古代人們夜觀星象有依據嗎月亮五行天文(為啥呢許多高人不敢說紫微星)
古時候人所稱的夜觀天象如何如何的有科學根據嗎?
沒有科室根據，隻是依據所謂天幹地支學說依據觀察到的星象變化而為目的制造言論。
諸葛亮夜觀天象是否真的
諸葛亮通過夜觀天象預測推算未來的事情，現今科學暫時還無法解釋。
所謂夜觀星象實質就是依據星座的具體位置和亮度來占卜，以達到預見未來的念頭，我們到現在無法解釋那些歷史上有名的這類人打比方說東方朔和劉博溫等他們所作的一些對後世的預見。
當然<周易>之中的占天16卦的確很神奇，歷史上商周交替時周文王留下的占天16卦(後世僅存8卦)就很神奇，有的正史上沒有講，不過在好多後人打比方說東方朔，諸葛亮等人有好多傳下來的作品中就有提到他們是受到周文王的占天16卦所作用與影響，歸齊基本，夜觀星象就是古代人們的一種占卜形式。
隻是好多裡邊 的東西我們現在的人總想用科學的方式方法來解釋，其實也就是說好多事情科學是解釋不瞭的!
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引證解釋
1。《易·系辭上》：“天垂象，見吉兇，聖人象之。”指天空的景象，如日月星辰的運行等。古代人們常用來占吉兇。
《書·胤征》：“羲和屍厥官，罔聞知，昏迷於天象，以幹先王之誅。”
唐 劉知幾 《史通·書志》：“必為志而論天象也，但載其時彗孛氛_，薄食晦明，裨灶、梓慎之所占，京房、李_之所候。”
清 昭_ 《嘯亭雜錄·年羹堯之驕》：“年默然久之，夜觀天象，浩然長嘆曰：‘事不諧矣。’”
老舍 《茶館》第3幕：“我夜觀天象，紫微星發亮，不久必定會有真龍天子出現。”
2。氣象，天氣。
冰心《寄小讀者》十六：“我正想東方諺語，不能適合使用於西方天象，誰知元宵夜果然雨雪霏霏。”
郭沫若 《人文界的日蝕》：“天在下著微微的絲雨。一兩天來的懸念和天象預報，畢竟應中瞭。
參考資料：知識混裝大無極-天象
歷史上的諸葛亮真的會夜觀星象嗎?有什麼根據?
歷史上的他真的會，諸葛亮有本著作叫《馬前課》，這本書講述瞭自三國時期至“大同”社會的各個歷史時期的卦象。這便是夜觀星象的預測推算。
你認為古代人們夜觀天象，有還是沒有一定的科學根據和科學道理?
許多人都不清楚古時候天文學的事情，在小說或影視劇中，我們往往會看見古時候高人通過“夜觀天象”，來預知未來(特別是軍國大事)的情節。可是，古代人們所謂“夜觀天象”，到底是在觀察什麼呢?還是說那隻不過是一種自欺欺人的活動?
