聖人的四柱特征聖人乙酉推算(修行人的四柱特征)
一：聖人的標準是什麼，好人呢?
聖人”指知行完備、至善之人，相當於“佛”的境界，是有限世界中的無限存在。綜上所述，“才德全盡謂之聖人”。這個詞語最初出於儒傢對“止於至善”的人格追求，所以聖人的原意，是專門指向儒傢的。但之後的諸子百傢，乃至古今各式宗教、學派，也都有著自己認定的聖人，但儒傢認定的堯舜禹等聖人卻受到諸子百傢的公認。其實也就是說將儒傢和諸子百傢對聖人的理解總結起來，亦即聖人的真容瞭，由於其實沒有矛盾，但是儒學強調的是整體，諸子百傢強調的是某個特征。在《孔子傢語·五儀》中，提到瞭孔子對“聖人”的描述，固然此書真偽有辨，但這段話卻對“聖人”一詞的真實意涵做出瞭最詳盡，最貼切的解釋：
“所謂聖人，必須達到自己一身的品德與宇宙的金科玉律融為一體，智慧變通而沒有固定的方式。對宇宙萬物的源頭和終結已經徹底參透。與天下的一切生靈，世間萬象融洽無間，自然相處，把天道拓展入本人的性情，內心光明如日月，卻如神明般在冥冥之中化育眾生，凡夫俗子永久不能清楚明白他的品德有多麼崇高偉大，即便瞭解一點，也無法真真正正清楚明白他精神的邊際究竟在哪裡。達到這種境界的人才是聖人。”
依照上述這段話理解，基於“聖人”一詞原始的儒學立場，中國古典中記錄載入的、著名的、比較受認可的聖人主要有：
伏羲、黃帝、炎帝、顓頊、帝嚳、堯、皋陶、舜、禹、伊尹、傅說、商湯、伯夷、周文王、周武王、周公、柳下惠、孔子……
到孔子之後，中國文化就沒有公眾承認的嚴格意義上的聖人瞭。不過還有很多專業范疇的精英被後人尊稱為“某聖”，猶如今人呼為“股神”之類，但這幾個世俗之聖都業已與“聖人”的本意無關：
代表
酒聖：杜康
書聖：王羲之
草聖：張旭
史聖：司馬遷
文聖：歐陽修
醫聖：張仲景
武聖：項羽 嶽飛 關羽
樂聖：李龜年
茶聖：陸羽
棋聖：黃龍士
詩聖：杜甫
畫聖：吳道子
詞聖：蘇軾
曲聖：關漢卿
藥聖：孫思邈
兵聖：孫武 吳起
謀聖：張良
木聖（科聖）：張衡
智聖：諸葛亮
劍聖：裴旻
塑聖（雕聖）：楊惠之
字聖：許慎
情聖（詩人）：徐志摩
鬼聖：蒲松齡
2。即混元無極大羅金仙，歷萬劫而不磨的至高存在，均為鴻鈞弟子、加上鴻鈞，共計有七人：鴻鈞老祖、太清道德天尊、玉清元始天尊、上清靈寶天尊（入室弟子）、女媧、接引、準提(記名弟子）。
3。古時候臣民尊稱君主為“聖上”。
4。因為受到儒學的作用與影響，有一部分人會把道傢講的達到返璞歸真而無名（無礙，不被世間一切所累）之人稱為“聖人”，但其實也就是說老子推崇“絕聖棄智”（此處的聖人指儒傢推崇的聖人，不過 也說明瞭聖人一詞是專門指向儒傢的），因此這種稱呼違背瞭道傢的初衷。道傢對應於儒傢“聖賢”的境界是“仙真”。但道教修煉中有“結聖胎”的講法，某些道教神祇也被叫作“聖”。
5。天主教的“聖人”，學術考證認為大多源於《舊約》與古時候歐洲各地的“異教信仰”的融合，還有梵蒂岡對一些有功的已故教徒的冊封追認。另依據天主教教義，“聖人”未被梵蒂岡封聖時業已是“聖人”。
6。佛教有時也會將“佛”稱為聖人，這是受到儒學的作用與影響。
七、劍聖有時也用於稱呼日本歷史上最富盛名的劍客塚原卜傳與上泉信綱
八、《神異經·西南荒經》載：西南大荒中有人，長一丈，腹圍九尺，踐龜蛇，戴朱鳥，左手憑白虎。知河海水鬥斛，識山石多少，知天下鳥獸言語，土地上人民所道，知百谷可食，識草木咸苦。名曰聖，一名哲，一名賢，一名無不達。凡人見而拜之，令人神智。此乃天下聖人也，一名先通。由此載可以知道，在沒有將孔子等諸聖流傳認知以前，古時候人民生活之中許多代表上天、土地、自然等的代表或有著超於凡人智慧、力量的人皆可以稱為聖人，也可以說聖人是上帝、如來、真主等無所不知，無所不能的，是各式教派中最強的境界。
諸子的聖人觀
聖人在咱們國傢人的眼裡特別是在儒生的眼裡是至高無上的，孟子說：“聖人，人倫之至也”[〔聖人，人倫之至也〕出自《孟子·離婁上》。]。此句話是說，聖人是社會中的道德完全的人。
莊子 胠 篋中的聖人觀
