年終獎是夫妻共有財產夫妻茶道茶會(年終獎金屬於夫妻共同財產嗎)
一：12月份出嫁，本年度年終獎是共同財產嗎
日本茶道
茶道是室內傳統藝術、這種茶是在與平時生活完全隔絕的特殊場所，在特別規定的時間內舉行的藝術儀式，必須通過極為繁瑣的手續，使用特別規定的手法才能完成。
除瞭講究特殊的手法以外，茶道還強調人與人之間的關系。茶道的茶不是自個的茶，而是集體的、大傢共有的。茶道的核心便是茶的聚會。所有參與茶會的與會者通過茶通的途徑，皆可以擺脫現實社會的制約，讓人與人之間的聯系從內心深處變得融洽起來。
日本的茶道包括一種精神主義，即強調清、靜、和、寂。在茶道的歷史上，有不少重名的人，為求心之道花費瞭畢生的時間。茶道正所謂建立在與世隔絕的基礎上的。所以它很自然地追求一種獨一無二的精神境地作給自己的奮鬥目標，即經常提到的求道性。
與此並 且，茶道也具備趣味性，具有遊樂的性質。肯定不排除一部分人是出於娛樂的意圖參與茶道儀式的。事實上，茶道的求道性與趣味性並不矛盾，它們同時並存於茶道之中。
茶花是茶道的主要組成部分。一般說來必須具備三個條件茶會才能舉行。first of all，茶會是人們的聚會。人們一邊品茗，一邊開誠佈公地把本人的心聲透露出來，以求心境的統一。對談的體驗感覺常常決定茶會的成敗與否。再則，茶會十分講究搭配。主人與客人通過茶道用具與茶具的合理搭配，將自己置身於協調的茶室空間之中。最後，茶道的具體禮法。主人接客時嫻熟、麻利的動作常常使茶會的興趣達到高潮。每一份茶都蘊含著主人的心意。
舉辦茶會的房間稱茶室，也稱本席、茶席或者隻稱席。茶室內設壁龕、地爐。地爐的具體位置決定室內席子的鋪放方式。一般說來客人坐在操作人（主人）左手一邊稱為順便席。客人坐在操作人右手一邊稱為逆手席。客人經茶室專有的小出口進入茶室，傳說這種小出口是茶道始祖千利休模仿淀川小舟上的窗戶設計的。
主人依據茶道的禮法，在規定的具體位置上，按規矩取茶具、按一定的順序制茶。為瞭使茶會得到成功，茶道的禮法表演至關重要。正所謂茶道禮法將喝茶這一平俗的平時生活習慣藝術化，成為茶道。禮法分三種即炭禮法、濃茶禮法、淡茶禮法。禮法的區別主要基於地爐（室內）與茶爐（室外）以及有沒有擱板決定流程的區別。表面上看似既復雜又枯燥無味的操作流程，不管是位置、動作、順序、工具均依照科學的安排盡可能地合理，以避開各方面的浪費。
為燒沏茶水的地爐或者茶爐準備炭的流程稱炭禮法。不管是初座、還是後座都分別設有初炭禮法與後炭禮法。炭禮法的流程分為準備燒炭工具、打掃地爐（或茶爐）、調整火候、除炭灰、添炭、點香。
濃茶是茶道當中最鄭重其事的一項儀式。主要必須穿黑色的帶白色紋飾的和服。禮法進行期間，主人與客人幾乎不進行對話。學習茶道一般先從學習變通茶和薄茶開始。薄茶是茶道最根本的禮法。除薄茶、濃茶之外，因為流派的區別，有關器具的準備、圓竹刷（攪和茶葉末使其起泡沫）的使用、小綢佈的疊法、茶杓的處理、搗茶葉末的方式方法都不完全一樣。
茶道藝術中，器具的藝術欣賞占瞭很大的比例。"拜見器具"的講法本身以可以證明這一點。茶道用器具可分為四類：即接待用器具；茶席用器具；院內用器具；洗茶器用器具。其中接待用器具和茶席用器具是同客人直接見面的器具即鑒賞物品。而院內用器具和洗茶器用具那麼是消費品。通常來講前者是作為茶具，後者是作為雜器為人使用的。下面簡單地介紹一下這幾個器具的種類及用途。