從古代人們的角度看，那當然是一件非常古板、重大的事情。信仰“天人合一”、“天人感應”的中國古代人們認為，天能作用與影響人事、表示災祥，而人的行為也能感應上天——誠然，此處的人著重是指受天命、治天下者，而不是普通老百姓。
從遠古時候直至清朝，國傢都專門設有觀測天象的機構，例如《尚書·堯典》就記錄載入，帝堯任命羲和等“欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時……”《周禮》也記錄載入瞭朝廷設馮相氏、保章氏等官職，“掌天星，以志星辰日月之變動……”後世則演變為“太史局”、“司天監”、“欽天監”等機構，以承擔觀測天象、頒佈歷法的重任。
並且，在古時候，觀測天象的知識基本都是被官方壟斷的。歷朝歷代都明令禁止民間私習天文，特別在立國之初，禁令更嚴。例如，明太祖朱元璋就曾頒佈禁令：欽天監的人員“永不許遷動，子孫隻習學天文歷算，不許習他業;其不習學者，發南海充軍。”(《大明會典》)就是為瞭防止觀天之術泄露到民間。
可是，古時候負責觀測天象的這幾個機構，日常都要觀察些什麼呢?依據古時候天文文獻記錄載入，其觀測天象的具體內容涵蓋極廣，包括太陽、月亮、金木水火土五大行星、二十八宿等恒星、彗星、流星、以及我們今天業已不知其所指的所謂“瑞星”和“妖星”，此外，還包括雲、氣、虹、風、雷、霧、霜、雪等天氣現象。
其中，每一項的觀測又涵蓋許多細節與關鍵內容，我們僅以月亮為例，來簡單瞭解下。有關月亮的觀測內容就包括：
月食;月亮運行至二十八宿中的哪一宿時發生瞭月食(“蝕列宿占”);月亮與五大行星中的哪一星處於同一宿時發生瞭月食(“月蝕五星”)……
月亮的運行速度及黃緯變化;月亮的明暗、變色、暈、芒、白天出現、當盈不盈、當虧不虧等種種現象……
月亮接近或掩食二十八宿中的哪一宿(“月犯列宿”);月亮接近或掩食二十八宿之外的星官(“月犯中外星官”)……
這幾個天象都具有不同的意義，可以作對應的解讀。由此也就不難想見，古時候欽天監等機構要觀測的天象之多、之復雜。
通過如此龐雜的天象來預測推算軍國大事，怎樣取舍、平衡和解讀呢?古代人們其實沒有留下這一方面的具體方法，從史籍中有關的記錄載入來看，基本都是就事論事，沒有定法，一旦在天文星占理論中可以找到根據就行。
誠然，這其中亦有一些比較統一的觀念和程式，打比方說彗星出現常常被看作是不祥之兆;“五星聚舍”(五大行星同時出此刻天空中一個小范圍內)通常來講被看成是改朝換代的預兆;“熒惑守心”(火星在心宿內發生“留”的現象)也常常被看成是非常大的兇兆;等等。
在古時候，因為天象觀測著重是為服務的，因此也往往成為鬥爭的工具，有時甚至會為瞭需要而捏造天象。例如漢成帝的丞相翟方進，就是由於一次謊報的“熒惑守心”天象，而被逼瞭!
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古代人們的夜觀星象，存在科學根據嗎?
古代人們對於天象的研究十分專業，古代人們的夜觀星象，存在一定道理
星占學，又稱星占學，星占學，星占學，星占術依照天象，就是預言人間大事的方術。占星有日占、月占、五星占、星占、星占等法術。
五顆星是指太陽系中五顆金，木，水，火，土。占星學傢認為他們是五行神，五帝之子。彗星，流星雨，新星和別的稀有天象，在占星學傢看來，都是一個嚴重的問題。
所有的天象都是天帝意志的展現，日食，月食，彗星等等稀奇少有的天象都是上天對世界最高統治者的譴責。
依據五帝信仰，天上二十八星宿分為四帝之神，即青龍、朱雀、白虎、玄武。一旦火星進入角宿區，全地球將會有戰爭。北鬥星區假如出現變異星象，將對國傢造成危害。、
其理論基礎為陰陽五行學說，即陰陽、五行、天幹地支、甲子、八卦等學說
大傢都知道，陰陽代表瞭力或氣的方向。五條線代表力的大小。
「占」，是易學的一個重要竅門，是運用易學理論，認識或預測推算事物發展運動形式的學問，也是現代預測推算常用的占卜術。
幹支合體和地支合體所代表的，是一種使天體產生作用力的陰陽五行。甲是由天體運動引起的天體力場變化。八卦是物體產生力的五行特性(包括方向和大小)。
占卜是指用陰陽五行之氣的規律來占卜(即認識事物的規律)。由於陰陽五行之氣存在於空間中，所以陰陽五行金木水火土理論事實上是一門研究空間中氣的運動形式的學問。
氣源來自天體和天體上的各式物體，所以氣定律事實上就是天體等物體運動作用的規律。易占就是要通過八字來瞭解生下來時天體的運動形式，進而預測推算出某一時刻將要發生什麼事。
你認為古代人們夜觀天象，有還是沒有一定的科學根據和科學道理?
