信佛人不算命算命佛教傳統文化(算命為啥不給信佛人算)
為啥信佛人不算命，由於機靈有智慧嗎?
信佛的人不算命，是由於他相信自己最終能夠成佛，可以改變命運。這個地球上假使你能夠堅定信願，那不如就有可能改變，而這個地球上唯一能改變的就是修行。修行講究信願行。性是最要緊，因此要相信自己，那麼算命其實也就是說隻不過是一種對於自己性格的探索。你的品德性格決定瞭你的命數，所以信佛的人將要改變自己，就從性格開始。所以算瞭以後跟沒算不是相同的嗎？反正自己皆能改變。因此信佛的人不說明就是這個原因。
佛傢反對占卜算命，但為啥許多佛教信仰者卻研究占卜算命
佛傢並不反對占卜算命，隻是提倡以修行改造命運。另外佛傢亦有占卜方法，例如《一掌經》，還有地藏占察輪，還有文殊菩薩占卜法等等。
信佛是嗎?
信佛是嗎
信佛其實也就是說是相信宇宙人生真相。宇宙人生真相是自然界偉大規律。有因必定會有果，有果必定會有因。因果定律是自然界最偉大的金科玉律。人生活在全地球所有的都是因果定律在主導。
信佛與有啥質的不同？
教是人類對支配世界的神秘力量的研究而產生的信仰體系，是人們對某些事物的輕信、盲從，前者是信仰問題，後者是思路問題，二者是目標與方法的關系，而非研究同一對象的並列關系。為啥會將與混為一談呢？它一方面是受唯物論的作用與影響，簡單地將歸結為；另一邊因為眾多的信徒盲目地崇尚本人的神靈而違背科學常規，使被人誤解為。是理性的，是感性的；是抽象的論理體系，是具體的感知形式；是一個群體的穩定共識，是個體的隨機認識。
良莠不齊的信徒掩蓋瞭的真實面目，信徒皈依有三種原因：其一是習俗習慣，如全民信教的民族；其二是因自個的境遇原因而尋求神靈的慰籍；其三是因探求真理、認識真理、追隨真理而皈依。前兩種信徒占瞭絕大都，他們的形象也就成瞭的印象。名符其實的不是不可置疑的權威，而是認識真理的階梯，它是開放的、包容的、鼓勵思辨與進取的，因為它們繼承者的能力問題與利益問題，才使蛻變為僵死的教條，本是激勵思想的火花，卻成瞭窒息思想的桎梏。
隻有第3種信徒才擁有名符其實的信仰，由於他們信仰不是出於環境所迫，不是出於個人利益（將作為最終的避難所），而是出於對真理的執著追求，在他們那裡沒有、沒有崇尚、沒有權威，隻是在探求真理的過程中認識到世界的奇妙廣博與自己一身的卑微渺小，從而心悅誠服地皈依“神靈”。與分屬於兩種不一樣的思想境界，劃分這一境界的標準就是天賦、學識與閱歷，信仰的人不，的人分不清何謂。本是幫助人們走向覺悟的橋梁，卻使墮落為控制人們思想的工具……
如何正確信佛，區別？
學佛的人，學習的程度不一樣，對學佛的認識也都不完全一樣。
學佛的意義到底在哪裡？有很多人，學佛僅僅是為瞭保平安，保發財，保健康，帶著這種目的來學佛的人為數不少。特別是初開始學的人，對學佛的意義還沒有清晰的認識，學佛隻是為瞭為自己帶來一點現世的安樂。
誠然，一個學佛的人，是可以得到三寶的加持，可以得到佛菩薩的護佑。不過俺們要確定，學佛最終目的是為瞭開發生命內在的智力；為瞭斷除煩惱，瞭脫生死；為瞭將來能像佛菩薩一樣利益所有眾生。
學佛的人裡面，大致有兩種類型。
