算命有性命之憂真的假的算命五行命理(網上算命透露瞭生辰八字)
一：算命能否相信?
不可以相信，由於這個沒有科學根據
first of all，“生死劫”這個詞就是一個模糊的詞眼。
打比方說說，有次我與朋友去一個離傢比較遠的地方吃夜餐，有一個穿著很體面、四十多歲的女人，手中拿著或許是<易經>一類的書籍，到瞭我朋友旁邊就問“先生，算命嗎？”。
我是一個極為不相信算命的人，俺當然非常反對朋友花冤枉錢瞭，於是俺的頭搖的跟波浪鼓似的，並且心急如焚的說“不算，不算，走、走、走！！！”（之所以著急是由於我看出朋友來興趣瞭），並且我說話還帶諷刺的警告朋友不要算，可是朋友跟我說“算著玩，沒事的。”他之義是，我隻是玩玩，我不會相信的，你放心吧。因此，我跟那個算命的說：“好吧，你算吧，等你算完瞭，我有話問你”
於是我朋友就把手伸給她，她開始算起來瞭。
嗨，你不要說，她說的還真的像那麼回事，打比方說，我朋友的品德性格，還有我朋友與人相處的真誠程度等等，都說的瞞好的。可是我是一個不相信的人，她的那兩個把戲，我還不曉得嗎？於是我總是打斷那個算命的人說的話，並問幾個問題，這時候，我朋友就著慌瞭，說“你不要說話好還是不好，聽他說完！！！”
於是俺就更加著慌瞭，為瞭坼穿她的伎倆，俺就跟她說，這樣吧，你回答我一個問題，回答對瞭，我相信你，回答不對，你可以走人，她說“你說吧”。“你算一下，我這個朋友的孩子是男孩還是女孩？這個對你來說不算問題吧？”我盯著她說。她的回答是“先開花，後結果”，“聽到沒有，她說的是‘先開花後結果’”我沖著朋友說，並且強調瞭後面的幾個字。緊接著我又問她：“何謂‘先開花後結果’？你就告知我他的孩子是男孩還是女孩就能夠瞭，別地啥都別說。”看她有點不太敢回答，俺就說:“你就隨便說一個吧，最少有百分之五十是對的吧？”因而她很肯定的回答：“男孩！！！”
於是俺就哈哈大笑起來：“他都沒有結婚成傢，連女友都沒有，他哪裡來的孩子？”我邊說邊掏錢說，“你走吧，看你也難……”
從這一點你就能夠看出算命的人是如何給別人算命的瞭。接下來由我將俺以前回答別人類似的問題復制給你看看，這樣你就知道何謂算命的瞭：
問題：
“看瞭許多資料，都說雙胞胎的行為有驚人的一致性。WHY?真的全都是同生同死嗎?”
回答：
沒有可能是同生同死。
first of all，我們要曉得這一點:當你相信雙胞胎有“心靈感應”，也可以這樣說雙胞胎一定會有“許多驚人的一致性”，你就會收集並保存有關信息，進而會相信它的存在，比方說，有人告知你，他就知道哪一對雙胞胎在同一天死亡的。可能他說的事是真實的，不過，許多雙胞胎不是在同一天死亡的，他就不會告知你瞭。
由於這很正常。
再比方說，算命半仙。
如果我告知你，在未來三個月內，你會遇見不順心的事，那麼你必定 會註意和提防我說的話，到瞭三個月後，你就會收集在這三個月裡有啥不順心的事，有一天你被板凳拌瞭一下，或者有一天你坐板凳沒有坐好，一屁股坐到地上瞭，有一天你和 朋友吵架瞭，等等等等，你皆可以認為是不順心的事，這樣你就非常相信我我算命是非常準確的，如果你真的碰到什麼不順心的事瞭，那你必定 會相信我是一個預言傢。你必定 會告知別人我算的非常準確……
即便在你那兒不準確，亦會有外人是被我算準確的，算準確的必定 會幫我宣傳，這樣時間久瞭，我肯定就是神仙瞭……
二：電腦上算命說自己27歲28歲有性命之憂可信嗎?