許多人都不清楚古時候天文學的事情，在小說或影視劇中，我們往往會看見古時候高人通過“夜觀天象”，來預知未來(特別是軍國大事)的情節。可是，古代人們所謂“夜觀天象”，到底是在觀察什麼呢?還是說那隻不過是一種自欺欺人的活動?
從古代人們的角度看，那當然是一件非常古板、重大的事情。信仰“天人合一”、“天人感應”的中國古代人們認為，天能作用與影響人事、表示災祥，而人的行為也能感應上天——誠然，此處的人著重是指受天命、治天下者，而不是普通老百姓。
從遠古時候直至清朝，國傢都專門設有觀測天象的機構，例如《尚書·堯典》就記錄載入，帝堯任命羲和等“欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時……”《周禮》也記錄載入瞭朝廷設馮相氏、保章氏等官職，“掌天星，以志星辰日月之變動……”後世則演變為“太史局”、“司天監”、“欽天監”等機構，以承擔觀測天象、頒佈歷法的重任。
並且，在古時候，觀測天象的知識基本都是被官方壟斷的。歷朝歷代都明令禁止民間私習天文，特別在立國之初，禁令更嚴。例如，明太祖朱元璋就曾頒佈禁令：欽天監的人員“永不許遷動，子孫隻習學天文歷算，不許習他業;其不習學者，發南海充軍。”(《大明會典》)就是為瞭防止觀天之術泄露到民間。
可是，古時候負責觀測天象的這幾個機構，日常都要觀察些什麼呢?依據古時候天文文獻記錄載入，其觀測天象的具體內容涵蓋極廣，包括太陽、月亮、金木水火土五大行星、二十八宿等恒星、彗星、流星、以及我們今天業已不知其所指的所謂“瑞星”和“妖星”，此外，還包括雲、氣、虹、風、雷、霧、霜、雪等天氣現象。
其中，每一項的觀測又涵蓋許多細節與關鍵內容，我們僅以月亮為例，來簡單瞭解下。有關月亮的觀測內容就包括：
月食;月亮運行至二十八宿中的哪一宿時發生瞭月食(“蝕列宿占”);月亮與五大行星中的哪一星處於同一宿時發生瞭月食(“月蝕五星”)……
月亮的運行速度及黃緯變化;月亮的明暗、變色、暈、芒、白天出現、當盈不盈、當虧不虧等種種現象……
月亮接近或掩食二十八宿中的哪一宿(“月犯列宿”);月亮接近或掩食二十八宿之外的星官(“月犯中外星官”)……
這幾個天象都具有不同的意義，可以作對應的解讀。由此也就不難想見，古時候欽天監等機構要觀測的天象之多、之復雜。
通過如此龐雜的天象來預測推算軍國大事，怎樣取舍、平衡和解讀呢?古代人們其實沒有留下這一方面的具體方法，從史籍中有關的記錄載入來看，基本都是就事論事，沒有定法，一旦在天文星占理論中可以找到根據就行。
誠然，這其中亦有一些比較統一的觀念和程式，打比方說彗星出現常常被看作是不祥之兆;“五星聚舍”(五大行星同時出此刻天空中一個小范圍內)通常來講被看成是改朝換代的預兆;“熒惑守心”(火星在心宿內發生“留”的現象)也常常被看成是非常大的兇兆;等等。
在古時候，因為天象觀測著重是為服務的，因此也往往成為鬥爭的工具，有時甚至會為瞭需要而捏造天象。例如漢成帝的丞相翟方進，就是由於一次謊報的“熒惑守心”天象，而被逼瞭!
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