傳統中醫的運氣學說又稱為啥五行太陽天文(中醫運氣與健康預測推算)
一：中醫的最高境界五運六氣，究竟所指什麼?
大傢都知道，黃帝內經是一部對俺國醫學史上作用與影響非常大的醫學著作，其奠定瞭中醫學上對於人體生理和病理的診斷以及治療的認識基礎，所以也被叫作中醫學始祖。而在黃帝內經一書中有一個五運六氣的概念，並且五運六氣更是被叫作我國中醫學的最高境界，其實也就是說五運六氣指的是陰陽五行之氣的運行變化以及自然氣候的變化所結合的一種學說。
first of all，五運六氣被叫作中國傳統醫學的最高境界。五運六氣出自黃帝內經，能夠預測推算病痛產生的並且也能夠預測推算氣候變化，所以被稱為中醫的最高境界。五運六氣是一門通過自然氣候的規律對人的身體健康的作用與影響以及疾病變化的學說，也被叫作運氣學說，是古代人們通過肉眼能夠觀察到的天文現象，亦即天幹地支來作為精密推算手段，並結合陰陽五行來判定長短不同的時間周期，緊接著用以推斷某種氣候條件下，人體身心狀態的論理。通俗來說就是一門結合瞭天體運行規律、自然規律以及人體生命規律的學說。不過又由於古代人們對於世界的認識有限，所以五運六氣是建立在能夠觀測到的天展現象的基礎上的論理體系，是客觀性和主觀性共存的體系。
緊接著，五運六氣指的是五行之氣運行以及自然氣候的變化規律。五運指的是五行的運行變化，亦即金木水火土的運行變化，最早提出五氣的是戰國時代的鄒衍，而六氣指的是風寒暑濕燥火這六種天氣變化，是天體運行而產生的自然現象。在中醫學上，天地間的氣候變化必然會作用於人地，從而引起生理的區別反應，因此明 白變化的規律便能夠做到見微知著，預測推算疾病的發生和變化，從而達到防治疾病的意圖，所以五運六氣是中醫學理論的基礎以及核心。其次五運六氣結合瞭天文地理、歷法、氣候、物象等研究成果，其應用范圍非常廣泛，不但可以預測推算疾病以及治療疾病，還揭示瞭自然氣候變化的規律，是承載華夏民族深厚的哲學和文化屬性的寶貴遺產。
最後，五運六氣在臨床應用中有著特別重要的意義，不過不同的年份，不同的時節，其運氣變化特點均不相同，因此發病的病機也會不一樣，因此五運六氣的應用也會隨著運氣變化而變化。
二：何謂五運六氣?
梅花易數的卦氣，實質就是卦在那個時候節氣和未來產生結果時節氣中的強弱。而節氣中的五行旺衰就得要參照五運六氣中，那個時候節氣中的五行旺衰。
卦氣論目前有多種說法，根據的原理其實也就是說都是來自於《內經》中的七篇運氣論中。卦氣就是《內經》中的“五運六氣”的氣。由於時空是不斷的轉換的，時代是不斷的發展的，假如隻是簡單容易的經卦與經卦之間的體用生克就能評斷，就算梅花易數學說的創始期較晚，幾百年來，先哲們早把六十四卦的所有體用生克全記下來瞭，後人當做公式套就行瞭。易有變易之說，“數說當也，必以理論之而後備。茍論數而不論理，則拘其一見而不驗矣。”要曉得卦氣怎樣來，就得先清楚明白何謂節氣、何謂五運六氣。
（一）洛書與節氣
洛書
洛書數字本就是太一下九宮而來，以四十五數演星鬥的預兆。九宮八風圖配合八風，八卦，中间位置一宮，即洛書的中宮，乃周圍八宮的核心。古代人們觀測天象，認為北極星(太乙)之位恒居北方，可以作為中心以定位的標準。九宮是據北鬥鬥柄所指，從天體中找出九個方位上最明亮的星為標志，便於配合鬥柄以辨方定位，發現九星的方位及數目，即洛書的方位和數目。