一種是為瞭豐富本人的業餘生活。平時忙於學習和工作，生活單調乏味，周末到佛堂來聚一聚，找朋友聊閑聊，能夠為本人的生活增添一個項目。假如是帶著如此的目的來學佛的話，那麼學佛並不是唯一的抉擇。未到佛堂來，還不錯到其它地方去，可以到夜總會或親朋好友傢去坐一坐，同樣可以消磨時光。假如是帶著如此的心態來學佛，就好比是“明珠彈雀”。明珠雖然是可以拿來彈雀的，但隨便的一顆石子也能用以彈雀，貴重的明珠僅僅換取瞭微不足道的麻雀，未免過於可惜。
另一種是把學佛當作生命裡最要緊的部分。比起本人的工作和傢庭，比起自己在世上所持有的一切，學佛有著更加的重要的意義。因而，學佛是用整個生命在實踐，他們甚至能夠為此而丟棄一切。
學佛和做人到底有啥關系呢？假如覺得學佛隻是來佛堂裡磕磕頭、拜拜佛，而不是將學佛落實到生活的方方面面，那是沒有把學佛和本人的人生真真正正聯系起來。
俺們是可以看見，生活之中有那麼一部分人，平時也念佛，也誦經，寺院裡有活動也願意參與，好像也是在學佛，但是他的一生，他的品行不會因此而有所改變。念佛是念佛，煩惱是煩惱，完全是兩碼事。他的煩惱不能得到絲毫改善，他的人格也不能得到絲毫提升。他幹壞事時還是照幹不誤，騙人時還是照騙不誤，他不會去想一想，他所做的這一切，是否符合佛陀的教誨？
這是沒有將學佛和本人的人生結合在一起，總之，學佛和做人嚴重脫節。如此的情況，目前來說還是相當普遍的。
也許有的人會問，不學佛不是照樣能夠做人嗎？做人為啥要學佛呢？
自從來到這個地球，做人就貫穿瞭我們的人生。可以這麼說，做人是我們終身的職業。這職業的特殊性還在於，我們無法請假，無法辭職，無法將屬於本人的工作移交給別人。因 此，怎樣將人生過得更佳，過得更有意義，涉及到我們任何人的切身利益，也是我們任何人要面對的首要問題。
一個人從出生到死亡，在世間幾十年的生存時間，看似好像很長，但假如和人類的歷史相比，和宇宙的歷史相比，我們每一階段的生命實在非常短暫。
世間有許多人，由於沒有明確的一生目標，過得百無聊賴，一天到晚想盡辦法地打發日子，用樣式不一的娛樂甚至毒品來打發時間。可見短暫的一生對於他們來說，不是太短而是太長瞭。
其實也就是說我們一輩子所能具有的這麼幾十年時間，除掉睡眠和吃飯，能剩下的時間並不多。如果我們每一天要睡8個鐘頭的話，就要睡掉人生的三分之一。如果我們能活九十年的話，就要整整睡掉三十年，這是多麼驚人的數字呵！！！
人生一向就已經很短暫瞭，而真真正正可利用的時間就更少，年少的時刻懵懂無知，年老的時刻又精力不濟。佛法告知我們人生難得，因此這短短幾十年的時間，我們務必要珍惜。
一方面是要過得幸福，一方面是要過得有意義，這是我們人生的兩大目標。許多人隻是考慮前者，隻是想如何過得快樂，如何過得開心，如何過得幸福。
其實也就是說，假如不清楚人生的意義，不清楚幸福的根本，沒有正確的獲得幸福的途徑。可是，我們為謀求幸福所付出的努力，多數是和名符其實的幸福背道而馳的。。。。
為啥此刻信佛的都好，愚昧。 15分
把你的正信傳播出去，盡本人的力量破除，不為外境所轉，不忘記初心~
信佛的人能算命嗎?