接待用具包括壁龕處懸掛的軸字、軸畫、吸煙用具、茶碗。茶席用具包括裝飾壁龕的用具。有關炭的禮法的用具，茶道禮法用具。懷石餐用具。
茶席用具包括壁龕裝飾器具、掛軸、花瓶。
炭禮法用具包括：釜、茶爐、香盒、灰器、炭鬥。
茶道禮法用具包括擱板、水碗、茶碗、茶葉罐。茶器、茶杓、蓋置、建水（盛涮洗茶碗後不要的水的容器。多為陶器制品，亦有的是用薄木片做的圓盒）。
懷石餐的用具包括折敷（一種用薄木片作的容器，裝米飯和大醬湯）、碗（飯碗、大醬湯碗、盛煮茶的碗）、向付（一種陶瓷器小缽，盛膾物用）、八寸（一種約二十四公分、四方形杉木質的器皿。用以盛酒肴）、烤物缽（一種稍大一些的陶瓷器）、酒器。
院內用具包括草履、圓形座墩、院內用柄杓、手桶水屋（茶室隅角洗茶器處），用具包括銅鑼、水壺、茶巾盆、圓竹刷（攪和茶葉末使起泡沫的刷子）、茶巾、柄杓等。
日本茶道分幾個流派，它們分別以各自的傢元（傢主）為中心，使自傢的傳統得以傳承。傢元（傢主）擁有很多弟子，經過從師從藝階段，獲得傢元（傢主）發給的證書，凡獲取準師范、師范證書的人都接受過茶道的啟蒙教導。 今天日本的茶道流派許多，從最古老的擁有400年歷史的利休派到近幾年才誕生的新流派，都具有各自的特征。從茶會的組織法、茶道禮法的規矩看各有千秋。下面簡要介紹幾個流派。
千傢流派的始祖是千利休。千利休的孫子宗旦（也叫千傢裡興之祖）隱居時期，千傢流派分成瞭三個系統。表千傢。始祖為宗旦的三兒子江嶺宗左。傢元（傢主）總稱"不審庵"。表千傢繼承瞭千利休傳下來的茶室、茶庭，保持瞭正統的閑寂茶的風格。裡千傢，是由宗旦的小兒子仙叟宗室開創的流派。裡千傢繼承瞭宗旦的隱居所"今日庵"。因為今日庵在不審庵的內側，所以不審庵被叫作個千傢，今日庵則成瞭裡千傢。武者小路千傢。始祖為宗旦的次子一翁宗守，號稱"官休庵"。該流派是以宗守的住地武者小路命名的，藪內流派。始祖名藪內儉仲。當年藪內曾同千利休一道從師於武野紹鷗。藪內流派的座右銘是"正直清靜"、"禮和質樸"，善長書院茶和小茶室茶。遠州流派。始祖名小堀遠州。以書院茶為主。
依照茶道的規矩，必須吃過飯後才能喝濃茶，這樣茶有可能更加美味。正式的茶會在喝濃茶之前，必須吃一頓簡單容易的飯菜，這種飯菜稱懷石餐。傳說懷石餐出自古代的一個故事。相傳禪院的修行僧為瞭忘掉饑餓，便在懷中揣上一塊有溫氣的石頭。懷石餐為素食，所以它不是以濃味佳肴為主的豪華菜肴 。
日本茶道
茶道是什麼？茶道就是為客人準備茶水的一種高度形式化的方式方法，從飲茶的形式中體味人生，如此而已。日本茶道源出中國，不過卻走瞭一條與師父不同的道路，從茶道到陶瓷，好像無一例外的皆能另辟蹊徑，這可能是日本這個徒弟的可怕之處。
日本茶道的源頭能夠追溯到十六世紀，但茶葉的傳入那麼是由遣唐使來完成的。日本古時候沒有原生茶樹，也沒有喝茶的習性。自從奈良時代的遣唐使們把茶葉帶回日本之後，茶這種飲料就在日本生根發芽瞭。