古代人們發現，北鬥鬥柄圍繞北極星轉一圈，大地的季節依次移行，從冬至日開始，鬥柄指向正北方葉蟄宮，主冬至、小寒、大寒三個節氣四十六天；期滿後下一天交立春，鬥柄指向移居東北方的天留宮，主立春、雨水、驚蟄三個節氣四十六天；期滿後下一天交春分，鬥柄指向移居正東方的倉門宮，主春分、清明、谷雨三個節氣四十六天；期滿後下一天交立夏，鬥柄指向移居東南方陰洛宮，主立夏、小滿、芒種三個節氣四十五天；期滿後下一天交夏至，鬥柄指向移居正南方上天宮，主夏至、小暑、大暑三個節氣四十六天；期滿後下一天交立秋，鬥柄指向移居西南方玄委宮，主立秋、處暑、白露三個節氣四十六天；期滿後下一天交秋分，鬥柄指向移居正西方的倉果宮，主秋分、寒露、霜降三個節氣四十六天；期滿後下一天交立冬，鬥柄指向移居西北方新洛宮，主立冬、小雪、大雪三個節氣四十五天；期滿後回到葉蟄宮，就到瞭來年的冬至。古代人們把每一個月中太陽和月亮相會的一次稱為一節，假如這個月中太陽和月亮及北鬥均相會的一次稱為一氣，假如這個月中北鬥不來和太陽、月亮相會的日子把這個月置為閏月，由此創造瞭24節氣，來指導農業的生產。
此刻北半球的地球自轉延伸線是大概指向北極星的，在當今的天文知識中北極星指的是小熊星座α星，在地球北半球的人仰望天空時，感覺這顆星是永久不動的，故而first of all在天體上，以這顆星做為定點來約定其它星球的運行方位。但小熊星座α星並 不是從古至今就是北極星，因為地球自轉軸存在周期性的緩慢擺動，於是，地球自轉軸北極指向的天空位置也在發生變化。地球自轉軸北極指向的天空以每一年15角秒的速度運動，在4800年前，北極星不是此刻小熊座α星，而是天龍座α星，而那時，正所謂伏羲的年代，也是學易人常說的先天方位的時代。在《周易》後天方位形成的年代，固然小熊星座α星尚不象此刻一樣更接近於地球自轉軸的延伸線，但在無現代科技的年代，還是以這顆星做為北極星，由於附近沒有更亮的星來做定點坐標。此刻地球自轉軸北極指向的天空離小熊座α星的角距隻有約1度。到公元2100年前後，地球自轉軸北極指向的天空和小熊座α星之間的角距最小，僅有約28角分。以後，地球自轉軸北極指向的天空將逐漸遠離小熊座α星。到公元四千年前後，仙王座γ星將成為北極星。這樣我們就能清楚明白，為啥會有先天方位和後天方位一說瞭。到公元四千年，我們的方位又得改，不過呢我想在世的各位等未到那天，因此我們此刻學易，後天方位就夠我們用以預測推算所有的事瞭。
（二）五運六氣與卦氣
一談到占卜，就會講到運氣。運氣是五運六氣的簡稱。運氣學說是我國古代研究氣候變化及其與人體健康和疾病關系的學說，在中醫學中占有比較重要的地位。《黃帝內經》認為人是自然界的一部分，人必須順應自然陰陽的變化，要不然就會產生疾病，致病因素分為三種：即外部因素（如六淫、疫癘等），內因（如七情）和不內外部因素（包括飲食不節、蟲獸咬傷、勞倦、房室、外傷等）。同樣，占卜人生亦有外部因素（如大環境、周圍人等），內因（自已的性 格和處事的心態），不內外部因素（自己一身的條件等等），占卜就如同醫生給人看病一樣，望聞問切一自個的人生或是事件。
同樣梅花易數要能做到應期和結果吉兇的正確判斷，就得先看好卦的運氣，所以假如不懂五運六氣，則無法明確把卦的強弱定準，從而就談不上吉兇的正確。五運六氣的精密推算方法和應用方法，較為復雜，不妨參考現代中醫寫的運氣學一類的書，下面隻做簡述。
運氣學說，又稱五運六氣學說，是結合醫學探討氣象運動形式的科學。即將五運（金木水火土五行）六氣（太陽寒水、陽明燥金、少陽相火、太陰濕土、少陰君火、厥陰風木）和天幹（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）與地支（子醜寅卯辰巳午未申酉戍亥）配合起來，按幹支紀年的順序和陰陽盛衰、五行生克的關系推斷某年的太過、不及，來預測推算氣候的變化、疾病的發生與預後。
