六；六者非它也，三才之道也。道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當，故吉兇生焉。
《易經。系辭下傳》第十一章
易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂之事邪？是故其辭危。危者使平，易者使傾，其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也。
《易經。系辭下傳》第十二章
夫乾，天下之至健也，德行恒，易以知險。夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻。能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下之亹亹者。是故，變化雲為，吉事有祥，象事知器，占事未來。天地設位，聖人成能，人謀鬼謀，百姓與能。八卦以象告，爻彖以情言，剛柔雜居，而吉兇可見矣！！！變動以利言，吉兇以情遷。是故，愛惡相攻而吉兇生；遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得則兇；或害之，悔且吝。將叛者，其辭慙，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭遊，失其守者其辭屈。
《易經。說卦傳》第1章
昔者，聖人之作易也，幽贊神明而生蓍。
觀變於陰陽，而立卦；發揮於剛柔，而生爻；和順於道德，而理於義；窮理盡性，以至於命。
《易經。說卦傳》第2章
昔者聖人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。
《老子。說卦傳》第3章
天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆；是故，易逆數也。
《易經。說卦傳》第4章
雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以晅之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。
《易經。說卦傳》第5章
帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也，齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌正秋也，萬物之所說也，故曰說；言乎兌。戰乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮東北之卦也，萬物之所成，終而所成始也，故曰成言乎艮。
《易經。說卦傳》第6章
神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者，莫疾乎雷；橈萬物者，莫疾乎風；燥萬物者，莫熯乎火；說萬物者，莫說乎澤；潤萬物者，莫潤乎水；終萬物始萬物者，莫盛乎艮。因而水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，緊接著能變化，既成萬物也。
《易經。說卦傳》第七章
乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。
《易經。說卦傳》第八章
乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。
《易經。說卦傳》第九章
乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。
《易經。說卦傳》第十章
乾天也，故稱父，坤地也，故稱母；震一索而得男，故謂之長男；巽一索而得女，故謂之長女；坎再索而男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。
《易經。說卦傳》第十一章
乾為天、為圜、為君、為父、為玉、為金、為寒、為冰、為大赤、為良馬、為瘠馬、為駁馬、為木果。
坤為地、為母、為佈、為釜、為吝嗇、為均、為子母牛、為大輿、為文、為眾、為柄、其於地也為黑。
震為雷、為龍、為玄黃、為敷、為大塗、為大兒子、為決躁、為蒼筤竹、為萑葦。其於馬也，為善鳴、為馵足，為的顙。其於稼也，為反生。其究為健，為蕃鮮。
巽為木、為風、為長女、為繩直、為工、為白、為長、為高、為進退、為不果、為臭。其於人也，為寡發、為廣顙、為多白眼、為近利市三倍。其究為躁卦。
坎為水、為溝瀆、為隱伏、為矯輮、為弓輪。其於人也，為加憂、為心病、為耳痛、為血卦、為赤。其於馬也，為美脊、為亟心、為下首、為薄蹄、為曳。其於輿也，為丁躦。為通、為月、為盜。其於木也，為堅多心。
離為火、為日、為電、為中女、為甲胄、為戈兵。其於人也，為大腹，為乾卦。為鱉、為蟹、為蠃、為蚌、為龜。其於木也，為科上槁。