信佛的是絕對不應該給他人算命，這是佛陀所反對的。
還有信佛的人也不應該叫別人為自己算命，由於佛教相信自命我立。
那些信佛的人算不算
在近現代尤其是五十年代以後，有些人以為佛教是的，信仰佛教的人們也是被迷住瞭等等，產生瞭諸多不客觀公正而又很是無知的觀點，此刻亦有一些不懂佛法的人持這種相當輕率的態度。但真真正正有智慧的人們當中，無人說佛教是的，固然他們自己並不信仰佛教，但在他們的心目當中，都以為佛教是很高深博大，是相當瞭不起的，不過呢此刻暫時還沒有時間去進行進一步鉆研，或者本人還沒有緣份加入到佛教信仰者的行列之中。中國近代史上的著名人物章太炎先生說：“佛教的論理，使上智人不會不信，佛教的戒律，使下愚不能不信，通徹上下，這是最可貴的。”張東蓀先生說：“我對於佛傢，卻相當的敬重，以為他所提出來的問題是對的，他的動機是大勇大智大仁。”楊振寧，1944年獲研究生學位，1948年獲物理學博士學位，1957年獲諾貝爾物理學獎，他說：“佛教是全地球偉大的之一，2000多年前傳入中國之後，對中國文化產生瞭深遠的作用與影響。”1985年9月12日，在美國紐約的大乘寺玉佛塔落成典禮上，楊振寧說：“我是一個信奉佛教的科學工作者。”李叔同（弘一大師）說“出傢人是最高尚、最偉大的。”
因 此，他們有智慧的人，固然不一定對所有的事物皆能精通，但卻對佛教文化都抱著尊重的態度。然而恰恰是那些沒有智慧的人，特別是對世間及出世間法都不懂的人，反倒會講佛教是很的，此說法在6。七十年代相當流行。那時候的人們普遍陷入於一種愚昧而又瘋狂的狀態，無論是對西方的現代文明還是對東方的傳統文化都是踐踏得一塌糊塗，尤其是對西方的人文科學和華夏的傳統文化，基本都掛上瞭“資本主義”、“封建主義”、“”等封資修的招牌，此刻繼續這樣癡迷不悟的人不是許多瞭，但希望那些還在說佛教是的人們first of all應該作一些觀察，假如對一個事情不作任何觀察就輕輕松松地下結論，那無論您是什麼樣層次的人，以您自己所崇尚和信服的打比方說說是某一個學問或主義，別人若也不加深究、思辨就論成是，想必您斷然不會茍同。說佛教是，其實也就是說就和說科學是一樣荒謬。
實際上人類歷史上包括此刻江湖上的很多著名的學者和科學工作者們，也尊崇佛教為智信而不是的。打比方說中國近代著名學者梁啟超，曾和康有為一起宣導變法維新，世稱“康梁”，他曾說：“佛教之信仰，乃智信而非，乃兼善而非獨善，乃入世而非厭世。”中國現代科學工作者尤智表也說：“佛教不僅不是，並且是破除最徹底的學理，佛教不是神道設教，不是精神痛苦時的麻醉劑，乃是宇宙人生的真理，處世接物的實用之學，佛教是理智的，平等的，自由的，客觀的，徹底的，具體的，積極的，入世的，實用的。”又說：“科學愈昌明，佛教的教義愈發揚光大。最近幾年以來世界各地佛教的日漸興旺，實與科學之進步成正比，即如我國最近幾年以來佛教徒中，就有不少是科學工作者和設計師，這是由於佛法的論理，皆能透過科學的考驗，故凡對於科學造詣愈深者，愈能解釋佛經中素不能解的真義，知佛教中一切事相，在常人看成是者，皆有其健全而堅強的論理基礎。”張君勱，曾任大理“民族文化學院”院長，他說：“蓋世尊之說法，因眾生而起大悲心，因大悲心而生菩提心，而成正覺。既有覺，自然不離智慧。悲智雙修者，佛教之最大特色，為世界其他之所不及。他教之教徒，謂起於可也；歸依佛法，則智者之事也。”
