保生大帝靈簽二十四抽簽大帝來瞭神明(保生大帝靈簽59)
閩南哪有保生大帝廟
泉州許多地方皆有主祀保生大帝的廟。 南門青龍巷的青龍宮,五堡街的紫江宮,中山南路的慈濟宮,甲第巷的甲第宮,黃門埕土地巷的黃門土地宮,浮橋街石坡的塔頂宮。。。 太多瞭。亦有許多配祀的。
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白礁慈濟宮的祖宮謁祖進香
(一)請神(分爐)為滿足異地信仰保生大帝信眾的要求,各地首次建造保生大帝廟宇時,都要到白礁祖廟迎請保生大玄空网明(通常是求取香火,即香灰),這叫請神,或稱分爐。
請神有較嚴格的祭祀流程。到祖廟的請神方事先要備好保生大玄空网像、輦轎、旗幡、鑼鼓、香爐、香火、大米和敬物(三牲五果)。在選定的日子(一般在陰歷的1~3月),道士帶上數量不等的信眾到祖廟祭祀禮拜。慈濟東宮這座祖廟沿襲到現在的請神祭祀儀式先後順序如下:1,將帶來的新神像置於祖廟神像旁;2,信眾在神案上獻擺大米、三牲、五果等敬物,緊接著進香;3,信眾跪拜,三跪九叩首;4,道士主祭,念禱文,內容請神、祈求平安;5,請火,將祖廟香爐中的部分香灰置入帶來的香爐中;6,燒香紙,鳴鞭炮;7,向祖廟交添油款和捐款;8,祖廟送有關神明資料和靈符給請神方;9,分爐的神明乘著輦轎在旗幡的掩擁下和鑼鼓聲中回境巡遊並祭祀禮拜,所經敬奉該神明的村莊沿途巡遊,祭祀禮拜儀式與祖廟大體相同。
(二)乞火(謁祖進香)已分爐於各地的保生大帝廟定期或不定期要組織信眾到各自祖廟舉行謁祖進香活動,其意是到祖廟求得神火回鄉供奉,以示不忘神緣關系。附近鄉鎮每一年舉辦,路途遙遠的3~5年舉辦一次。舉辦時間在保生大帝的誕辰日前,即陰歷1~3月(正月初剛開始)。乞火活動時,所備之物和祭祀禮拜流程與請火(分爐)相同,祗是在回境前增添耍龍、弄獅等娛樂表演。
(三)巡境分爐於各地的保生大帝廟所在村莊,很多地方在元宵節前後還抬著乘坐輦轎的保生大玄空网像在所在村莊轄域內巡境。他們把保生大帝奉為境主、保護神,請出廟外巡境,以示驅邪逐疫,以求地方上的安樂。巡境前,傢傢戶戶大掃除。巡境時,旗幡、鑼鼓在前,樂隊、表演隊跟隨,神轎墊後,信眾在神轎前後護擁,一路上鑼鼓喧天,鞭炮轟鳴,不時雜有銃聲。到主請的自然村時,神明安放在預先搭好的神臺上,信眾們紛紛帶上香火、敬物前來祭祀禮拜。在祭祀禮拜的儀式時,少不瞭道士的祭文和頌詞。在巡境期間,所在自然村白天和夜晚皆有戲班在演戲。
有關保生大帝的對聯
(1)公生三月三五日 人祝千秋千萬秋
(2)公生九百七十九 羽化一零三十六
(3)保子孫保黎民永保生靈勿替
大吉施大濟眾咸大帝德無窮
(4)裕後光前宇宙饗而子孫保
負山帶水寶藏興而祥龍生
(5)玉山一真人聊把牡丹來獻壽
湖馬飛法水得意芙蓉慶禎祥
(6)保佑傢邦寧且靜 生成民族平兼安
(7)保世無窮稱萬壽 生成有道祝千秋
(8)妙道無邊超渤海 真君有感比延陵
誰知道 道教陰歷二月初八所謂 江東神 誕 的江東神究竟是何來歷?有能。。。
關於這位“江東神”,在歷史上有著眾多神奇的傳說故事,這幾個故事在後世明清時期的人文著述中有所反應,例如明初名臣宋濂所寫的《江東廟記》一文中,就十分生動地描述瞭16個江東神顯靈的故事,其中提到江東神與漢代大將軍灌嬰的故事說:
“漢高帝六年,遣懿侯灌嬰略定江南,至贛。贛時屬豫章郡,與南粵接壤。尉陀寇邊,嬰將兵擊之,神降於絕頂峰告以克捷之期。已而有功,館神於崇福裡,人稱為石固王廟。”在這個故事裡,“崇福裡”乃是社富的舊名,由此可見,“江東神”信仰在社富當地的歷史已經十分悠久瞭。
到瞭宋代,關於江東神顯靈的種種故事更是如雨後春筍般層出不窮,宋濂《江東廟記》一文中記錄載入的16個故事中,有12個發生在宋代,如江東神在宋朝建炎三年,用陰兵嚇退金兵,保護瞭逃亡到贛州的隆佑太後;紹興二十七年,幫助都統制李耕殲滅禁兵和山寇的叛亂。
紹定三年,幫助荊襄監軍陳塏討伐朱光、陳達等叛亂;淳佑七年,幫助部使者鄭逢辰肅清湖南魯甲的嘯亂;淳佑九年,幫助監軍姚希得平定安遠崔文廣之變等等神跡。
在宋代,建立“正祀”是朝廷對待民間信仰的重要措施之一,那個時候經過對眾多民間神靈、廟宇進行賜爵位、題廟號等手段,從而建立起瞭龐大的官方祭祀體系。
在這場轟轟烈烈的全國性“封神運動”中,數次顯現神跡的“江東神”亦於嘉佑至紹興年間屢次榮獲“顯慶”、“昭烈”等廟號,從而被納入到官方的祀典體系之中。
朝廷的封號,更加挑起瞭民眾對江東神的崇尚,四方來此祈禱之人絡繹不絕。為瞭滿足香客的願望,宋寶慶年間,身為贛縣東尉的莆田人傅燁曾為贛縣聖濟廟寫瞭一百首簽詩,這便是後來收入《道藏》的《護國嘉濟江東王靈簽》。
此靈簽全文100條,分為簽詩(七言)、釋文(四言聯句)、聖意(三言聯句)三部分,簽名僅為序號,未註吉兇、上下字樣。此種格局與現存其他靈簽不同,當為靈簽中較早者。
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