命運要綜合許多信息看的，信息不全是說不準的，再說普通人也非常難看的準，還會誤導自己，，命運存在嗎，當然存在，而且可Yi經過我們的努力去改變。《瞭凡四訓》，種德立命、修身治世類書籍。作者為明代袁瞭凡，作於六十九歲，作者以本人的自己經歷，講述瞭改命的過程。命裡本無功名長壽卻得功名長壽，命裡無子，卻得兩子，書電影版和電視劇版皆有，網上皆可搜到，，隻有善惡可以沖破命運，做每件事時的善惡，善增添，惡減少，善即便暫時吃虧，整個命運的福相是增添的，而且增添的多許多，惡正好相反。能控制住每件事做到善就不是凡人，就能夠驚天地泣鬼神瞭，當然這是需要慢慢練的。所謂修心改變命運就是修這個，人越善運氣會越好，極善之人命運束縛不住
也可以大概看一看陳大惠老師的講座，網上皆可以搜到
三：為自己算命測字會有會有性命之憂或殘疾嗎
當然不會啊
四：。。。說我23歲之前有血災 輕的坐牢 重的有性命之憂
固然說道士這種東西挺玄乎，但寧可信其有不值得信其無，我對這種東西還是信一半的，小心點吧。但是他說的太玄乎也還是別信瞭，小心受騙啊。要是很在意的話就找個專業的看，總比街上擺攤兒的要放心的多。
五：算命在咱們國傢有流傳多長時間瞭
起源
《算命》是將我國傳統文化中易學“天人合一”思想，使用於預測推算人生運動變化規律的方式方法。術數傢用人出生的年、月、日、時，按天幹、地支依次排列成八個字(稱為“八字”)，再用本幹支所屬五行生克精密推算人的命數，斷定人的吉兇禍福。據中國之聲《新聞晚高峰》報道⓶ ，算命或起於先秦，當古埃及人用紙草記事、古巴比倫人以泥版為書時，咱們國傢的古代人們劈竹成篾，削薄打磨、火烤編連，將最鮮活的史實書於竹簡，傳遺後世。
根據傳說起源於唐 李虛中，托名鬼谷子。 唐韓愈《殿中侍禦史李君墓志銘》：“﹝ 李君 名 虛中 ﹞，最深於五行書，以人之始生年月日所直日辰支幹，相生勝衰死王相，斟酌推人壽夭貴賤利不利，輒先處其年時，百不失一二。”但傳統算命的方式與方法還真不完善。四柱太陽律月亮律屬於八字推算的完整模式。學習算命，務 必要掌握這幾個完整的技術，才不會走彎路。對待算命應本著科學的態度，相信而非。
算命，也叫“子平命學”、“子平術”、“四柱命學”、 “生辰八字”等。命理學俗稱算命術，又稱推四柱或批算八字，它是以一個人出生的年月日時所代表的幹支配成八個字，以《易經》為理論基礎，以陰陽五行的生克制化為手段，對人畢生的吉兇禍福進行預測推算的一門學問，是哲學與自然科學相互融貫而成的一種學說，是周易預測推算學的一個重要門類。在古時候算命一般是一種利用個人切身資訊，例如臉與手的紋路，出生四柱、姓名筆劃等配合術數來預測推算或判斷命運吉兇福禍並且尋求排憂解難的行為也叫指迷算命。歷經百年，經過人們的不斷發展與完善，已經形成瞭一套較為完善的論理體系，而且已深深地紮根與人們的心靈中，經久不衰，顯示瞭強大的生命力。更取命宮、胎元、大運、小運、流年，配合行年太歲、月令等的五行生克制化定休咎。五代有徐居易，宋有僧道洪，元有徐大升，明有，清有沈孝瞻、陳素庵、韋千裡、袁樹珊、任鐵樵等。更有盲派八字理論，盲派快速算命秘傳口訣，金口鐵斷算命秘要等。
演化過程