艮為山、為徑路、為小石、為門闕、為果蓏、為閽寺、為指、為狗、為鼠、為黔喙之屬。其於木也，為堅多節。
兌為澤、為少女、為巫、為口舌、為毀折、為附決。其於地也，剛鹵。為妾、為羊。
易經·序卦傳
有天地，緊接著萬物生焉。盈天地之間者，唯萬物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之穉也。物穉不可不養也，故受之以需；需者飲食之道也。飲食必定會有訟，故受之以訟。訟必定會有眾起，故受之以師；師者眾也。眾必定會有所比，故受之以比；比者比也。比必定會有所畜也，故受之以小畜。物畜緊接著有禮，故受之以履。履而泰，緊接著安，故受之以泰；泰者通也。物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙，必豫，故受之以豫。豫必定會有隨，故受之以隨。以喜隨人者，必定會有事，故受之以蠱；蠱者事也。有事而後可大，故受之以臨；臨者大也。物大緊接著可觀，故受之以觀。可觀而後有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。物不可以茍合而已，故受之以賁；賁者飾也。致飾緊接著亨，則盡矣，故受之以剝；剝者剝也。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。復則不妄矣，故受之以無妄。有無妄緊接著可畜，故受之以大畜。物畜緊接著可養，故受之以頤；頤者養也。不養則不可動，故受之以大過。物不可以終過，故受之以坎；坎者陷也。陷必定會有所麗，故受之以離；離者麗也。
有天地，緊接著有萬物；有萬物，緊接著有男女；有男女，緊接著有夫婦；有夫婦，緊接著有父子；有父子緊接著有君臣；有君臣，緊接著有上下；有上下，緊接著禮儀有所錯。夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。物不可以久居其所，故受之以遯；遯者退也。物不可終遯，故受之以大壯。物不可以終壯，故受之以晉；晉者進也。進必定會有所傷，故受之以明夷；夷者傷也。傷於外者，必反其傢，故受之以傢人。傢道窮必乖，故受之以睽；睽者乖也。乖必定會有難，故受之以蹇；蹇者難也。物不可終難，故受之以解；解者緩也。緩必定會有所失，故受之以損；損而不已，必益，故受之以益。益而不已，必決，故受之以夬；夬者決也。決必定會有所遇，故受之以姤；姤者遇也。物相遇而後聚，故受之以萃；萃者聚也。聚而上者，謂之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。困乎上者，必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若大兒子，故受之以震；震者動也。物不可以終動，止之，故受之以艮；艮者止也。物不可以終止，故受之以漸；漸者進也。進必定會有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必大，故受之以豐；豐者大也。窮大者必失其居，故受之以旅。旅而無所容，故受之以巽；巽者入也。入而後說之，故受之以兌；兌者說也。說而後散之，故受之以渙；渙者離也。物不可以終離，故受之以節。節而信之，故受之以中孚。有其信者，必行之，故受之以小過。有過物者，必濟，故受之既濟。物不可窮也，故受之以未濟終焉。
易經·雜卦傳
乾剛，坤柔，比樂，師憂。
臨、觀的意思，或者和或求。
屯見而不失其居。蒙雜而著。
震起也，艮止也；損益盛衰之始也。
大畜時也。無妄災也。
萃聚，而升不來也。謙輕，而豫怠也。
噬嗑食也，賁無色也。
兌見，而巽伏也。
隨無故也，蠱則飭也。
剝爛也，復反也。
晉晝也，明夷誅也。
井通，而困相遇也。
咸速也，恒久也。
渙離也，節止也；解緩也，蹇難也；睽外也，傢人內也；否泰反其類也。
大壯則止，遯則退也。
大有眾也，同人親也；革去故也，鼎取新也；小過過也，中孚信也；豐多故，親寡旅也。
離上，而坎下也。小畜寡也，履不處也。需不進也，訟不親也。
大過顛也。姤遇也，柔遇剛也。漸女歸，待男行也。頤養正也，既濟定也。歸妹女之終也。未濟男之窮也。夬決也，剛決柔也，君子道長，小人道憂也。
易經中的數字1。2。3。4。5。6。7。8。9這就個數字分別預示什麼意義呢。。。
《易經》之陰陽兩儀，三寸三身，四梢四象，五行五臟，，七星，八卦，九宮，天幹為十，地支十二。
《易》學中的數字奇偶是“陽奇陰偶”：即“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”並且特以九、六為陰陽的代表，凡陽爻皆稱為九，凡陰爻皆稱為六。