中國著名的思想傢、剪掉鞭子傢、文學傢魯迅先生在閱讀瞭《賢愚經》、《瑜伽師地論》等佛經論典後，對佛的智力感嘆不已，對他的friend許壽棠說：“釋迦牟尼真是偉大的聖哲，我平常對 命運有很多難於解決的問題，而他竟然多數早已清楚明白啟示瞭，真是偉大的聖哲。”不必說人們送給魯迅先生多少個美稱，隻是他畢生中所寫的等身著作普通人已望塵莫。。。。。。
信佛是思想嗎？
肯定不是，有自知之明、好心的人才會信佛。誠然，信是一方面，去做才是真真正正信仰，要不然比還糟糕。
我們老一輩是信什麼？是信佛嗎？假如是佛的話，那為啥會供奉那
佛教，是佛陀教導！！！，，是人們不懂才迷，佛是覺而不迷，人是迷而不覺！！！，，之說以人們說，佛教是，，是人們一般把佛教與鬼神聯系在一起瞭。。現在的人將佛教，人為的：鬼神化，模糊化，化，商業化瞭！！！，，悲哀呀！！！
信佛已經瞭如何辦
阿彌陀佛！！！你姑媽做的基本沒有錯。隻是有些地方需要隨順眾生。有病瞭，還是需要去看病的！！！
念佛，真的能消除業障。挑食，是由於，蔥，蒜，韭菜等是“生吃增長脾氣，熟食增添淫欲”故此佛制不適宜吃。
人虛弱，貧血，胃病，都要按照世間法來看病，好好補好身體，身體好瞭，使他人不懂佛教的斷然不會生出誹謗來。念佛是一直要堅持的，對身體的康復大大利益！！！
請給你姑媽說，佛法不離世間法，隨順眾生。假如本人的病不是什麼不治之癥，就好好去醫療，佛照念，病照看。假如真的得瞭治不好的病，則一心念佛，你們更不要勸她瞭，念佛是最有利的方法，禒實際中有許多念佛治好瞭癌癥的呢。不信你搜索《山西小院》。
佛學，是揭示宇宙實相的科學。佛教是至善圓滿的教導，您可以試著接觸一下名符其實的佛教。他是真切實在，毫不虛妄的，是講究實證的。而且和任何世間法不沖突。
佛教不能算命，為啥有觀音靈簽
好問題。
佛陀的團體的的確確是不允許算命的。佛陀去世許多年才顯現瞭佛教；又過瞭許多年佛陀故鄉被西洋人入侵，於是帶過來瞭西洋雕塑文化，開始有瞭佛陀的塑像；又過瞭許多年佛教進入中國，為瞭能夠紮根於中土不被排斥，引進瞭道傢的禮拜佛陀塑像、算命等等文化……
觀音靈簽等，都是這麼出此刻中土佛教文化中的吧。然而，名符其實的佛教徒，是不會給人算命的。即使是要為他人算命，也是為瞭點化其人脫離過去的行為而走上修行的道路。似此刻中國各寺廟的這類為他人算命而算命以創收的行為，業已是等而下之……
佛弟子能找人算命看事或給人算命看事嗎?哪部佛經有對這一方面的描述，原文。。。
佛弟子不能找人算命也不能給人算命，這是佛教大戒，不可以邪命謀生。
佛弟子深信因果，命都有己造，種善因得善果是真切實在，毫不虛妄的
佛教不能算命，為啥有觀音靈簽
好問題。
佛陀的團體的的確確是不允許算命的。佛陀去世許多年才顯現瞭佛教；又過瞭許多年佛陀故鄉被西洋人入侵，於是帶過來瞭西洋雕塑文化，開始有瞭佛陀的塑像；又過瞭許多年佛教進入中國，為瞭能夠紮根於中土不被排斥，引進瞭道傢的禮拜佛陀塑像、算命等等文化……
觀音靈簽等，都是這麼出此刻中土佛教文化中的吧。然而，名符其實的佛教徒，是不會給人算命的。即使是要為他人算命，也是為瞭點化其人脫離過去的行為而走上修行的道路。似此刻中國各寺廟的這類為他人算命而算命以創收的行為，業已是等而下之……