唐朝的茶會大抵如此：一套茶具，其中包括使用木炭燒火的銅盆、水壺、水缸、廢水碗、一個盆式支架放著一隻竹勺、一副用以夾木炭的夾子和一個放壺蓋的圓形支架。茶葉那麼是將茶樹的葉子炒熟、發酵，再擠壓成型而制成的。將碾碎的茶放進茶壺，加入水將其煮沸，再盛入陶瓷茶杯。這是最簡單容易的吃茶法。平安時代初期，遣唐使中的日本高僧最澄（公元七六七年～八二二年，日本天臺宗始祖）將咱們國傢的茶樹帶回日本，並開始在近畿的坂本一帶種植，據說這便是日本栽培茶樹的開始。到瞭鐮倉時代，禪僧榮西在咱們國傢學到瞭茶的加工方法，還將優質茶種帶回日本傳播。他於公元一二一一年寫成瞭日本第1部飲茶專著《吃茶養生記》。咱們國傢的茶文化來自平民大眾的日常風俗，而日本則恰恰相反，飲茶文化走的是自上而下的道路，就如同明治年間的資本主義改革。茶在剛剛傳到日本的時刻完全屬於奢侈品，隻有皇族、貴族和少數高檔僧侶才可以享受，茶道被看成一種高雅的先進文化而局限在皇室的周圍，內容與形式都極力模仿大唐。自鐮倉時代開始，在思想上受到《吃茶養生記》的作用與影響，將茶尊奉為靈丹妙藥的情形愈來愈普遍。而茶葉種植的高速發展也為茶走入平民傢創造瞭有利條件，這段時間，飲茶活動以寺院為中心開始逐漸普及到民間。
與咱們國傢的發酵茶葉的方式方法不同，日本茶將蒸過的茶葉自然幹燥，研成粉末的茶葉就稱?quot;抹茶‘（末茶）。到室町時代，畿內的茶農為對茶葉進行評級而舉行品茶會，由這種茶集會發展壯大成為很多人品嘗茶葉的娛樂活動，並發展瞭最初的茶道禮儀。這一時期，武士階層為主角的‘鬥茶‘成為茶文化的主流，遊藝性為其主要特征。到十三世紀，新興的武士階級憑借雄厚的財力經常舉辦以品嘗各地茶葉來的鬥茶會，極盡奢華以用以炫耀財富並擴大交際。後來室町幕府的第3代將軍足利義滿對鬥茶進行瞭提煉，為向性質的‘書院茶‘過渡準備瞭條件。第八代將軍足利義政在他隱居的京都東山建造瞭‘同仁齋‘，地面用榻榻米鋪滿，一共用瞭四張半。這種全室鋪滿榻榻米的建築設計為後世所借鑒，形成瞭各種各樣?quot;茶室‘。此前的鬥茶會在較大的空間舉行，顯得喧鬧而不註重禮儀；而同仁齋將開放式的、不固定的空間進行瞭縮小和封閉，這就給茶道的形成創造瞭穩定的室內空間。這種房間稱為書院式建築，在其中進行的茶會就稱為‘書院茶‘。‘書院茶‘要求茶室絕對肅靜，主客問答簡明扼要，從而一掃鬥茶的雜亂之風。書院茶完成瞭將外來的大唐文化與日本文化的結合的任務，並且基本確立瞭現行的日本茶道的點茶流程。也就是說，到室町時代末期，茶道的誕生就是遲早的事情瞭。
日本茶道的祖師first of all創立茶道概念的是十五世紀奈良稱名寺的沙彌村田珠光（公元一四二三～一五零二年）。公元一四四二年，十九歲的村田珠光來到京都修禪。那個時候奈良地區盛行由一般百姓主辦參與的‘汗淋茶會‘（一種以夏天洗澡為主題的茶會），這種茶會首創的采用瞭具有古樸的鄉村建築風格的茶室--草庵。這種古樸的風格對之後的茶道產生瞭深遠的作用與影響，成為日本茶道的一大特色。村田珠光在參禪中將禪法的領悟溶入飲茶之中，他在區區的茶室中品茶，從佛偈中領悟出‘佛法存於茶湯‘的道理，那首佛偈就是大夥都熟悉的‘菩提本非樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處染塵埃。‘村田珠光以此開創瞭獨一無二的尊崇自然、尊崇樸素的草庵茶風。因為將軍義政的推崇，‘草庵茶‘迅速在京都附近普及開來。珠光主張茶人要擺脫欲望的糾纏，通過修行來領悟茶道的內在精神，開辟瞭茶禪一味的道路。據日本茶道聖典《南方錄》記錄載入，標準規格的四張半榻榻米茶室就是珠光確定的，而且專門用於茶道活動的壁龕和地爐也是他引進茶室的。此外，村田珠光還對點茶的臺子、茶勺、花瓶等也做瞭改革。自此，藝術與哲學被引入喝茶這一日常活動的內容之中並得到不斷發展。
