風水是誰研究出來的風水五行天文(風水學的祖師爺是誰)
一：“風水學”最早出自何時?誰‘發明’的?
風水學又叫堪輿學，其起源久矣！！！早在先秦就有相宅活動。春秋時，《尚書》中有：“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。”的記錄載入。至漢朝，司馬遷的《史記》中亦有“孝武帝時聚會占傢問之，某日可取乎？……堪輿傢曰不可”的記錄載入。到明朝時，大軍事傢，也是堪輿名傢，《鬱離子》的作者劉基，在一次南遊中行至大嶼山一帶，曾發感言：“奇哉大嶼山，日後定可富甲天下！！！（大嶼山，即第2大島。）”而今事實印證瞭他的推斷。在大傢對他精湛的堪輿造詣所折服的並 且，也不得不驚嘆堪輿這門學術的神妙！！！
那麼何為堪輿？《淮南子》中有：“堪，天道也；輿，地道也。”堪即天，輿即地，堪輿學即天地之學。它是以河圖洛書為基礎，結合八卦九星和陰陽五行的生克制化，把天道運行和地氣流轉以及人在其中，完整地結合在一起，形成一套特殊的論理體系，從而推斷或改變人的吉兇禍福，壽夭窮通。因此堪輿（風水）與人之命運休戚相關。
從之因此叫風水上又能夠看出來，風和水在整個堪輿界學術理論中的重要程度。其實也就是說，研究風和水的本質目的，是為瞭研究“氣”。《皇帝內經》曰：“氣者，人之根本；宅者，陰陽之樞紐，人倫之軌模，順之則亨，逆之則否。”《易經》曰：“星宿帶動天氣，山川帶動地氣，天氣為陽，地氣為陰，陰陽交泰，天地氤氳，萬物滋生。”於是，可以看出氣對人的重要程度。但為啥要研究風水呢？其實也就是說，氣與風水有著千絲萬縷的密切聯系。古書載：氣乘風則散，界水而止。古代人們聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。又說：“無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最。而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。”《水龍經》亦有“水飛走則生氣散，水融註則內氣聚”，“未看山時先看水，有山無水休尋地”等等，都說明瞭風和水的重要程度。從實際生活之中，從宏觀上講，靠水的地方就比不依靠水的地方要發展的快。打比方說、、韓國、新加坡，在二十世紀中葉，亞洲經濟普遍不景氣的情形下，得風氣之先，於6。七十年代經濟飛速增長，一躍而成為亞洲經濟的排頭兵，給整個亞洲經濟帶來新的活力，為世界所矚目，被稱作亞洲四小龍。然而當你去研究他們時發現，他們所處位置不同，語言文化不同，經濟體制也不同，不過卻有一個驚人的共同點，那麼這樣就是他們都是環海地區。這種現實情況與風水理論不謀而合。而今，經濟發展蒸蒸日上的我國，也是沿海地區較內陸發展更為勇猛。當然象如此的例子還許多。這幾個都充分說明瞭風水理論的真實性和實效性。
從古至今，風水學界的著述，汗牛充棟，浩若煙海，門派也是百傢爭鳴，派別林立，但主流不外乎是形勢和理氣兩派。形勢派註重巒頭方位的結合，理氣派註重時運生克的原理，雖各有所長，但上升到一定層次，這樣的結果、效應卻是一致的，可以說是殊途同歸。
二：風水的創始人是誰?
本為相地之術。相傳風水的創始人是九天玄女，比較完善的風水學問追溯於戰國時期。風水的核心思想是人與自然界的和諧，早期的風水主要關乎宮殿、傢宅、村落、墓地的選址、坐向、建設等，是選擇適合的地方的一門學問。
三：古時候人也研究風水，你曉得哪些古時候代表人物?