“九五”一詞源出《易經》。此刻傳承下來的《易經》版本據說為周文王所演，所以也稱為《周易》。《周易》六十四卦的首卦為乾卦，乾者象征天，所以也就成瞭代表帝王的卦象。乾卦由六條陽爻組成，是極陽、極盛之相。從下向上數，第5爻稱為九五，九代表此爻為陽爻，五為第5爻之義。九五是乾卦中最有利的爻，乾卦是六十四卦的第1卦，因此九五亦即六十四卦三百八十四爻的第1爻瞭，變成瞭帝王之相。此處的“九”本不是具體的數字，而是判別數字陰陽屬性的符號。後來人們一般把“九”和“五”作為具體的數字來運用，竊以為一來是為瞭契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”兩個數字在建築上的使用也是特別符合美學原則的。
易經的方式方法論
易經的核心是方法論，觀象取義，觸類旁通，是易經的基本方法。以下是易經自己描述的產生過程和裡邊 的奧妙：
古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相推，變在其中矣；系辭焉而命之，動在其中矣。吉兇悔吝者，生乎動者也；剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也；吉兇者，貞勝者也；天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。夫乾，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象動乎內，吉兇見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。
由此可見，易經的產生過程，是聖人仰觀天象，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，體悟出來的認知表達預測推算的方式方法體系。由奇偶，而陰陽，而虛實，而動靜，而剛柔，而男女。
一 一 一一一
偶 奇
陰 陽
虛 實
靜 動
柔 剛
女 男
陰陽是世界的本質，陰陽互相作用是世界變化的本質力量。陰陽相克相生，陰極生陽，陽極生陰。
陰陽三重而生八卦：
八卦是：乾坤震巽坎離艮兌
對應1： 天地雷風水火山澤
對應2: 健順動遜險明止悅
對應3: 爸媽大兒子長女中子中女少子少女
對應4: 馬牛龍雞豕雉狗羊
對應5: 首腹足股耳目手口
對應6: 西北西南東方東南北方南方東北西方
對應7: 立冬立秋春分立夏冬至夏至立春秋分
八卦是符號，是象征，也是特性。象征既是有規則的，又是多樣化的。
陰陽六重而生六十四卦
乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。
同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。
剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。
咸恒遯兮及大壯，晉與明夷傢人睽。
蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。
艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。
小過既濟兼未濟，是為下經三十四。
六十四卦是符號，是象征，是事態，是特性。初二三四五上六爻，既有進程之時義，亦有內外上下之位義，有中不中，有當不當，陰爻陽爻乘承比應，都蘊含在每一卦之中。
陰陽十二重而生4096易林
4096易林是符號，是象征，是事態，是事態變化。
以上這幾個就形成瞭易經的方式方法論體系的基本構架，數，象，義，理，是易經的基本理念和表現形式，事態的代表象征和變化，是理解和詮釋的基本根據。
關於易經的具體運用
君子居則觀其象，而玩其辭；
動則觀其變，而玩其占。
易經無事則隱，遇事則顯。心中無事，可以玩味裡邊 的數象義理，訓練人的思維，理解天地之道人情世故；心中有事，可以付之於占卜。
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。
大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛上一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，故再扐而後掛。
乾之策，二百一十有六；坤之策，百四十有四；凡三百有六十，當期之日；二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。
是故，四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。
以上是易經說明卜筮的操作理論根據和具體方法。
易經是用以解決疑問的：
疑問，就是打開易經的那把關鍵的鑰匙；
卜筮，就是建立問卜者與具體卦之間的相呼應之關系的過程；
卦解，就是易經能夠給問卜之人的意見和啟發。
易經的卦解
因人而異：是誰在問？
因事而異：所問何事？
