易經與風水的關系風水算命易經(風水屬於易經領域嗎)
一：風水學和算命看相這幾個是怎麼跟《易經》扯上關系的呀?
風水學和算命看相這幾個是怎麼跟《易經》扯上關系的呀？它們是一傢人；易經在人間本身就是包羅萬象；命理學；即；算命是以人為目標的一個分支系；風水學以是以人和環境的一個分支系；看相算命都是破譯人的密碼；所不同的是算命是以；出生的；八字；即；四柱；。而看相是以；人的面部面貌
和手的形體和紋路來；不過學得好的就是；瞭瞭無幾瞭；能學到一隻腳在殿堂門檻外；另一隻腳在門檻理；也經是經常提到的大師瞭
二：易經與風水是啥關系
易學是大約念是總綱風水是小概念是分目嚴格地說就是易學與風水的關系因易經是六十四卦加易傳跟風水不是直接有關系的
三：易經與風水學有如何的聯系?
因 此，命理卜筮無可厚非。每個人免 不瞭會有疑惑，一旦其他方法解決不瞭，占上一卦，聽從隨機給出的答案，也未嘗不可。問題是，易經裡面所謂“君子動則觀其變而玩其占”，我們應該自己玩占。 古時候的風水術（漢代叫作堪輿，唐代叫作地理），講陰陽五行，講後天八卦，講河圖、洛書，應該說與易經有著一定的聯系。假如有的人信口開河，說未到易學道理方面，那種聯系那麼是空洞的表面的。 個人對傢居住宅風水的一些傳統說法有啥見解，打比方說，臥室睡房的燈不要在床的上方。洗手間的門口不要對著床。出嫁照不能放在床的右方，放在此方會對愛情婚姻造成不利。此說法跟周易有關聯麼？周易是怎樣幫助我們去衡量傢居住宅風水是好是壞？ 此刻很多所謂風水的講法，非常難令人相信。我們應該相信那些符合易學道理的講法。 一 些以偏概全的“風水說”，不管是個人經驗還是別人實際案例，假如要從中匯總出相關性，那麼這樣就要符合數理統計的原理，前提必須具有大量的統計樣本，再用高斯分佈方 法決定相關系數，而且要有上下限的界定。隻有在相關系數較高的情形下，方能總結出大約的結論。打比方說通常來講人們所說“東北人怎樣”或“上海人怎樣”等等，都是以 偏概全沒有實際統計的世俗說法，諸如此類的街談巷議，是不能歸入“學問”裡面的。同樣，您所舉出的例子，也是未經過數理統計的片面說法，是不能從易經裡 面找出相應道理的一傢之言。 一些民間風俗或心理方面的要求或做法，我們沒很有必要否定。打比方說在日本和韓國，那裡住戶的床，要依照“水線”擺放擺列，盡管樓房高層的住戶也要講究“水線”，哪怕如此擺放擺列是不規矩的，也在所不惜。我們咱們國傢的住戶，所有的床都是規矩擺放擺列的，也沒有啥所謂“水線”的講法。 傢居住宅風水的好賴，由很多因素構成。假如你住著舒服，那麼這樣就沒很有必要“調節”。假如真的顯現瞭問題，更要多方面剖析。假如說真的是風水方面出瞭問題，要找風水師調節，那麼我建議您一定找一位能夠真真正正解決問題的風水師。 當中是否會有風水方面的專業人士？或者是為瞭學習一些用周易來解決風水問題的聽眾？對想研習周易提升風水的人有如何的意見？ 有位大師曾經在人民大會堂、政協禮堂等公開場所，面對江湖上數百風水從業人員講話，講解怎樣正確使用羅經，怎樣註重“大風水”，怎樣改用大遊年的九星翻卦 看陽宅風水，怎樣古為今用發展構建現代的風水理論等。還有其他方面的宣講：怎樣用羅經測量三個子午；怎樣考慮傳統羅經的系統誤差和偶然誤差；怎樣從易學角 度說道理；怎樣註重人們的心理作用；怎樣強調人道的仁與義；怎樣與現代科學知識相結合，特別與現代天文知識相結合等等。 假如說對想研習周易提升風水的人有所建議的話，我想說以下幾點。 1，咱們國傢的風水文化並不神秘，我們應該剔除古時候風水文化裡面的糟粕，學習運以其中的精華。 2，學習感興趣、自學、優選、毅力的四柱要領。假如你真的對風水文化有興趣，就應該先從學習易經入手，旁及一些天文地理知識，瀏覽一些古代人們的風水學著作。 3，假如有人想把“看風水”或“調風水”作為職業，我隻好建議您去參與系統的培訓班。 從古至今，風水就有不同的門派。如巒頭派和理氣派。如今看陽宅，北方時興八宅法，南方則多用玄空法。 玄空風水源於所謂楊筠松撰寫的《天玉經》。當初是看陰宅用的，所以“九宮飛星”用小遊年法翻卦。如今用以相看陽宅，就應該改用大遊年法。那麼，江湖上還無人這樣做。20年為一運，如今是八運，我不理解八運過後，一個企業的大門風水或一個傢庭傢宅的風水，還要怎樣變動？ 當前江湖上的風水業，還處於個體戶的單幹狀態，沒有合同責任，更沒有時間和效果方面的擔保。應該有所整合和進行專業培訓。
四：風水是否屬於周易
風水與易經有聯系，不過，風水於易經研究范圍不一樣。中國風水學或者叫堪輿學，現稱居住環境學，追溯於原始時期、雛形於堯舜時期、成熟於漢唐時期，鼎盛於明清時期。風水學是人類在長期的居住實踐中積累的寶貴經驗。朝陽光、避風雨、防火災，近水源、利出行成瞭最根本的居住理論。幾千年甚至幾萬年來人們不斷的匯總居住環境的優劣到瞭漢唐時期就形成瞭很成熟很系統的中國風水學理論。彭祖弟子青衣說：“內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成。晉人郭璞《葬經》解釋風水：“氣乘風則散，界水則止，古代人們聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”。漢朝淮南王所著《淮南子》論述道：天地運行之道。至月令有陰陽變化，有相沖克之時，有相合之時，前者兇，後者吉。蓋堪輿的意思實為天地之道也。許慎《說文》解釋：堪，天道；輿，地道。
風水一詞最早出於伏羲時代，太昊伏羲依據自己研創的簡易圖，推理出地球有過一段是風與水的時期。《簡易經》記錄載入：“研地說：一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。”這裡所指的風水應是風水的原義。 傢宅風水圖
《葬書》最早提出風水：“氣乘風則散，界水則止，古代人們聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”
五：風水學中的哪些內容都是源出周易的?周易就是易經嗎?還是蘊含與被蘊含。。。
風水學派不同，內容也不同，一般來講方位來於易，五行配套來於易，其他各門各派均有不同內容來於易。
一般看法，周易並 不是易經。易經有三部，傳世的經文一部，謂之周易。即易經蘊含周易
六：算命，占卜，看相，陰陽風水都屬於易經嗎?
易經文中沒有“算命 占卜 看相 陰陽風水”之說 ！！！
不過 易經是中國人民文化的代表 稱；六經之首 演繹著天文地理和萬物生成之數！！！
算命 占卜 看相 陰陽風水也是中國人民古老文化與易經中的“卦爻”有著很深的淵源。。。。。。。。!
供參考