古時候風水師代表人物眾多，其中以青烏子、郭璞、楊筠松、丘延翰等人物最為出眾。
郭璞
郭璞，中國東晉時代的學者、文學傢。字景純。河東聞喜(今屬山西)人。父郭瑗，晉初任建平太守。西晉末年郭璞預計到傢鄉戰亂將起，於是避地東南。過江後在宣城太守殷□幕下任參軍，後又從宣城東下，被那個時候任丹陽太守的王導引為參軍。晉元帝即位後，任著作佐郎，遷尚書郎。後任大將軍王敦的記室參軍。因勸阻王敦圖逆，被害。追贈弘農太守。郭璞在古文字學和訓詁學方面有頗深的造詣，曾註釋《周易》、《山海經》、《爾雅》、《方言》及《楚辭》等古籍。郭璞詩文本有數萬言，"詞賦為中興之冠"(《晉書·郭璞傳》)，大部分散佚。今尚存辭賦10篇，較完整的詩18首。《隋書·經籍志》記錄載入有"晉弘農太守《郭璞集》17卷"。
今不存。明張溥輯有《郭弘農集》 2卷，收入《漢魏六朝百三傢集》。相傳從河東郭公，授青囊九卷，洞悉陰陽、天文、五行、卜筮之事。也有傳說郭璞系得青烏子所授。有傳說青烏子即東漢張天師。璞於元帝時會召為'著作佐郎'，帝崩，璞亦以母喪去職。世傳《葬書》、《青囊經》為其遺作。郭璞是歷史上第1個給風水定義的人，他在《葬書》中雲:葬者，乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古代人們聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。後人都視郭璞為風水史上之鼻祖。
丘延翰
丘延翰，中國唐朝時期著名的堪輿大師，聞喜人。相傳其堪輿術授自白鶴仙人。唐玄宗開元中，星氣為異，朝廷患之，遺使斷其山。究其實也就是說，則丘翰所作之山也，捕之弗得，詔原其罪，乃詣闕，進圖經三卷(天機書)，自撰《理氣心印》。玄宗爵以亞父，乃以金匱玉函藏其書。
楊筠松
楊筠松，中國唐朝時期著名的堪輿大師，名益，別號亦玄，世稱'救貧先生'。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天玉經》、《都天寶照經》、《天元烏兔經》。楊救貧，名益，字叔茂，號筠松。他生於唐太和八年(公元834年) 三月初八戌時，卒於唐天佑三年(公元906年)。祖籍廣東信宜，唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，後寓居江西於都、興國等地，自稱救貧先生，是中國唐代相地的形勢派大師。《辭海》中收有楊筠松條曰:楊筠松竇州(今廣東信宜縣)人，精堪輿術。僖宗朝，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢犯闕，斷發入昆侖山，後以地理術行世，時稱"救貧先生"。
四：奠定瞭風水理論基礎的是誰?
部分是科學，部分是封建。 國外的建築學傢在規劃時會參考我們咱們國傢的風水學。在其中確實有一些比較科學的論理 我看過這類書 中國風水學的基本概念由陰陽五行、幹支生肖、四時五方、河圖洛書、八卦九宮、廿四節氣與七十二候（歷法）、星象分野等等知識構成的。 風水之學，為中國在東方這獨創。爾今已遠播西方，作用與影響遍及全球。其理念、方法涵蓋所及，均非當今科技所比。其預測推算性和應驗性所示之某種神奇性，實非一時之功可及。風水並 不是現代科學概念的專科，而集天文學、地理學、環境學、建築學、規劃學、園林學、倫理學、預測推算學、人體學、美學於一體，呈綜匯性極高的一門學術。風水學，歷經5000年時間檢驗，廣闊地域的空間實踐，具世界最充分的統計學價值。其研究理念，是天地人“三才”一統天人合一的觀。風水學也堪稱天地之學，也叫堪輿學，“堪天道也，輿地道也“。廣及蒼宇，微達人體，皆為研究參數。非博學廣才，無以取菁；為蓄勢待發，方以棄蕪。風水學系中國人民在神州華夏大地上歷經5000年之生產生活鬥爭實踐所積累的文化結晶。 風水學亦是心理學和環境學，隻要恰當地改善環境去迎合風水之道，便不是的事情。當下風水最註重氣，由於氣不但密切關系著人的吉兇禍福，智能發揮，事業成敗，財運機會緣分，而且關系著任何人的傢庭幸福，健健康康。 風水學是中國人民在神州華夏大地上歷經5000年之生產、生活、鬥，爭實踐所積累的文化結晶。由陰陽五行、幹支生肖、四時五方、河圖洛書、八卦九宮、廿四節氣與七十二候（歷法）、星象分野等等知識構成的。