繼村田珠光後來的一位傑出的大茶人就是武野紹鷗（公元一五零二～一五五五年）。他對村田珠光的茶道進行瞭很大的補充和完善，還把和歌理論輸入瞭茶道，將日本文化中獨一無二的素淡、典雅的風格再現於茶道，使日本茶道進一步的民族化瞭。在日本歷史上真真正正把茶道和喝茶提高到藝術水平上的那麼是日本戰國時期的千利休（公元一五二二～一五九二年），他早年名為千宗易，後來在豐臣秀吉的聚樂第舉辦茶會之後獲得秀吉的賜名才改為千利休。他和藪內流派的始祖藪內儉仲均為武野紹鷗的弟子。千利休將標準茶室的四張半榻榻米縮小為三張甚至兩張，並且將室內的裝飾簡化到最小的限度，使茶道的精神世界最大限度的擺脫瞭物質因素的束縛，使得茶道更易於為話憒籩謁�郵埽�喲私崾�巳氈局惺啦璧瀾綈偌藝��木置妗M�保�Ю�蓴菇�璧來嶼�枰惶宓淖誚濤幕�乖���囪俺5謀糾疵婺俊K�瘓杏謔蘭涔�系拿�杈擼���鈑悶匪媸幟槔醋魑�璧烙鎂擼�康魈邐逗‘本心‘；並主張大大簡化茶道的規定動作，拋開外界的形式操縱，以專心體會茶道的趣味。茶道的‘四規七則‘就是由他確定下來並沿用到現在的。所謂‘四規‘即：和、敬、清、寂。‘和‘就是和睦，表現為主客之間的和睦；‘敬‘就是尊敬，表現為上下關系分明，有禮儀；‘清‘就是純潔、清靜，表此刻茶室茶具的清潔、人心的清凈；‘寂‘就是凝神、摒棄欲望，表現為茶室中的氣氛恬靜、茶人們表情莊重，凝神靜氣。所?quot;七則‘就是：茶要濃、淡適宜；添炭煮茶須留意火候；茶水的溫度要與季節相適應；插花要新鮮；時間要早些，如客人通常來講提前十五到三十分鐘到達；不下雨也要準備雨具；要照顧好所有的客戶，包括客人的客人。從這幾個規則中可以看出，日本的茶道中包含著許多來自藝術、哲學和道德倫理的因素。茶道將精神修養融於生活情趣趣味之中，通過茶會的形式，賓主配合，在幽雅恬靜的環境中，以用餐、點茶、鑒賞茶具、談心等形式陶冶情操，培養樸實無華、自然大方、志行高潔的完美意識和品格；並 且，它也讓人們在審慎的茶道禮法中養成循規蹈矩和認真的、無條件的履行社會職責，服從社會公德的習性。於是，日本人一直把茶道看成是修身養性、提高文化素養的一種重要手段。這也就不難理解，為啥茶道在日本會有著如此寬廣的社會作用與影響和社會基礎，且到現在仍盛行不衰瞭。日本茶道的流派
現今日本比較著名的茶道流派大多和千利休有著很深的關系，其中以裡千傢最為有名，也最大。自千利休在秀吉的命令下剖腹之後，千傢流派便趨於消沉。直到千利休之孫千宗旦時期才再度興盛起來，因此千宗旦被叫作‘千傢裡興之祖‘。到瞭千宗旦的晚年，他隱居之後，千傢流派便開始分裂，最終分裂成三大流派，這就?quot;三千傢‘的來歷。下面簡單容易的介紹幾個流派：
表千傢：千傢流派之一，始祖為千宗旦的第3子江嶺宗左。其總堂茶室就是‘不審庵‘。表千傢為貴族階級服務，他們繼承瞭千利休傳下的茶室和茶庭，保持瞭正統閑寂茶的風格。
裡千傢：千傢流派之一，始祖為千宗旦的小兒子仙叟宗室。裡千傢實行平民化，他們繼承瞭千宗旦的隱居所‘今日庵‘。因為今日庵位於不審庵的內側，所以不審庵被叫作表千傢，而今日庵則稱為裡千傢。
武者小路千傢：千傢流派之一，始祖為千宗旦的次子一翁宗守。其總堂茶室號?quot;官休庵‘，該流派是‘三千傢‘中最小的一派，以宗守的住地武者小路而命名。