統主一年的五行之氣。也叫作中運（五行之氣處於天地氣機升降之中）、大運（統主全年運候）。甲已之歲，土運統之；乙庚之歲，金運統之；丙辛之歲，水運統之；丁壬之歲，木運統之；戊癸之歲，火運統之。歲運有太過、不及之分，陽幹之年為太過之年，陰幹之年為不及之年。
主運指主持一年中的五季之運，它反映一年五時氣候的正常變化，每一年都這樣，永恒不變，故稱為主運。主運分主五時，固然常年不變，但主運五步卻有太過不及的變化。在精密推算時，必須運用“五音建運”、“太少相生”和“五步推運”的方式方法。
一年五季中氣候的異常變化規律。客運與主運相對來講，亦是主時之運，但因其十年之內年年不同，如客之來去，故名客運。與主運共同主持著每一年五步的每一步。每一年的客運也分為木運、火運、土運、金運、水運五種。客運與主運的相同點是：五運分主五時，每運各主七十三日零五刻；均按五行相生之序，太少相生，五步推運。二者的區別點在於客運隨著歲運而變，年年不同，而主運則始於春角，終於冬羽，年年不變。
六氣，指風、熱（暑）、火、濕、燥、寒等六種氣候變化。六氣分為主氣、客氣、客主加臨三種，主氣測常，客氣測變，客主加臨那麼是一種常變結合的綜合剖析方法。
主氣，即主時之氣，主治春夏秋冬四季的正常氣候變化。主氣包括風木、君火、相火、濕土、燥金、寒水六種，因其每一年都這樣，恒居不變，靜而守位，故而又稱為地氣。
在天的三陰三陽之氣，因其客居不定，與主氣之永恒不變有別，所以稱為“客氣”。客氣和主氣一樣，也分為風木、相火、君火、濕土、燥金、寒水六種。
客氣的情形較為復雜，有司天、在泉及左右間氣之別。三之氣為司天，終之氣為在泉。二之氣、四之氣為司天的左右間氣，五之氣、初之氣為在泉的左右間氣。六氣的排列，先陰後陽，均按一二三的次序排列。即：厥陰風木、少陰君火、太陰濕土、少陽相火、陽明燥金、太陽寒水。（這個順序與主氣有點不同，即把少陽相火退後一步，插在太陰濕土與陽明燥金之間）
將每一年輪值的客氣六步，分別加於永恒不變的主氣六步之上。因為主氣隻能概括一年氣候的常規變化，而氣候的具體變化則取決於客氣，因此隻有將客主二氣結合在一直剖析，才能把握當年氣候的實際變化情況。
五運六氣著重是為中醫提供氣候對人的身體外感疾病的作用與影響，提前做出預測推算。以“天人合一”的思想，梅易結合五運六氣中的五行旺衰，同樣能做到推斷外部環境對 命運或事件發展的作用與影響，從來做出提前預測推算。梅花易數的卦氣，實質就是卦在那個時候節氣和未來產生結果時節氣中的強弱。
以2009年為例，用五運六氣的來剖析一下各個節氣中的卦氣：
己醜歲（2009年1月20日－2010年1月20日），土運不及，太陰濕土司天，太陽寒水在泉。全年土運都不夠旺，上半年土更差、下半年水較強、土運不及則風乃大行，故而全年中，不管何時木均可以克土。
初之氣（大寒1月－春分）：主氣厥陰風木，客氣厥陰風木。木旺且木逢土不泄氣。
二之氣（春分－小滿）：主氣少陰君火，客氣少陰君火。火旺但火尚然生土。
三之氣（小滿－大暑）：主氣少陽相火，客氣太陰濕土。火土都旺，但火不生土、土不生金。
四之氣（大暑－秋分）：主氣太陰濕土，客氣少陽相火。火土都旺，但火不生土、土不生金。
五之氣（秋分－小雪）：主氣陽明燥金，客氣陽明燥金。金旺且土完全衰，金惹逢木則克泄。
六之氣（小雪－大寒）：主氣太陽寒水，客氣太陽寒水。水旺、土不能克水。
三：中醫基礎知識
中醫的基礎理論是對人的身體生命活動和疾病變化規律的論理概括，它主要包括陰陽、五行、運氣、臟象、經絡等學說，以及病因、病機、診法、辨證、治則治法、預防、養生等內容。