今天已遠播西方，作用與影響遍及全球。其理念、方法涵蓋所及，均非當今科技所比。其預測推算性和應驗性所示之某種神奇性，實非一時之功可及。風水並 不是現代科學概念的專科，而集天文學、地理學、環境學、建築學、規劃學、園林學、倫理學、預測推算學、人體學、美學於一體，呈綜匯性極高的一門學術。風水學，歷經5000年時間檢驗，廣闊地域的空間實踐，具世界最充分的統計學價值。其研究理念，是天地人“三才”一統天人合一的觀。風水學也堪稱天地之學，也叫堪輿學，“堪天道也，輿地道也“。廣及蒼宇，微達人體，皆為研究參數。非博學廣才，無以取菁；為蓄勢待發，方以棄蕪。 當下風水最註重氣，由於氣不但密切關系著人的吉兇禍福，智能發揮，事業成敗，財運機會緣分，而且關系著任何人的傢庭幸福，健健康康。古代人們多長壽而現在的人短壽。有的國傢人口平均壽命較高，而有些較低，原因許多，風水環境卻是重要原因之一。 室內設計與風水 房屋有如人體，室內各部位功能有如人體各個器官，均有新陳代謝的效果。氣在室內必須平衡地普遍地流通，從大門通道到臥室、廚房、書房、客廳之氣，要順暢地出入。尤其大門和窗子是房子的口和鼻，使室內室外之氣分開。大門之氣經由室內門窗、通道、墻壁、屏風、屋角、傢具等物件，引導至各個空間。緊接著，室仙居住的人，才可以獲得健康的平衡之氣的滋養。這種氣，不能太強，也不能太弱，要適中，中者，吉也。 臥室 人的人生有一半是在臥室裡度過，故臥室是傢庭的主穴、中樞。設計主導思想是愛情的春天。因此主調子應該舒適寧靜、和平、，利於休息。特別是床的安放要擺放擺列在吉方，即生氣、延年、天醫、伏位四吉方。西四磁場的人，西、西北、西南、互補東北方：東四磁場人，東南、南、互補方北方，是安床好位置。 書房 書房是讀書的地方，是傢庭智慧所在，應註重采光，通風良好，主調要寧靜，書桌方位要文昌位置。宅相乾位的人文昌位在四方酉、庚位置；坤位的人文昌位在東北方艮、醜位置：艮位的人文昌位在西南方坤位置；兌位的人文昌位在西北乾戌位置；（以上為西四磁場人）。 客廳 廳是傢人休息活動，並與外界交流場所。決定著傢和社會關系，決定著事業的拓展。它的設計主導思想是和、福。所以整個格局宜清雅和平安穩定，並具有精力。在所有的傢宅中，客廳應設在坐向前方位置，並與玄關相接。 廚房 廚房象征的財運和食祿，設計的主導思想是豐餘。所以廚房要明亮具有生氣。空間盡最大力量寬廣舒暢，通風位置良好，並且要註重整潔。爐灶燃放位置務必要擺放在吉方。（包括水龍頭的具體位置）。 神位 信仰、精神寄托、人類供奉神聖之位置，宜擇吉方。設計原則：要莊重、古板，具有靈氣。註意和提防佛與神不能放在一起，尤其不能面對面地擺放擺列。 不信其無而信其有 。古老的文明傳到今天必定會有其可用之地！！！風水學亦是心理學和環境學，隻要恰當地改善環境去迎合風水之道，便不是的事情。當下風水最註重氣，由於氣不但密切關系著人的吉兇禍福，智能發揮，事業成敗，財運機會緣分，而且關系著任何人的傢庭幸福，健健康康。傢居住宅風水中，說得最多的是方位，說到這樣一個話題，許多人就會聯想到青龍白虎之類的字眼，其實也就是說這關系到一個地理問題，其實沒有什麼太深的玄妙。 1) 方位的坐向，與地球的磁場相關，大傢都清楚地球並 不是純圓的，而是帶一點栯圓形的，而磁場對人的身體的血流有作用與影響。因此會對人的身體的健康形成作用與影響。 2) 方位的坐向，也與太陽與地球的光線角度有關。一定情度下，也會作用與影響室內的采光，對人的心理造成作用與影響。 其實也就是說，一些很俗成的風水講法，都是有一定的正確性的，主要有高中文化的人，也不難用科學的角度去剖析到因由。我們試試用很簡單容易的科學知識就能夠剖析出來： 1) 床頭不適宜擺西。這是很顯然的瞭，由於地球是往東轉的，這會作用與影響腦部的血流，從而作用與影響睡眠健康。 2) 不適宜橫梁壓頂。這是一種心理學的問題。國畫有一種天薄地厚的講法。頭頂上有一橫梁，很明顯是會對人產生一種壓抑感。 3) 不適宜太接近窗戶。其實也就是說接近窗戶，會有兩種問題，一個是窗戶的隔音性能比磚墻低。晚上睡眠，人所學到的噪音會比離窗戶遠的大。另一個窗戶是光線的來歷起源，光線會作用與影響人的睡眠。 4) 不適宜正對鏡子。