古代人們對占卜算命癡迷是由於《禮記·經解》：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，謬以千裡。”古代人們認為微小改變會對未來有很大作用與影響。《呂氏春秋》記錄載入：楚國有個邊境城邑叫卑梁，那裡的姑娘和吳國邊境城 邑的姑娘同在邊境上采桑葉，她們在做遊戲時，吳國的姑娘不小心踩傷瞭卑梁的姑娘。卑梁的人帶著受傷的姑娘去責備吳國人。吳國人出言不恭，卑梁人十分惱火，殺害吳人走瞭。吳國人去卑梁報復，把那個卑梁人整個傢都殺瞭。 卑梁的守邑大夫大怒，於是發兵反擊吳人，把當地的吳人老幼全都殺害瞭。 吳王夷昧聽到這檔子事後很生氣，派人領兵入侵楚國的邊境城邑，攻占夷以後才離去。吳國和楚國因此發生瞭大規模的沖突。 從做遊戲踩傷腳，一直到兩國爆發大規模的戰爭，直到吳軍攻入郢都，中間一系列的演化過程，有一種無形的死亡力量把事件逐步無可挽回地推入不可收拾的境地。因此古代人們非常認真的來對待封印厄運和旺福，由於微小的事情就能夠改變未來命運，古代人們認為女士帶紫冰銀鑲嵌藍絨晶飾品，男士帶紅竹石飾品，在結印冊上添加“隱岐元簡、水差芥子、染付春秋”結押。從而可以祈福帶來人生幸福的機遇，並且封印厄運。
殷商以前
在殷商以前的原始氏族社會，因為生產力水平特別低下落後，生產資料和生活資料的極端簡陋和貧乏，每個氏族成員隻有在原始的氏族集團中方能生存。每個人都生活在同一水平線下，根本不存在超越氏族群體生活水平線之上的貴賤貧富現象。限於那個時候文明時化的程度，自然界在人們眼裡具有無限的威力和神秘不可征服的力量。人類同大自然的關系如同動物一樣無可奈何地服從它的威力。自然界中的風雨雷電、地震洪水、疾病猛獸隨時可以吞噬人類的生命”。
中國人民的先民們對命數比較自覺的思考，那還是在社會生產力有瞭極大發展，人類從自然界攫取的物質財富有瞭非常大的積蓄，同是也顯現瞭超越氏族群體生活水平線之上的貴族。即歷史邁進奴隸社會以後的事。在這以前，“命”在人們的心中並 不是指自個的貧富貴賤，命理名傢於大有老師提醒您，精密推算命理是很古板認真的事情，不要輕信一些互聯網軟件的八字命理批斷。而是專指自然界對人類的制約。在他們看來，本人的死生及人間的萬物完全由那個神秘莫測的“天帝”來主宰，因此“天帝”是至高無上的。這從最可靠的出土文物殷墟甲骨文中得到有力的證明。
批算八字老師-嚴峻
生意人的祖先是順從天命，吞瞭鳥蛋而生的。周人的祖先是踩瞭“天帝”的足跡而孕育的。固然這是荒誕的傳說，但這個傳說卻蘊藏著我國先民們一個共同的精神信仰，即他們的始祖都是“天帝”的子民。不但氏族的源頭是“天帝”的意志，就連人類社會的典章制度也是由“天帝”所決定，上至天子的人事安排、下到百官的職務設置，都要靠這位至高無上的“天帝”來安排，它主宰人的死生壽夭和吉兇禍福。其實也就是說，這位至高無上的“天帝”，指的是人間的天子。這種“天帝命定論”的觀念，實為統治階級神權的思想反映。夏商周時代上實行的是以嚴格的嫡大兒子世襲，庶子分封的宗法制為基礎的分封制。經濟上實行的是國傢公有的井田制。為鞏固這種制度，他們又實行嚴格的等到級制。人的貧富貴賤等等皆為“天帝”的意志所決定瞭的，是終身不變、千古永恒的。隻要敬天尊命，不逾法度便吉祥和順；而逆天命無法度便咎由自取。
春秋時期