藪內流派：始祖為藪內儉仲。當年藪內儉仲曾和千利休一道師事於武野紹鷗。該流派的座右銘為‘正直清凈‘、‘禮和質樸‘。擅長於書院茶和小茶室茶。
遠州流派：始祖為小堀遠州，主要擅長書院茶。
日本茶道的茶事
日本人相當註重形式，茶道便是如此的一種展現。他們喜歡當著客人的面準備食物，像鐵板燒，讓客人不但能吃到食物，還能學習到烹飪的方式方法，茶道也是這樣。
日本茶人在舉行茶會時均抱有‘一期一會‘的心態。這一詞語出自江戶幕府末期的大茶人井伊直弼所著的《茶湯一會集》。書中這樣寫到?quot;追其本源，茶事之會，為一期一會，即便同主同客可反復數次舉行茶事，也不能再現此時現在之事。每次茶事之會，實為我畢生一度之會。由此，主人要千方百計，盡深情實意，不能有半點疏忽。客人也須以此世不再相逢之情赴會，熱心領受主人的每一個細小的匠心，以誠相交。此便是：一期一會。‘這種‘一期一會‘的觀念，實質上就是佛教‘無常‘觀的展現。佛教的無常觀督促人們註重和重視一分一秒，用心對待一時一事。當茶事舉行時，主客均極其珍視，彼此懷著‘畢生一次‘的信念，體味到人生如同茶的泡沫一般在世間轉瞬即逝，並從此產生共鳴。於是與會者感到彼此牢牢相連，產生一種相互依存的體驗感覺和生命的充實感。這是茶會之外的其他場合無法體驗到的一種感覺。茶事的種類繁多，古時候有‘三時茶‘之說，即按三頓飯的時間分為朝會（早茶）、書會（午茶）、夜會（晚茶）；此刻則有‘茶事七事‘之說，即：早晨的茶事、拂曉的茶事、正午的茶事、夜晚的茶事、飯後的茶事、專題茶事和臨時茶事。除瞭這些以外還有開封茶壇的茶事（等同於佛寺的大典）、惜別的茶事、賞雪的茶事、一主一客的茶事、賞花的茶事、賞月的茶事等等。每次的茶事都要有主題，打比方說某人新婚、喬遷之喜、紀念誕辰、或者為獲得瞭一件珍貴茶具而慶賀等等。茶會之前，主人要first of all確定主客，即主要的客人，一般為身份較尊貴者，像千利休之於豐臣秀吉。確定瞭主客之後再確定陪客，這幾個陪客既要和主客比較不陌生又要和主客有一定的關聯聯系。決定客人之後便要開始忙碌的準備茶會瞭，這期間客大傢會來道謝，由於準備工作的繁忙主人僅需要在門前接待一下即可。一般茶會的時間為4個鐘頭，太長容易致使客人疲憊，太短又可能無法領會到茶會的真諦。茶會有淡茶會（簡單茶會）和正式茶會兩種，正式茶會還分為‘初座‘和‘後座‘兩部分。為瞭辦好茶會，主人要東奔西跑的選購好茶、好水、茶花、做茶點心及茶食的材料等。茶會之前還要把茶室、茶庭打掃的幹幹凈凈，客人提前到達之後，在茶庭的草棚中坐下來觀賞茶庭並體會主人的用心，緊接著入茶室就座，這?quot;初座‘。主人便開始表演添炭技法，由於整個茶會中要添三次炭（正式茶會的炭要用櫻樹木炭），因此這次就稱為‘初炭‘。之後主人送上茶食，日語為‘懷石料理‘（據說沙彌們坐禪饑餓時將烤熱的石頭揣在懷裡以減少饑餓感，故稱）。用完茶食之後，客人到茶庭休息，此乃‘中立‘。之後再次入茶室，這才是‘後座‘。後座是茶會的主要部分，在古板的氣氛中，主人為客人點濃茶，緊接著添炭（後炭）之後再點薄茶。稍後，主人與客人相互道別，茶會至此完結。茶會通常來講有紀錄，紀錄的內容包括與會眾、壁龕裝飾、茶具、飯菜、點心等情形狀況，有時還加入與會眾的談話摘要和紀錄者的評論。這種紀錄叫‘會記‘。古時候有許多著名茶會的會記傳承下來，成為現代貴重的資料，如《松屋會記》、《天王寺屋會記》、《今井宗久茶道記書拔》、《宗湛日記》等被叫作四大會記。