這個其實也就是說也是很明顯的心理問題，在臥室睡房的晚上，看鏡子總會有一種陰森森的體驗感覺，當臥室采用臺燈，而不是熒光燈時更加的顯著。 5) 不適宜正對房門。人正對著房門睡覺，會產生什麼問題？這關系到一個心理安全感的問題，正如我們拿一張凳子背對大門坐著，和側對大門坐著，感覺是不一樣的。 咱們能夠通過很簡單容易的方法測試一下，在同一個你睡得很香的地方睡覺。第2晚，你可以傢中面電腦機箱的風扇正對著你吹，緊接著再開著熒光燈睡覺，你就會感受到啥是風水瞭。實在沒有，你找間有蚊子的房間不掛蚊帳不點蚊香不噴蚊怕水也行。保證搗鼓幾天你就得一臉蒼白的。 總的來說：傢宅風水學是由‘地球物理學、水文地質學、環境景觀學、生態建築學、氣候氣象學、宇宙星體學、磁向方位學和人體生命信息學等八大學科的綜合學科。摘自<慧緣風水學>。於是，不管是建造私傢傢宅，或者是進行房地產項目的開發，或者是進行城市規劃和建設，假如能註重風水科學的研究和運用，將會在建設過程中達到非常理想的作用，也會讓人們對這幾個建築物產生一種舒適感和親切感，人們在如此的環境中生活，必定 會心身健全，生活幸福。
五：郭璞是哪些人
“郭璞”是兩晉時期著名文學傢、訓詁學傢、風水學者，建平太守郭瑗之子。是兩晉時代最出名的方術士，傳說他擅長預卜先知和諸多奇異的方術。他好古文、奇字，精天文、歷算、卜筮，長於賦文，尤其是以“遊仙詩”名重當世。
郭璞是中國風水學鼻祖，其所著《葬經》，也叫《葬書》，對風水及其重要程度作瞭論述，是中國風水文化之宗。
《葬經》不但對風水及其重要程度作瞭論述，還介紹相地的具體方法，是中國風水文化之宗。王禕《青巖叢錄》曰：“擇地以葬，其術本於晉郭璞。”《葬經》，漢青烏先生撰。青烏先生，乃一托名。咱們國傢的喪葬文化一直較為發達，相對文獻也較為豐富，而其中則首推青烏子的《葬經》。《葬經》的思想內容為之後的風水書所承襲和發揮。青烏子的《葬經》可謂風水之宗，要明白中國風水文化，不得不從青烏子《葬經》始。
六：為啥郭璞被被叫作風水鼻祖
郭璞被後人推崇為風水術的開山鼻祖師。於是，在談到風水時，又不能不談郭璞。《晉書》中說：“璞好經術，博學有高才”。“古文奇字，妙於陰陽歷算”。“洞五行天文卜筮之術，攘災轉禍，通致無方”。從這段文字可以看出郭璞在那個時候學術界的知名度和地位。如此有作用與影響的學者作風水術的祖師，也可見風水術下於雕蟲小技。歷代，風水術一直是王在侯將相所的東西。幾乎所有的人都把本人的命運和宗族的興衰同本人的自然環境連系在一起，企圖憑借這種自然力來保證本人的好運。
蔣介石為瞭本人的權勢以能讓後代子孫承繼下去專門派人到全國尋找風水寶地。那個時候的建設廳長就曾經為這位委員長選擇瞭幾年好地。
很多從韶山歸來的人，都城對韶山沖的景觀贊嘆，更令人驚贊的是新咱們國傢的兩位領導人竟是老鄉。二個人一山之隔。因 此，有的人講悟 真 網006 14944。net居龍首，劉少奇居龍尾，首尾相應，是一條盤龍。
風水實踐由世人的解釋乏力而越發神奇。據說，今日的溫州就是郭璞親自選定的。當初，人們想在江北新城建城，於是請來郭璞來相城地。這位禪師爺取江北的土來稱，認為此地土輕，不適宜建成城。於是渡過江，登上西北的一個山，見數峰錯立，形狀如北鬥，華蓋山鎖住鬥口，便對人說：“假如城建在，山外，可以聚富貴，但不免有戰爭之擾，假如建在山內，那麼可以保證長時間的安定”。因此，才在瞭依山而建的溫州。郭璞登的那座山因此而得名“郭公山”，以紀念這位風水大師的功績。
這段記錄載入足以在很多地方志上看見關於該城、該縣的地理環境記錄載入或風水先生相址的記錄載入。不但如此，古時候人傢族的建築也是由風水先生相過的，載入宗譜。在咱們國傢鄉村，屯、莊、寨等等，無一不是按著風水先生的指點而構築的。而風水老先生的大名也由此載入史冊。可以看出：風水與我國古代建築是分不開的。郭璞相溫州正說明這一點。這令我們不能不飲水思源，感謝那些風水先生的創世之功瞭，不能不對風水神奇魅力投諸於應有的註意和關註熱情。幸好我們有很多風水的書可以研讀。這又要談到瞭郭璞的《葬書》。正所謂由於這本書，才有瞭風水這個專有名詞，才有瞭郭璞名傳千古的可能。《葬書》中說：“葬者，乘生氣也。經曰：氣乘風而散，界水古代人們聚之使不散，行之使不散，行之使有止，故謂之風水”。這便是風水詞的來歷起源。