陰陽是我國古代哲學領域。人民經過對矛盾現象的觀察，一步步把矛盾概念上升為陰陽領域，並用陰陽二氣的消長來解釋事物的運動變化。中醫運用陰陽統一對立的觀念來闡述人體上下、內外各部分之間，以及人體生命同自然、社會這幾個外界環節之間的復雜聯系。陰陽統一對立的相對平衡，是維持和保證人體正常活動的基礎；陰陽統一對立關系的失調和破壞，則會致使人體疾病的發生，作用與影響生命的正常活動。
五行學說，其實就是用木、火、土、金、水五個哲學領域來概括客觀世界中的區別事物屬性，並用五行相克相生的動態模式來說明事物間的互相聯系和轉化規律。中醫主要用五行學說闡述五臟六腑間的功能聯系以及臟腑失衡時疾病發生的機理，也用來指導臟腑疾病的治療。
運氣學說，又稱五運六氣，是研究、探索自然界天文、氣象、氣候變化對人的身體健康和疾病的作用與影響的學說。五運包括木運、火運、土運、金運和水運，指自然界一年中春、夏、長夏、秋、冬的季候循環。六氣那麼是春夏秋冬四季中風、寒、暑、濕、燥、火六種氣候因子。運氣學說是依據天文歷法參數精密推算年度氣候變化和疾病發生規律。
臟象學說，主要研究五臟（心、肝、脾、肺、腎）、六腑（小腸、大腸、胃、膀胱、膽、三焦）和奇恒之腑（腦、髓、骨、脈、膽、女子胞）的生理功能和病理變化。
經絡學說與臟象學說息息相關。經絡是人體內運行氣血的通道，有溝通內外，互聯網渾身的效果。在病理情況下，經絡系統功能發生變化，會呈現對應的癥狀和體征，通過這幾個表現，可以診斷體內臟腑疾病。
中醫基礎理論
由遼寧中醫學院李德新教授主講。以人民衛生出版社出版的21世紀課程教材《中醫基礎理論》為教材。本課程分為導論、中醫學與古時候哲學、臟象、氣血精津液、經絡、體質、病因、病機、養生與防治等九部分；除導論概要地講述我國傳統文化與中醫學的關系、中醫學理論體系的形成與發展、中醫學的醫學模式、中醫學理論體系的基本特點、中醫基礎理論課程的結構和內容外，各章均以講授基本概念、基本理論和基本知識為主線。
中醫診斷學
由湖南中醫學院朱文鋒教授主講。本課程詳細講解瞭中醫學中的望診、舌診、聞診、問診、脈診、按診等常用疾病診斷方法，並突出瞭中醫學中所專有的八納辨證、病因與氣血津液辨證、臟腑辨證及其它辨證方法、疾病診斷診法與辨證運用等內容，最後介紹瞭中醫病案的書寫方法。
中藥學
由成都中醫藥大學張廷模教授主講，以高等教導出版社出版的《中藥學》為教材。本課程分為總論和各論兩個部分。總論介紹瞭重要的基本知識，在各論中重點講解瞭解表藥、清熱藥、瀉下藥、祛風濕藥、化濕藥、利水滲濕藥、溫裡藥、行氣藥、消食藥、驅蟲藥、止血藥、活血化瘀藥、化痰藥、止咳平喘藥、安神藥、息風止痙藥、開竅藥、補虛藥、收澀藥、湧吐藥和供毒殺蟲藥等藥物的性味歸經、功效、應用。
四：中醫的機制有什麼含義
中醫，即相對西醫來講。在西方醫學沒有流入我國以前，中醫基本不叫中醫這個名字，而是有獨一無二且內涵富饒的稱謂。 中醫基礎理論中醫的基礎理論是對人的身體生命活動和疾病變化規律的論理概括，它主要包括陰陽、五行、運氣、臟象、經絡等學說，以及病因、病機、診法、辨證、治則治法、預防、養生等內容。 陰陽是我國古代哲學領域。人民經過對矛盾現象的觀察，一步步把矛盾概念上升為陰陽領域，並用陰陽二氣的消長來解釋事物的運動變化。中醫運用陰陽統一對立的觀念來闡述人體上下、內外各部分之間，以及人體生命同自然、社會這幾個外界環節之間的復雜聯系。陰陽統一對立的相對平衡，是維持和保證人體正常活動的基礎；陰陽統一對立關系的失調和破壞，則會致使人體疾病的發生，作用與影響生命的正常活動。 