故try論之：世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所佈，耒耨之所刺，方二千餘裡。闔四竟之內，所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉曲者，曷嘗不法聖人哉？然而田成子一旦殺齊君而盜其國，所盜者豈獨其國邪？並與其聖知之法而盜之，故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安。小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國，那麼是不乃竊齊國並與其聖知之法以守其盜賊之身乎？
try論之：世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬，比幹剖，萇弘胣，子胥靡。故四子之賢而身不免乎戮。故蹠之徒問於蹠曰：“盜也有道乎？”蹠曰：“何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。”由是觀之，善人不得聖人之道不立，蹠不得聖人之道不行。天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣。
夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣！！！聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下，那麼是重利盜蹠也。為之鬥斛以量之，則並與鬥斛而竊之；為之權衡以稱之，則並與權衡而竊之；為之符璽以信之，則並與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則並與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，那麼是非竊仁義聖知邪？故逐於大盜，揭諸侯，竊仁義並鬥斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜蹠而使不可禁者，是乃聖人之過也。
故曰：“魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。”彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也。故絕聖棄知，大盜乃止；擲玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊鬥折衡，而民不爭；殫殘天下之聖法，而民始可與論議；擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩而棄規矩，攊攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻 矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕”）、離朱者，皆外立其德而爚亂天下者也，法之所無用也。
註釋
如何知道是如此的呢？當年的齊國，鄰近的村邑遙遙相望，雞狗之聲互相聽聞，魚網所撒佈的水面，犁鋤所耕作的土地，方圓兩千多裡。整個國境之內，所有用以設立宗廟、社稷的地方，所有用以建置邑、屋、州、閭、鄉、裡各級行政機構的地方，何嘗不是在效法古時候聖人的作法！！！然而田成子一下子殺瞭齊國的國君也就竊據瞭整個齊國。他所盜竊奪取的莫非又僅僅隻是那樣一個齊國嗎？連同那裡各式聖明的法規與制度也一塊兒劫奪去瞭。而田成子固然有盜賊的名聲，卻仍處於堯舜那樣安穩的地位，小的國傢不敢非議他，大的國傢不敢討伐他，世世代代竊據齊國。可是，這不就是盜竊瞭齊國並連同那裡聖明的法規和制度，從而用以守衛他盜賊之身嗎？因此我曾試圖討論這樣的狀況，世俗的所謂聰明人，有不替大盜積旺財物的嗎？經常提到的聖人，有不替大盜防守財物的嗎？
如何知道是如此的呢？從前龍逢被斬首，比幹被剖胸，萇弘被掏肚，子胥被拋屍江中任其腐爛。即便象上面四個人那樣的賢能之士，仍不能免於遭到殺戮。因而盜蹠的門徒向盜蹠問道：“做強盜亦有規矩和準繩嗎？”盜蹠回答說：“到哪些地方會沒有規矩和準繩呢？憑空推測屋裡儲藏著什麼財物，這便是聖明；率先進到屋裡，這便是英勇；最後退出屋子，這便是義氣；能知道可否采取行動，這便是智慧；事後分配公平，這便是仁愛。以上五樣不能具備，卻可以成為大盜的人，天下是沒有的。”從這一點來看，善人不會通曉聖人之道便不能立業，盜蹠不能通曉聖人之道便不可行竊；天下的善人少，而不善的人不少，那麼聖人給天下帶來好處也就少，而給天下帶來禍患也就多。因此講：嘴唇向外翻開牙齒就會外露受寒，魯侯奉獻的酒味道淡薄導致趙國都城邯鄲遭到圍困，聖人顯現瞭因而大盜也就興起瞭。抨擊聖人，釋放盜賊，天下方才能太平無事。