人類對命數的大膽探索及陰陽五行學說的確立是在春秋時期。中國歷史上，春秋開始直至漢朝的建立，是一個大動蕩、大分化的歷史時期，國傢的經濟制度和制度都發生瞭基本的改變。井田制的破壞，直接動搖瞭上以血緣關系為基礎的宗法制的分封制。尤其是農奴的解放，一般平民崛起為地主，連生意人也憑手裡的權力參加國傢的政事；分封的諸侯為瞭擴張本人的相互爭霸，大力搜羅宗法血緣關系以外的人才，甚至是奴隸出身的人，如貧窮到為人趕牛的寧戚憑才能被齊桓公拜為上卿，窮困潦倒的百裡奚憑智謀被秦國拜相等，開瞭老百姓也能當大官的風氣。進入戰國，“遊說則范睢、蔡澤、蘇秦、張儀等，徙步而為相；征戰則孫臏、白起、樂毅、廉頗等，白身而為將。”（趙翼《二十二史札》卷二）。至於在社會變動中有的貴族從江湖上層降落到社會下層更是常事。這幾個、人事制度的激劇變化，特別是自身命運的大起大落以及時人對天象運動形式的初步把握暨自然科學的發展和進步，發現“天象”和人事不一定具有必然的聯系，這就不能不產生如此的疑問：既然人的窮富貴賤是“天命”都規定好的，亙古不變的，那麼和天子關系最親近的幾十顆血淋淋的國君的人頭何以落地？而貧民百姓又反而能出將入相？這無疑是給長期以來在人們心目中至高無上的“天命論”當頭一棒。必然引起時人對“天命論”的信仰危機危難。反映在文學上也就顯現瞭不少咒罵“天命論”的詩章： “上帝板板，下民卒癉，出話不然，為憂不遠。”《詩經·小雅·節南山》
“天命反惻，何佑何罰。”《楚辭·天問》天上的上帝是如此地非分，喜怒無常，邪僻
算命
乖戾，任意降災於人，人間的統治者是如此的昏庸無能，沒有誠信，這又怎麼能取信於民呢？有一部分人不再相信冥冥中的上帝，他們撇開血緣決定命運的觀念，開始從人的自己一身尋求自身命運的普遍規律。
“呂氏春秋”盡數篇寫瞭“這一世上卜巫禱祠，故疾病愈來”古時候算命師發現算命後許多人都出現被算者得病、災難連連的情形。這是由於算命是探察天機，所以需要付出對應的代價遭到天罰。依據《序卦傳》緩解和破解算命後災難方法是女士佩戴藍絨晶、橘子石或石碑護身符（石碑護身符是由“橘子石、雲海石、影子石、橘子石”以上4種制作而成的）。上面3個物品同時佩戴任何兩種皆可以破解，男士佩戴紅竹石、影子石、石碑護身符（石碑護身符是有影子石、紅竹石制作而成）三者選2種佩戴才可以
西漢時期
假如說，西漢時期八字推算學理論的初建多形而下匯總的話，那麼到瞭東漢王充稟氣說的創立，使咱們國的命學理論有瞭明確的哲學根基。
王充繼承前人唯物主義看法，主張氣的一元論，他覺得氣是構成世界的本源，"萬物之生，皆稟元氣"（王充《論衡·言毒篇》），萬物差異的源泉在於稟氣的區別，"因氣而生，種類相產"（王充《論衡·物勢篇》），這本是進步的唯物主義自然觀。王充機械地將大自然的必然性用以類推社會人事，他固然是一個偉大的無神論者，但他的稟氣說又形成瞭神秘論。在他看來，決定一個人壽夭、貴賤、貧富、禍福的東西，是最初"在母體之中"稟受的"自然之氣"，這在一個人獲得生命之時便已形成瞭，就象草木的形態良莠決定於種子，鳥的雌雄強弱決定於鳥卵一樣，人的命數所蘊含的所有的都決定於最初稟受的"自然之氣"，。他覺得人的壽命的長短，取決於胚胎在母體所稟受的氣的厚薄，"夫稟氣厚則體強，體強財其命長；氣薄財體弱，體弱則短命，短命則多病短壽。"（王充《論衡·氣壽篇》）這都是先天註定和不可改變的。人的壽夭如此，命祿也同樣。