日本茶道的茶具
說起日本的茶道離不開茶道用具，茶具是茶道最具表現力的載體之一，強調同季節時令相適應，並且 還要與茶室的佈置和佈局協調統一，有用且助於營造和諧的氣氛。茶具的種類繁多，陶瓷器、漆器、鐵器、銅器、土器、木器、竹器等等皆有茶具的身影；大至用具陳設架、茶爐，小到茶勺、酒杯都可稱為茶具，不過俺們常說的茶具則專指飲茶用具，包括茶碗、茶壺、茶入、花入（插花的壺或筒）、水指（洗手的水具）、茶勺等。茶器是兼具觀賞與使用的器具，分為客廳用具（公用）和本席用具（專用）。日本茶道的茶具大體分為兩類：一類是泡濃茶用的陶瓷小壺，叫?quot;茶入‘，依據形狀不同分為‘肩沖‘、‘茄子‘、‘海壺‘、‘文琳‘等；另一類叫做‘薄茶器‘，顧名思義是泡薄茶的，也分許多形狀。在所有的茶具中價值最高、品種最多、最為考究的當屬茶碗。茶碗一般為陶瓷制品，亦有石制品。從某種意義上來說，茶碗可算作整個茶具類的代名詞。戰國時期由千利休設計指導，著名陶工長次郎制作?quot;樂‘茶碗可算是那個時候的日本產茶碗的頂級作品，可惜的是在歷代日本戰國遊戲中，樂茶碗的價值總是不高。
下面簡單容易的介紹一些較為出名的茶器：
有樂茶碗：屬於大井戶茶碗類，因織田信長的弟弟有樂齋持有而得名。被譽為有女性的曲線美的茶碗，使用瞭含有鐵成分的枇杷色釉藥。
白天目茶碗：產自中國天目山，故名。
赤樂早船：千利休在京都舉行茶會時用早晨的快船將其從大坂取來，故名為早船。屬於利休七式（七件名茶碗）之一，現存於日本畠山紀念館。
赤樂無一物：此亦為赤樂茶碗，《信長野望》和《太閣》系列均有其出現。
國司茄子：被叫作‘天下第1茄子‘，因最初為伊勢國司北畠傢持有而得名。
本能寺文琳：本來叫做朝倉文琳，因最初為朝倉義景所有而得名。後落入織田信長之手，後信長將其進獻給本能寺，故名。
初花肩沖：名稱來自於足利義政的《金葉集》中藤原盛房的和歌「夏山の青葉まじりのおそざくら初花よりもめづらしきかな」。
二：彩票中的獎金屬於夫妻共同財產嗎?
屬於共同財產。
常言道“永久不要拿金錢去考驗一自個的真心”。實際生活中，發生在浙江溫州的一起事件再次驗證瞭此句話的真理性。
小林（化名）和小周（化名）出嫁多年，夫妻感情固然不好，不過兩人卻也沒有大的矛盾。一天，小林的friend和她打招呼說：“恭喜恭喜，聽說你丈夫中獎1000萬呀！！！真是天大的喜事兒！！！肯定買豪宅瞭吧？換新車瞭嗎？。。。。。。”對此，小林半晌都沒反應過來，自己根本不曉得丈夫中瞭1000萬的事情。
原來，小周酷愛玩彩票，沒事的時刻就喜歡去買幾註，不過小林根本沒把這檔子事放在心上，認為“天上是不會掉餡餅”的。可是誰也不料小周真的中彩票瞭，還是大樂透，獎金高達1000萬元，即便稅後亦有843萬元。
但是這份“驚喜”小周其實沒有和小林共享，還在獎金到賬的當日給姐姐轉瞭200萬元，後來又陸陸續續給前妻支付瞭70多萬的購房款。
但是最終“紙沒能包住火”，真相大白天下，小林和小周也因此對簿公堂。經過法院審理判決“認定雙方感情破裂，準予離婚。小周向其姐姐轉賬以及為前妻支付房款的款項，均來自於小周大樂透中獎獎金，屬於夫妻共同財產，其未告訴小林，屬於轉移夫妻共同財產，應向小林賠償60%”。
《民法典》第1千零六十二條，夫妻在愛情婚姻關系存續期間所得的下列財產，為夫妻的共同財產，歸夫妻共同所有：