溪水幹涸山谷顯得格外空曠，山丘夷平深潭顯得格外充實。聖人死瞭，那麼大盜也就不會再興起，天下就太平而沒有變故瞭。聖人不死，大盜也就不會中止。即便讓整個社會都重用聖人治理天下，那麼此亦為讓盜蹠獲得最大的有益之處。給天下人制定鬥、斛來計量物品的多少，那不如就連同鬥斛一道盜竊走瞭；給天下人制定秤錘、秤桿來計量物品的輕重，那不如就連同秤錘、秤桿一道盜竊走瞭；給天下人制定符、璽來取信於人，那不如就連同符、璽一道盜竊走瞭；給天下人制定仁義來規范人們的道德和行為，那不如就連同仁義一道盜竊走瞭。如何知道是如此的呢？那些偷竊腰帶環鉤之類小東西的人受到刑戮和殺死，而竊奪瞭整個國傢的人卻成為諸侯；諸侯之門方才存在仁義。這不就是盜竊瞭仁義和聖智嗎？因 此，那些追隨大盜、高居諸侯之位、竊奪瞭仁義以及鬥斛、秤具、符璽之利的人，即便有gaoguan厚祿的賞賜沒有可能勸勉，即便有行刑殺戮的威嚴沒有可能禁止。這幾個大大能夠起到好作用的盜蹠而不能使他們禁止的情形，都是聖人的過錯。因此說，魚兒不能脫離深潭，治國的利器不可以隨便拿給人看。那些經常提到的聖人，就是治理天下的利器，是不可以拿來明示天下的。
因 此，斷絕聖人摒棄智慧，大盜就能中止；棄擲玉器毀壞珠寶，小的盜賊就會消失；焚燒符記破毀璽印，百姓就會樸實渾厚；打破鬥斛折斷秤桿，百姓就會沒有爭鬥；盡毀天下的聖人之法，百姓方才可以談論是非和曲直。攪亂六律，毀折各式樂器，並且堵住師曠的耳朵，天下人方能保全他們原本的聽覺；消除紋飾，離散五彩，粘住離朱的眼睛，天下人方才能保全他們原本的視覺；毀壞鉤弧和墨線，拋棄圓規和角尺，弄斷工倕的手指，天下人方才能保有他們原本的智巧。因此說：“最大的智巧就像是笨拙一樣。”削除曾參、史�6�9的忠孝，鉗住楊朱、墨翟善辯的嘴巴，摒棄仁義，天下人的德行方才能混同而齊一。人人都保有原本的視覺，那麼天下就不會出現毀壞；人人都保有原本的聽覺，那麼天下就不會出現憂患；人人都保有原本的智巧，那麼天下就不會出現迷惑；人人都保有原本的秉性，那麼天下就不會出現邪惡。那曾參、史�6�9。楊朱、墨翟、師曠、工倕和離朱，都外露並炫耀本人的德行，而且用以迷亂天下之人，這便是聖治之法沒有幫助的緣故。
老子的聖人觀
是以聖人處無為之事，行
不言之教。萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不
去。
聖
人治：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使知者不敢為，則
無不治。
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
是以聖人後其身
而身先，外其身而身存。用其無私，故能成其私。
。是以聖人抱一為
天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，所以有功；不自矜，故長。夫唯
不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”，豈虛語？故成全而歸之。
是以聖人常善救人，而無棄人；常善救物，而無棄物。是
謂襲明。善人，不善人之師；不善人，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖知大
迷，此謂要妙。
樸散為器，聖人用為官長。是以大制無割。
聖人無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信
者吾信之，不信者吾亦信之，得信。聖人在天下，怵怵；為天下，渾其心。百姓
皆註其耳目，聖人皆孩之。
故聖人雲：“我無為，人自化；我好靜，人自正；我無事，人自富；我無
欲，人自樸。”
治大國若亨小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。