所謂"命者，貧富貴賤也；祿者，盛衰興廢也。"（王充《論衡·命義篇》）它不決定於人的才幹賢愚等後天因素，決定於人最初偶然所稟的自然之氣。自然之氣有厚薄之別，所稟之氣，厚者命貴，所稟之氣薄者命賤。因此任何人的命祿是先天之氣註定的。"命當貧賤，雖富貴之，猶涉禍患矣。命當富貴，雖貧賤之，猶逢福善矣。"（王充《論衡·命祿篇》）所以命貴的人跟別人一樣學習，隻有他能做官；跟別人一樣做官，隻有他能步步高升；命富的人跟別人一樣做生意，唯有他能發財，命賤的人則做樣樣事都徒勞無益，白白遭罪。吉兇也如此，"凡人受命，在爸媽施氣之時，已得吉兇矣。"（王充《論衡·命義篇》）命當富貴，可以反兇化吉，常安不危；命當貧賤，禍殃並至，常苦不樂，這是人的任何努力都改變不瞭的。
唐朝時期
天師後裔張金華認為算命術的確立始自唐代，但又以為其承續脈絡有二，一是對漢代陰陽五行觀念的繼承，二是交融瞭西方的占星術。外國的星象歷數，大概是六朝時隨印度、西域的婆羅門教和佛教一起傳來咱們國傢的。如宋王應麟稱：“土星行歷推人命貴賤，始於唐貞元初都利術士李弼乾，傳有《聿斯經》，本梵書。”元吳萊解釋說，“都利”即“都賴”，是一條河流的名稱，西域的康居城就建築在都賴，李弼乾即來自康居國的外國術士，所傳《聿斯經》是印度的星命書。又《通考》上也記有《稱星經》三卷，“以日月金木水火土五星及羅喉計都紫氣月孛十一曜，演十二宮度數，以推人貴賤壽夭休咎。不知所自起，或雲天竺學也”。羅喉計都雲雲，顯然是外國字，可證是由外國傳來。由此可見，源自我國古代的星象五行的，加之以外國的星象歷數的，在唐代一起構成瞭算命術(《我國古代民間方術》，安徽人民出版社，1991年5月)。
五代宋朝
江氏在認定中國算命術形成於五代宋初、而且大體上無“進口”成分的並 且，又引帶出瞭這種算命風俗與守舊的星占術有無淵源關系的問題。對此，一般研究者一致認為有淵源關系，並以《周禮·春官》有關馮相氏、保章氏專管歲時星象以推測人事禍福的記錄載入為其先河，而人們經常使用“五星子平”或“星相命理”等作為算命術的別稱，也足以為據。對此，江曉原指出，這是由於我國古代較晚期的一些擇吉、算命之書常喜歡在書名上冠以“星”字而造成的誤解，打比方說明代的《星命大全》、清代的《禦定星歷考原》等書，所言各式擇吉、算命之術，皆與實際天象及天體運行無關，根本不符合星占學的基本定義。也就是說，古時候中國星占學的基本特征是“軍國星占學”，由《史記·天官書》中占辭的分類統計可見，沒有任何一類、任何一條不屬於軍國大事的范圍內，皆不是針對個人事務來講。平頭百姓的個人生死榮辱、悲歡離合等等，在咱們國傢星占學中沒有任何位置(同上)。
六：。。。自己在網上看四柱算命，查八字算不算探察天機?會不會對運勢與運氣有作用與影響。。。
這種跟泄露天機沒任何關系行不行
這個說法是江相派的神棍和佛教徒扯出來的講法
用你的腦子想下，我們的八字八字跟現在的出生證上的年月日時沒任何區別，就TM計時方法不同，現代用數字，古時候用幹支而已。
算八字是通過幹支的刑沖合害，支下藏幹，正五行生克，四季旺衰，十二長生，各柱神煞來斷的。不過這幾個東西同樣是古時候天文學的產物，易學從剛開始就是嚴謹的天文學的東西推導的，泄露個屁天機。這是擺地攤的騙子和佛教徒扯的
至於網上算八字這種根本不值得信，網上著重是排盤方便而已