因時而異：問卜的時間？
因地而異：問卜的地點？
人/事/時/地，這四點與具體的卦象匹配結合，就會產生獨特的卦解。問卜的人疑點越具體越明確，易經的啟發也就會越生動越清晰。
許多人懷疑占卜的偶然性和隨機性（西方喜歡易經的榮格博士把這種匹配映射歸為神奇的共時性），從我本人對易經的理解，就其本質來講，六十四卦都是一卦：乾，之所以會有六十四卦4096易林，隻是為瞭更形象具體直接，更有各自的側重點。融會貫通的易經的大師可以隨意設卦取象，而不必局限於易經的六十四卦。人/事/時/地這四個要素定瞭，易經隻是提供根本的剖析方法和剖析框架，並不依賴特別規定的某一卦，有瞭某一卦，可以變得更明晰更具體更生動。
易經內含時間之箭，過去瞭的事情就是過去瞭，雙盲實驗對於易經是無效的，從易經的角度看，實驗本身就是幹預，所有的都是因人而異因事而異因時而異因地而異的。
易經認知的先要做到的是面對復雜多變的未知，要對未知之事的疑慮做出判斷和選擇。
易經的具體實踐都是不可重復的，不過可以檢驗，可以剖析。
在討論易經之時，經常會面對科學的挑戰，甚至會被人斥之為偽科學，封建，玄學。
易經的確與科學有著基本的區別，屬於不同的范式，具有不可通約性。
科學方法是人類認知世界的重要方法，不可廢棄，更不可神化，變成唯科學主義。沒有科學方法是不行的，隻有科學方法是萬萬不行的。科學方法越吃香，易經方法的互補價值就越突出，多樣化的思維模式就越必要。
在易經中1到9預示什麼
易經中1-6為水，2一7為火，3一8為木，4一9為金，5，0為土。《易》學中的數字奇偶是“陽奇陰偶”：即“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”並且特以九、六為陰陽的代表，凡陽爻皆稱為九，凡陰爻皆稱為六。
《易經》指《連山》、《歸藏》、《周易》三部易書。其中《連山》和《歸藏》已經失傳，現存於世的隻有《周易》。
“易”字代表著“日、月”。其實就是說“上日下月為易”、“易之為字，從月從日陰陽具矣。”
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易經的核心
易經的核心就是著名的“三易說”，即：簡易、變易、不易。
1。簡易：是指全地球的事物再復雜再深奧，一旦人類的智力達到，就能夠把它們轉換成人們容易理解和處理的問題。
2。變易：是指全地球的萬事萬物每時每刻皆在變化發展著，沒有一樣東西是不變的，假如離開這種變化，宇宙萬物就難以形成。
3。不易：是指在宇宙間萬物皆變的前提下，還有唯一不變的東西存在，就是能變出萬象之物的東西不變；其實就是說萬物皆變的規律是永久不變的。
參考資料：知識混裝大無極-易經（連山）
易經的六二六三初九上九有什麼含義 何謂易經的六二六三初九上九_百 。。。
1。六二：指的是第2爻是陰爻，畫作兩短橫。
2。六三：指的是第3爻是陰爻，畫作兩短橫。
3。初九：指的是第1爻是陽爻，畫作一長橫。
4。上九：指的是第6爻是陽爻，畫作一長橫。
5。周易八卦裡最基礎的單位是“爻”，分為“陽爻”和“陰爻”。
6。陽爻就是一長橫，代表陽。在爻辭裡說成“九”，由於我國古代人們認為奇數代表“陽”。
7。陰爻就是兩短橫，代表陰。在爻辭裡說成“六”，由於我國古代人們認為偶數代表“陰”。
8。六代表這是個爻是陰爻，九代表這個爻是陽爻。
《易經》中的 “ 六二，屯如。趣如。乘馬班如。匪寇。婚媾。女子貞不字。。。
【屯】六二 屯⑴如邅⑵如⑶，乘⑷馬班⑸如。匪⑹寇⑺婚媾⑻，女子貞⑼不字⑽，十年⑾乃字。
【譯】六二 聚集駐紮在村屯中境遇不順，車輛與馬匹呈分開狀態，車馬裝飾得很美麗並且數量眾多這是來迎娶新娘的，女子意志堅定地預示此刻不結婚，多年之後才會結婚。
註釋: ⑴“屯”聚集，駐紮。《史記·陳涉世傢》：“屯大澤鄉。”又：屯子，村莊。如：屯落。(村莊；村落。)
⑵“邅”難於行走的模樣。多用來形容境遇之不順。《集韻》屯邅，難行不進貌。《楚辭·哀時命》蹇邅回而不可行。
⑶“如”詞的後綴，預示狀態。《漢書·石奮傳》：“子孫勝冠者在側，雖燕必冠，申申如也。”
⑷“乘”車，兵車。《左傳》：“而卒乘輯睦，事不奸矣。”
⑸“班”分佈，分開。《左傳·襄公二十五年》：“男女以班，賂晉侯以宗器、樂器。”
⑹“匪”通“騑” 指車馬美盛。《禮記·少儀》：“車馬之美，匪匪翼翼。”
⑺“寇”眾多。《揚子·方言》：“凡物盛，多謂之寇。”《郭璞註》：“今江東有小鳧，其多無數，俗謂之寇鳧。”
⑻“婚媾”嫁娶，結為親戚關系。《國語·晉語四》：“今將婚媾以從秦。”
⑼“貞”假借為“正”、為“定”（堅定不移。多指意志或操守。諸葛亮《出師表》：“貞良死節之臣。”）
⑽“字”女子許嫁（許配，結婚。）。《康熙字典》又女許嫁曰字。宋葉適《林伯和墓志銘》：“鄰女將字而孤，養視如己子，擇對嫁之。”
⑾“十年”形容時間長時間。《左傳·僖公四年》：“一薰一蕕，十年尚猶有臭。”楊伯峻註：“十年，言其久也。”