非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故得交歸。
為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於易，為大於細。
天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人猶難之，故終究是無難。
是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。民之從事，常於幾成而
敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人
之所過。以輔萬物之自然而不敢為。
江海因此能為百谷王，用其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上人，
必以言下之；欲老祖宗，必以身後之。是以聖人處上而人不重，處前而人不害，是
以天下樂推而不厭。用其不爭，故天下莫與之爭。
民不畏威，大威至。無狹其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。
是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。
故聖人雲：“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，
是謂天下王。”正言若反。
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖
人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害。聖人之道，為
而不爭。
二：我想算一下生辰八字，我想瞭解自己是啥命?最好能詳細一點
性別：女
公歷：1987年3月18日16時
坤造：丁卯 癸卯 丙寅 丙申 6歲運
大運: 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉
性格解讀:
性格愛恨分明，向往權利，重友情，但做事不理智，常常拖泥帶水。並且還是一個志剛意健的理想 主義者。敵人雖不少，但朋友也頗多，是一個極端主義者。
浪漫的天性，非常自我中心和難取悅，喜歡和年長的人在一起，應試著和同年的人做朋友，學習容忍和瞭解。喜歡人的一生之中美滿的東西，會因此而人、財兩空，應加以節制。
命造簡單批算:
在事業上，能夠受到兄弟的幫忙。
舉案齊眉與眾不同，相互愛幕如賓，如膠似膝，形影不離。
畢生奔波，但有旅行，轉移或出國的喜事。
不愁吃穿，衣食豐足。
必受爸媽之所愛，畢生少勞苦。
自己為繼承人，或為養子與過房。
為人重義氣，善理財。
生在大富大貴之傢，祖先富裕。
有智慧、有慈悲心。
為人多學少成，心性不定，口快舌硬，身閑心直，手足不停不止，利官近貴，女人賢良，曉事機敏聰慧之命。
適合從事的職業：仲買人、料理、金融界、五金商、鐘表、銀樓。忌木類。應該註意和提防年限：十九歲，廿二歲，廿八歲，卅歲，四二歲，五四歲，七二歲。
性格解讀
循環”這個課題可說是3月18日出生人生活上的主題。大體上，循環就是一個圓的形成過程，或是過瞭一個更高的自我發展之後得以圓滿完成的任務。
在3月18日出生人，若能知曉並掌握圓的循環過程，一定能更加成功。而發展得較差的人那麼是在追求圓的循環過程中，自己停滯不前，而無法使自己有所發展或成長。
3月18日出生人擁有十分鮮明且深具招引力的特征氣質。他們有非常棒的帶頭能力與天賦直覺，也能積極地追求本人的理想。固然他們可能往往與本人的原則相悖離，也因而遭受不少磨難；不過，他們很少會輕言丟棄。相反地，他們大多會回到原點重新出發，努力地再去實行原計畫。完成、再出發、再努力，這些詞語對於他們來講，亦即成功的中心所在。其實也就是說，他們對本人的未來早就有明確的方向瞭。
3月18日出生人對時間的體驗感覺與普通人大不相同。他們知道何時該行動，何時不該輕舉妄為，而不是受限於現實中的時間觀念。於是，3月18日出生人通常來講會註意和提防到整個事件的大約念，不過對於小細節與關鍵可能就不是那麼這樣說的話在意瞭。
愛情運
活在奔放浪漫中的羅馬詩人--奧無柔斯，就是誕生在雙魚座。