五行學說，其實就是用木、火、土、金、水五個哲學領域來概括客觀世界中的區別事物屬性，並用五行相克相生的動態模式來說明事物間的互相聯系和轉化規律。中醫主要用五行學說闡述五臟六腑間的功能聯系以及臟腑失衡時疾病發生的機理，也用來指導臟腑疾病的治療。 運氣學說，又稱五運六氣，是研究、探索自然界天文、氣象、氣候變化對人的身體健康和疾病的作用與影響的學說。五運包括木運、火運、土運、金運和水運，指自然界一年中春、夏、長夏、秋、冬的季候循環。六氣那麼是春夏秋冬四季中風、寒、暑、濕、燥、火六種氣候因子。運氣學說是依據天文歷法參數精密推算年度氣候變化和疾病發生規律。 臟腑學說，主要研究五臟（心、肝、脾、肺、腎）、六腑（小腸、大腸、胃、膀胱、膽、三焦）和奇恒之腑（腦、髓、骨、脈、膽、女子胞）的生理功能和病理變化。 經絡學說與臟腑學說息息相關。經絡是人體內運行氣血的通道，有溝通內外，互聯網渾身的效果。在病理情況下，經絡系統功能發生變化，會呈現對應的癥狀和體征，通過這幾個表現，可以診斷體內臟腑疾病。 歷史 第1個代稱是歧黃。這個名字源出《黃帝內經》。因為他是黃帝與歧伯討論醫學的專著，便稱《黃帝內經》為歧黃之術。自然，歧黃也就成瞭中醫的別名。 第2個代稱叫青囊。此刻知此名字並使用者甚少。它的來歷起源與三國時期的名醫華佗有關。據說，華佗被殺前，為報一獄吏酒肉侍奉之恩，曾將所用醫書裝滿一青囊送與他。華佗死後，獄吏亦行醫，使華佗的部分醫術傳承下來，據此，後人稱中醫為青囊。 第3個代稱喚杏林。這個名字的起始，也與三國有關。有資料介紹，三國時吳國有位名醫叫董奉，他一度在江西廬山隱居。附近百姓聞名求醫，但董奉從不收取錢財，隻求輕癥被治愈者種一棵杏樹，大病重病被治愈者種五棵杏樹。數年後，董奉門前杏樹成林，一望無際。從此，人們便喚中醫為杏林。 第4個代稱稱懸壺。傳說河南汝南的費長房在街上看見一賣藥老者的竿桿上掛上一葫蘆，怪異的是，天黑散街後，老者就跳入那葫蘆中。為弄清底細，費長房以酒款待，老者後來約他同入葫蘆中，隻見玉堂儼麗，甘肴旨酒。費長房即拜老者為師，學修仙之道。數載後，他術精業成，辭師出山，又得壺翁傳贈的治病鞭鬼之竹杖，從此懸壺行醫。從那時起，醫生腰間掛的和診所前懸的葫蘆，便成瞭中醫的標志。 中國是醫藥文化發祥最早的國傢之一，從文明的曙光在天幕上耀映亞細亞大地之時，遍及神州華夏大地的簇簇史前文化篝火，由點到面聯接起來，形成燎原之勢，逐漸的融化在文明時代的光華之中。“中醫”是個專用名詞，它的“中”字顯然是為瞭區別“西醫”的“西”字。於是，大傢理解的“中醫”是指傳統中國醫學或中國大夫。但是認真求實地考證一下，這個“中醫”之“中”，本來之義根本就不是指中國呢！！！ 何以為證？“中醫”一說，最早見於《漢書·藝文志》的“有病不冶，常得中醫”句。早在距今二千多年前的西漢時代就有瞭“中醫”一詞，那時西醫還不成系統，更沒傳入中國（西醫傳入中國是在西漢以後又經過一千七百年的明末），西漢人連西醫為啥呢物都不曉得，怎可能為區別“西醫”，而稱咱們國傢的醫學醫術為“中醫”呢？ 西漢開始有“中醫”的講法，若“中”不指中國，究竟何意呢？中國最早認識尤物的思想基礎，源出《易經》，將世界一切事物均納入陰陽的軌道，對後世的哲學，社會、堪輿、天文、地理、醫學……都具有重要和直接的作用與影響。因此我國古代的醫學理論認為，人體的陰陽保持中和才會取得平衡不會患病。若陰陽失衡，則疾病必來。中醫大夫有“持中守一而醫百病”的講法，意即身體若無陽燥，又不陰虛，一直保持中和之氣，會百病全無。所以“尚中”和“中和”是中醫之“中”的真真正正含意。 誠然，今日“中醫”一詞指咱們國傢的醫學，不過，若理解瞭“中和”之意，會清楚明白大夫為啥呢常說滋陰、補陽、調理…… 從此，中國醫藥學的文明史開始瞭。 