(一)工資、獎金、勞務報酬；
(二)生產、經營、投資的收入；
(三)知識產權的收入；
(四)繼承或者受贈的財產，不過本法第1千零六十三條第3項規定的除外；
(五)其他應當歸共同所有的財產，夫妻對共同財產，有平等的處理權。
彩票固然在法律性質上來看是一種無記名的，並不屬於財產，不過中獎後的獎金卻屬於夫妻的共同財產，兩人共同享有。另外小周在中獎後不僅沒和老婆小林說，還偷偷轉移財產，最終致使夫妻離婚，還被判定給予小林賠償也算得著是罪有應得。
生活之中，由於利益之事鬧掰的事例不在少數，即便親密如夫妻也不例外。不過俺還是想在這兒說一下“百年修得同船渡，千年修得共枕眠”，即便面對再大的利益考驗，我們也需要堅守住那一份感情底線，對得起別人，也是給自己負責。
三：離婚前買的彩票離婚後中獎，獎金屬於夫妻共同財產嗎
假如是在愛情婚姻關系存續期間彩票中獎瞭，則隻要雙方沒有特殊約定的，認定為夫妻共同財產。夫妻共同財產是指在愛情婚姻關系存續期間所得的由《中華人民民法典》規定的財產為夫妻的共同財產，歸夫妻共同所有，夫妻對共同財產，有平等的處理權。
【法律根據】
依據《民法典》第1千零六十二條：夫妻在愛情婚姻關系存續期間所得的下列財產，為夫妻的共同財產，歸夫妻共同所有：（1）工資、獎金、勞務報酬；（2）生產、經營、投資的收入；（3）知識產權的收入；（4）繼承或者受贈的財產，不過本法第1千零六十三條第3項規定的除外；（5）其他應當歸共同所有的財產。夫妻對共同財產，有平等的處理權。
四：愛情婚姻中的獎金屬於個人財產嗎?
愛情婚姻關系存續期間 一方的獎金無其他約定下 屬於共同財產 。 依據我國民法典及相關司法解釋的規定，在愛情婚姻關系存續期間，夫妻兩人沒有其他約定情況下，夫妻所得的工資、獎金、勞動報酬、生產、經營、 投資的收入 、知識產權的收入等， 屬於夫妻共同財產 。於是，愛情婚姻關系存續期間，夫妻兩人沒有另外約定情況下，夫妻一方的獎金屬於夫妻共同財產。《中華人民民法典》第1千零六十二條夫妻在愛情婚姻關系存續期間所得的下列財產，為夫妻的共同財產，歸夫妻共同所有： （1）工資、獎金、勞務報酬； （2）生產、經營、投資的收入； （3）知識產權的收入； （4）繼承或者受贈的財產，不過本法第1千零六十三條第3項規定的除外； （5）其他應當歸共同所有的財產。 夫妻對共同財產，有平等的處理權。
五：愛情婚姻關系存續期間一方的獎金屬於共同財產嗎
愛情婚姻關系存續期間一方的獎金無其他約定下屬於 共同財產 。 依據我國 民法典 及相關司法解釋的規定，在愛情婚姻關系存續期間，夫妻兩人沒有其他約定情況下，夫妻所得的 工資 、獎金、勞動報酬、生產、經營、投資的收入、 知識產權 的收入等，屬於 夫妻共同財產 。於是，愛情婚姻關系存續期間，夫妻兩人沒有另外約定情況下，夫妻一方的獎金屬於夫妻共同財產。 【法條根據】 《中華人民民法典》第1千零六十二條夫妻在愛情婚姻關系存續期間所得的下列財產，為夫妻的共同財產，歸夫妻共同所有： （1）工資、獎金、勞務報酬； （2）生產、經營、投資的收入； （3）知識產權的收入； （4） 繼承 或者受贈的財產，不過本法第1千零六十三條第3項規定的除外； （5）其他應當歸共同所有的財產。 夫妻對共同財產，有平等的處理權。
六：工資屬於夫妻共同財產嗎
婭琪