本星族的人就好像他詩中所描寫的自己一樣，著迷在肉體的快樂中。特別是本日出生人，這種傾向特別明顯，亦即喜歡情欲而且有旺盛的肉欲，不但如此，他還招引許多人，隻由於他富有性魅力。所以本日出生人隨著雙魚座生下來就帶著的的善感多愁，無論是男生還是女生，都稱得上是愛情的頂尖高手，xingyu是他高度滿足和安慰的源泉。不過，他那使人無法理解的品德性格，非常難維持長時間的戀愛關系。他常常會重復多次的熱戀，或與許多人共享隻有性方面的短暫相會。假如長期維持這種男女關系，早晚會受到無法恢復的打擊。不過也唯有如此才能及時停住腳步，進而轉向真實的愛和深邃的精神。假如你選上本日出生人，必須學會寬容對方的私生活和自由，更要忍受他那不講理，而又暴力性的嫉妒。假如做到瞭，那麼你一定會獲得深重又濃密的愛情回報。
金錢運
在收入方面，本日出生人較其它的雙魚座還要多。本日出生人精力充沛，有幹勁，而且有預知的能力，是一位具有商業才能的人。
那麼，由於缺乏寬宏大量，故有漸漸變成小氣鬼的傾向，過多的財富猶如無止盡的情欲一樣，把在此星座下出生人的心緊緊的關閉。所以本星族的人應該特別小心，別走上這一條不歸路。又由於缺乏經濟觀念，容易喪失財富，而在浮沉中打轉，最後他將發現，財富並不是唯一的掛慮。
事業運
本日生之人很有商業才幹，不僅自有一套世界觀，而且有多種興趣，所以不用特別努力，也會在各行各業取得成功。
適合從事旅行或和水有關的事業。比如：船員、探險傢、研究者、外科畢生、化學傢、護士或醫院工作者等等，這幾個都是你會成功的職業。又演戲、電影、音樂、詩等藝術活動也不錯，本日生的你很有靈感，可以幫助別人。但若下錯一步棋，也會變成危險的投機人物。“是罪人，還是聖人”是這個星座的基本特征。
健康運
3月18日出生人向來能夠招引各式能源；不管好壞。
於是，要留意提防不好的作用與影響力，這對於他們的健康尤為重要。尤其危險的是像寄生蟲一樣緊粘在他們身邊不肯離開的人。另外，有些不太好的心理特征也會不受控制地浮現出來，例如太過嚴重的自我主義或是冷酷無情，這兩者常常都會招致敵對。大致上來說，經由健康的人際交流，他們就不會那麼孤立，也會更進步、更溫和且更善解人意。至於運動方面，3月18日出生人可能適合從事有傢庭氣氛的運動，而非一自個的運動。其實也就是說他們在飲食和運動兩方面都很喜歡團體的交流與愉快的氣氛。
幸運數字
3月18日出生人受到數字9(1+8=9)和火星的作用與影響。
數字9對別的數字有強大的作用與影響力(任何數字加上9會回復到原來的數字；如5+9=14，4+1=5，任何數字乘以9則最後還是會總結出9；例如9x5=45，4+5=9)；而3月18日出生人，同樣也跟這樣一個數字一樣，對周邊的人具有強烈的作用與影響力。在這一天出生人必須設法將火星的沖動，與海王星(雙魚座的主宰行星)包容、抽象的作用與影響力整合。藉由火星與海王星的結合而產生強烈的招引力，但是這也暗示3月18日出生人會有為達目的而不擇手段的傾向。
適合你的戀愛對象：
2月16日2月22日3月29日4月19日5月27日6月17日7月16日8月6日9月5日10月4日11月30日12月2日
適合你的friend對象：
1月16日2月3日3月4日3月28日4月9日5月17日6月16日7月二十四日11月2日11月29日12月10日12月19日
三：孔子的四柱
所謂“八字”其實就是出生年、月、日、時的天幹地支。孔子的“八字”或許應該是：
1 生年幹支——庚戌（已知公元4年是甲子年，據此精密推算。）；
2 生月幹支——乙酉 （天幹：依據“年上起月法”，“乙庚之年戊為首”，因此正月為“戊寅”，八月當屬“乙酉”；地支：正月建寅，八月屬酉。）；
3 生日元支——（必須精密推算出公元前551年1月1日幹旦幹支，緊接著精密推算9月28日元支。）
4 生時幹支——（難題：孔子的生下來時辰，好像不容易確定。）（精密推算法：“日上起時法）。
四：男，庚戌，乙酉，庚子，甲申!聖人八字，請大傢鑒賞!
喜用神金是你的名主
四柱有神
妻財雙收
名字不適宜帶火字旁
五：修行人的面相是啥樣，修行人的特點是什麼
，一次錯過一個發錯
六：哪種類型的八字命理是和佛道非常有緣分 是特別適合修行的八字命理 請詳細的說。。。
佛緣由天生，無兒女，妻離子散才是佛緣，想進佛緣。酒色財氣一樣不貪，一個晉通人就做未到，你想過嗎，你能做到絕色，絕財，不吞氣嗎？