中國5000年的有文字可考的醫學史，因為東方文化發展的特色形成的中國獨一無二理論框架，及近現代西方科學的撞擊及西醫的傳入，出現兩個分明的層次，在東西方醫學交匯中呈現復雜多態的狀態。 夏商西周時期醫巫並存，在卜筮史料中記錄載入瞭大量的醫藥衛生的內容，形成瞭醫學的雛形。 春秋戰國之際，是中國整個學術界百傢爭鳴、百花齊放時期，醫巫分離，醫學具有更顯明的科學性、實用性和理性，占據瞭醫療衛生事業的主導地位。臨床醫學的分科已現端倪，趨於專業化。 秦漢時，以傷寒、雜病和外科為最突出的臨床醫學達到瞭前所未有的水平。這是中國醫學史上的第1次高峰。 三國兩晉南北朝時期，中國社會長期處於動亂割據的狀態，醫藥學在脈學、針灸學、藥物方劑、傷科、保健養生、中外交流等各方面取得瞭成績，為醫學的全面發展積累瞭經驗。 隋唐時期，國傢重歸統一，國力強盛，文化繁榮，形成瞭一種空前輝宏氣勢。中國醫學在這一時期獲得瞭全面的發展。醫學傢們在各自的研究范疇得到瞭更為富饒的成果。這是中國醫學發展史上第2次高峰。 兩宋是中醫藥學發展的重要時期。的註重和重視在醫藥發展上發揮著更加重要的效果。北宋組織人員編纂方書和本草、設立校正醫書局、鑄造針灸銅人、改革醫學教導、設立惠民局、和劑局、安劑坊、養濟院、福田院等等，有力的促進瞭醫藥衛主之進步。 遼、夏、金、元與兩宋王朝並立以至元滅宋統一全國。這是北方少數民族與漢族文化大融合時期，是中國醫學史上學派爭鳴、民族醫學奮起的一個輝煌的時期，為多源一體化的我國傳統醫學註入瞭新的活力，呈現瞭蓬勃的生機。 明代，醫藥學發展出現革新趨勢。在探傳染病病因、創造人痘接種預防天花、中藥學研究等進入新的層次。中外醫藥的交流范圍已達亞、歐、非很多國傢與地區，中學的輸出、西學的東漸，使中外醫學文化在交流接觸中，互惠受益。 清代前、中期，醫學趨於普及與升華發展的時期，王清任躬身於人體解剖，著有《醫林改錯》，反映瞭“中國醫界大膽之剪掉鞭子論者”的開拓進取精神。 上述的這一切，是我國古代醫學波瀾壯闊的歷史梗概。這樣一脈相承、綿延數千年一直未曾中斷的醫藥文化及文明，是世界醫學史上所稀奇少有的。中國古典醫籍數量之大，名醫輩出，人數之多，在同時期的world世界范圍內也不是很常見。我國傳統醫藥學有著強有力的生命力，它隨著時代的前進而發展。經過瞭與近代醫藥文化的撞擊、對抗到結合，也註意和提防從國外先進文化中吸取有用的東西，遂顯現瞭中西匯通合纂的探索。傳統醫學在走向現代化。 近百年來，咱們國傢的現代醫學，傳統醫學和中西醫結合的格局將會對這百餘年的中國近現代醫學史作出客觀的再現和評述。 “中醫”二字最早見於《漢書·藝文志·經方》，其雲：“以熱益熱，以寒增寒，不見於外，是所獨失也。”故諺雲：“有病不治，常得中醫。”在這兒中字念去聲，中。“中醫”這個名詞真真正正出現得到鴉片戰爭前後。東印度公司的西醫為區別中西醫給中國醫學取名中醫。這一時刻的中醫的名稱是為和西醫做一個對比。到瞭1936年，國民黨制定瞭《中醫條例》正式法定瞭中醫兩個字。過去人們又叫中國醫學為“漢醫” “傳統醫”“國醫”這幾個都是區別於西醫而先後出現的。2000多年前，《漢書》裡的那個中醫概念，倒是展現瞭中國醫學中的一個最高境界。 中醫的最高境界是什麼？就是致中和。寒者熱之，熱者寒之。致中和。寒就要讓熱，熱就要寒，結就要散，逸就要勞，勞就要逸。微者逆之，小的你就能夠逆它。甚者從之，你不能逆它，你逆它你就崩潰瞭就沒有瞭。上之下之，摩之浴之，薄之劫之，適事為故，恰到好處就好瞭。以平為期，以和為重，這便是它的一種最高境界。《中庸》一書中至關重要的哲學命題是“致中和”這一思想。《中庸》曰：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”說的是中和是世界萬物存在的理想狀態。通過各式方法達到這一理想狀態就是致中和。天地就各得其所，萬物便生長發育。可以說中醫學所闡明的“陰陽和合”“陰平陽秘”生理機制正所謂儒傢致中和思想的最佳展現。在這個終級目標下，中醫是用精氣學說、陰陽學說和五行學說，這三大來自中國古典哲學的論理，來具體解釋生命的秘密。
五：解讀中醫五運六氣
中醫五運六氣理論是研究時間變化與疾病相關性的一種學說。記得某年與表姐聚餐她談起瞭中醫 養生 。問我：“春夏養陽、秋冬養陰有什麼含義？”聽完我有些發愣。問她：“五運六氣也上瞭 養生 欄目？”她說：“是五運六氣，XX教授講過……。”聽她講述後我笑瞭，如此深度的論理也上瞭媒體。告知她養是順從之意。“春夏養陽”是春夏季節運動或食補要順從氣機升發狀態，升發屬陽。“秋冬養陰”是秋冬季節運動或食補順從氣機收藏狀態，收藏屬陰。五運六氣是古時候中醫理論的巔峰之論。《黃帝內經》六節臟象論：“不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不能夠為工矣。”此話意思：不知年月變化帶來五行之氣的盛衰，對人的身體臟腑功能虛實的作用與影響，是不可以當醫生的。
此刻節氣是大雪，子月的開始。“子時一陽生”，時，指時間。主要指子月，也包括子時（23--1）。大雪與冬至兩個節氣是子月，是體內陽氣自動恢復的最佳時間。六節臟象論：“五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲。”15日是一個節氣，節氣的氣候變化如竹子一節一節相連。《黃帝內經》靈蘭秘典論：“肺者，相傳之官，治節出焉。” 肺，治節出焉？治節是治理調節，“肺”主管身體自我調節生理功能，適應二十四節氣交替變化。肺“開竅於鼻、主皮毛”，肺通天氣，對氣候節氣的敏感最強，皮膚汗孔也隨節氣變化開合，所以“肺者，相傳之官，治節出焉”。關節疾病與“肺”亦有關系，許多關節病人氣候變化事先知道，“肺”的治理調節不好，致使關節疼痛，風濕病患者自己一身“天氣預報”非常準，因此我臨床治療風濕痹病常用入肺經的藥。
古代人們用六經理論模型把二十四節氣分為6個階段，每個階段氣候變化對人的身體生理功能皆有作用與影響，這便是古時候中醫巔峰理論“五運六氣”的“六氣”。“五運”是用木、火、土、金、水五行金木水火土理論模型，來歸類太陽系行星運行規律對氣候以及人體生理功能作用與影響的五種現象。用每一年的天幹代之，如壬辰年，丁壬合化木，陽幹為太過，陰幹為不及，故今年是木運太過之年。六經理論把二十四節氣劃分為6個階段，分別為厥陰風木、少陰君火、少陽相火、太陰濕土、陽明燥金、太陽寒水。東漢張仲景《傷寒雜病論》六經辨證理論即采用這個模型把所有疾病歸類其中。
用天幹地支理論推演每一年的氣候變化，可以知道當年的“運氣”變化規律。如今年是己亥年，“巳亥之紀，厥陰風木司天，少陽相火在泉”。司天是上半年運氣情況，在泉是下半年運氣情況。20二十四年己亥年流行病的病因多為風熱之邪所致。二十四節氣“小雪”節氣開始是太陽寒水得令，這是每一年不變的主氣，如主人之意。天有“不測風雲”，人有“不速之客”，故把每一年非正常氣候變化規律叫客氣，如客人之意。客隨主變，主氣變動，客氣也隨著變。打比方說壬辰年小雪至小寒客氣是太陰濕土得令，許多陽虛體質病人說吃俺的湯藥感覺特別辣。寒濕之氣得令，用瞭大量幹薑化寒濕之氣，以宗“必先歲氣，勿伐天和”。
2002年我開始研究中醫五運六氣，2004年實驗與易經術數理論融匯，探秘人體生下來時間與得病時間的“五運六氣”是否存在必然聯系。但著重是用五運六氣理論研究流行病與疑難病的發病機理。人體生下來時間可以 使用“兩套系統”推演，一個是古時候易經命理學，另一個是中醫五運六氣理論。前者側重人體體質稟賦研究，但理論有斷層現象，目的是查出疑難病真真正正病機。人體有陽虛證候，並且也有肝火旺證候存在，有時真假難辨。《黃帝內經》“根於中者，命曰神機，神去則機息。根於外者，命曰氣立，氣止則化絕”。“氣立”是人出生呼吸時候，記錄“氣立”時辰的五行密碼。因氣而立故名“氣立”。除瞭呼吸之氣，更加的重要的是節氣而立。人體精血自生冬至比大暑節氣恢復的快其實就是此理。打比方說：1976年丙辰年出生，丙辛水運太過之年。若公歷7月21-9月21日出生，主氣是太陰濕土得令，客氣是厥陰風木得令。辰戌之年，太陽寒水司天，太陰濕土在泉，所以1976年公歷7月21-9月21日出生人“氣立”五行密碼以寒水與濕土為主。某人1994甲戌年因為飲食寒涼得瞭寒濕困脾證，2002年研究“運氣”理論思考過為啥呢1994年發病？1994年是甲戌年，也是寒濕之氣得令，激發瞭他體內“氣立”時候的五行密碼，所以1993年、1995年很好，而隻有1994年得病。2008年盤錦市沙嶺鎮李某某胃寒脹痛被我治愈之後，為啥呢2009己醜年復發？復發雖是吃瞭寒涼東西，但此亦為誘發因素，主要因素是2009己醜年土運不及，加上太陰濕土司天，太陽寒水在泉，己醜年“運氣”使他的陽虛寒濕體質更加寒濕，2009年吃藥後至今一直很好。
桃花三月清明時開的最美，梅花開花需要到小寒、大寒的臘月。它們“氣立”的五行密碼不同，因此它們在不同的節氣作用下完成開花過程。每人“氣立”時候的五行密碼不同，臟腑生理功能受五運六氣作用與影響而成的體質即因人而異。有的人經常吃麻辣燙也沒事，而有的人吃一點即滿面瘡癤。壬辰年冬天某晚，老婆告知我兒子發熱38度，大雪節氣值令，客氣是太陰濕土，主氣是太陽寒水。辨證剖析肯定考慮風寒為主，去藥局抓瞭麻黃6克、桂枝4克、甘草2克。回傢看兒子蓋大被，問後得知惡寒，查脈浮緊，證屬風寒無疑即把藥煎煮，服用一次晚上汗出，身體惡寒消失。但次日早上發熱未退，剖析表寒兼帶裡熱，要不然熱隨汗散。舍脈從證，另與升降散加減配服，一劑藥後從周四最高的39度降到正常，二劑惡寒、發熱徹底痊愈。壬辰年大雪節氣的“客氣”是太陰濕土，“主氣”太陽寒水，麻黃、桂枝、甘草發散風寒使惡寒癥狀消失，繼續服用辛溫之藥與升降散同用是針對“運氣”的寒濕之氣。
運氣理論適合研究非情緒化疾病，俺的易經老師說：“有些疾病即便吃藥，不能得到節氣五行之氣相生相扶，那個時候也隻是緩解。得到節氣五行之氣相生相扶，輕的可以不治自愈，嚴重的用藥也會一本萬利。”
成書先秦時期中醫理論的經典著作《黃帝內經》：“治不法天之紀，不用地之理，則災害至也。”此句話值得每位中醫臨床醫傢深思。
2012年初稿，20二十四年7月修訂 張雷
六：中醫運氣學的內容簡單介紹
本書以《黃帝內經》運氣理論為核心，對中醫主要理論作瞭高難度的闡述，是一部弘揚中醫傳統尖端理論的珍貴文獻，學術價值甚高。其不僅理論闡述達到瞭相當的高度，並且在運氣理論應用方面的再創造，可以說進行瞭相當的境界。全書頗富理論性、應用性和文獻資料性三重價值，論述極其精湛，堪謂古今運氣學說的集大成。尤其書中精辟地闡述瞭運氣學說在自然科學及社會科學的應用及啟示，反映瞭運氣學在咱們國傢文化中的重大價值，為運氣學說的發展樹立瞭一座新的裡程碑。