看相實踐面相全篇面相算命眼睛(面相額頭看相圖解)
一：面相學?怎樣看相?相法要義
面相學怎樣看相 相法要義 摘自《相學集存》嵐蒲生 編撰 相法內容許多，此節提個梗概，使初識者有個印象。古代人們雲：大凡觀人之相貌，先觀骨骼，次看五行；量三停之長短，察面部之盈虧；觀眉目之清秀，看神氣之榮枯；取手足之厚薄，觀須發之疏密；看身材之長短，察五官之有成，六府之有就；取五嶽之朝歸，倉庫之豐滿；觀陰陽之盛衰，看威儀之有無；辨形容之敦厚，觀氣色之喜滯，看體膚之細膩；觀頭之方圓、頂之平塌，骨之貴賤，骨肉之粗疏，氣之短促，聲之響亮，心田之好賴。左顧右盼，尋根揣本，俱依部位流年而推，骨骼形局而斷。大抵不出如下七法。 第1 觀形察性 觀形，形貴“整”，不在美醜。人的各個部分互相協調，相顧相稱，端正莊重，其實就是好相。假如各個部分林林散散，相背相離，即不為好。若是清、奇、古、怪之相，則當細辨。察性，指觀察人之稟賦、氣質。內藏於心，性形於外，來講語、動作、習癖隨發育之方向而為動作，其稟賦、氣質明矣。古代人們有“十觀”之法： 一取威儀。如虎下山，百獸自驚；如鷹升騰，狐兔自顫。不怒而威，不僅在眼，亦在顴骨、神氣取之。 二看敦重與精神。身如萬斛之舟，駕於巨浪之中，搖而不動，引之不來。坐臥起居，神清氣爽，久坐不昧，愈加精彩。面神、眼神如日月之明，明輝皎潔，自然可愛，如此則不貴亦當富。 三取清濁。體厚者富貴，清者縱瘦若神清，當以貴推之。濁者有神，謂之厚，厚者多富。濁而無神，謂之軟，軟者必孤，不孤則夭。 四看頭。凡欲相人，先視其首，一身骨相，具乎面部。頭方頂高，貴而尊。額方頂起，輔佐良臣。頭圓者，富而壽。額闊者，貴堪誇。頂平者，富壽綿遠。頭扁者，早歲坎坷。額塌者，少年虛耗。額低者，刑克愚頑。額門殺氣重者，少年辛苦。如部位傾陷、發際參差者，照依刑克兼觀，不可一例來講，有誤相訣。為觀察方便，自發際至地閣，分列一十三部，各部橫列百二十部位`。更分二儀，應三才，列五嶽四瀆、五星六曜，十二宮、四學堂之法。取形之理，無以易此。 五看五嶽三停。額喜方正，不適宜低塌偏凹。兩顴要中正，不可粗露傾塌。頦喜方圓隆滿，不適宜尖削歪斜、卷翹兜上。鼻宜方正，上聳印堂。書雲：五嶽朝拱，貴壓朝班，錢財自旺。三停平等，畢生衣食不虧。若尖削歪斜，俱不利也。 六取五官六府。五官者，眉、眼、耳、鼻、口也。茲分述之： 眉為保壽官。喜清高疏秀彎長，眉拂天倉，主聰明富貴，是為保壽官成。若粗濃黃淡低壓，乃刑傷破敗，是為保壽官不成也。 眼為監察官。黑白分明，神藏不露，黑如漆、白如玉，波長射耳，自然清秀有威，是為監察官成。若火輪、四白，赤脈侵睛，黑白混雜，兼神光太露，昏昧不清，是監察官不成，且愚頑兇敗。 耳為采聽官。耳不論大小，止要輪廓分明，喜白過面，輪厚廓堅，紅潤貼腦，孔大，內有長毫，是為采聽官成。或輪飛廓反，或低小軟弱，或如箭羽，皆為不好之耳。 鼻為審辨官。宜豐隆聳直，端正有肉，不歪不偏，不粗不小，如懸膽、盛囊，是為審辨官成。若鷹嘴劍鋒，反吟伏吟，三彎三曲，仰孔露灶，山根斷，此審辨官不成也。 口為出納官。唇紅齒白，兩唇齊豐，不反不昂，不掀不尖，人中深長，或仰月彎弓，或四字口方，是為出納官成。若唇短齒露，唇黑唇皺，上唇薄，下唇反，鬢黃粗濁，此出納官不成也。 六府者，兩輔骨，兩顴骨，兩頤骨合稱六府。上二府自輔角至天倉，含天庭、日月角，也叫天府。宜方圓明凈，不露骨，天府成也。或欹削低塌偏尖，天府不成，主初年運蹇。中二府自命門至虎耳（顴骨至耳垂），也叫人府。顴骨宜方正插鬢，齊揖方拱，不粗不露，人府成也。若顴骨粗露，高低、尖圓、繃鼓，為人府不成也，主中年運否。下二府自頤骨（懸壁）至地閣，也叫地府。狀如懸壁，不昏不慘，不尖不歪，不粗不大，地府成也。若高低粗露，尖削，耳後見重腮，地府不成。書雲：一府就，掌十年富盛；反之，主十年兇敗。 七取腰圓背厚，胸坦腹垂，三甲三壬，體膚細嫩可也。背宜厚闊，最嫌背脊成坑，背薄肩垂，肩聳頸削。腰宜硬圓，宜大宜平，不可細小、輕弱、崎彎，臀宜平厚，不可尖削無屁股。胸宜平滿，心窩不陷，骨莫粗露，項下雙條。腹宜有囊如葫蘆，臍下肉橫生。背如三甲，腹如三壬，肩繃肉厚，腿邊肉長，必須發達。書雲：背負三山如護甲，臍深納李腹垂箕，如此之相必大貴，不貴之時富可誇。 八取手足宜細嫩隆厚，紋路鮮明。 九取聲音與心田。聞聲知相之根本，觀陰騭知相之元神。聲音響亮者，終能富貴；言未舉而色先變，話未盡而氣先絕，俱夭賤之人。 十觀形局。形體身骨，相之根本也。其形諭於外者，有大小之形，陰陽剛柔的意思。看形體得分：設人相有十，頭相有七：頭相有十，眼相有七。或曰：身分十分，面占六分，身占四分。若人面分十分，眼占五分。額占三分，眉、口、鼻、耳共占二分。 第2、察色 面部如命，氣色如運。氣現於外即氣色，氣充於內即精神，夫骨骼定一世之榮枯，氣色主流年之休咎。形體身骨，相之根本也；氣色，相之枝葉也。論相所以先究形體身骨，而後氣色也。凡看形神，尤當先察氣色之往來，辨一時之吉兇。觀察氣色之變化，既要遠觀，也須近視。一日之氣色，則有一日之吉兇。明主吉，暗主兇，青憂、白哭、黑病、赤災，惟黃氣獨主喜慶。吉色昭示吉祥、順利；兇色則表示災殃。 第3 重在根器 根器者，相之本。相人當全，首重者有六。 一是頭。人的稟賦、氣質、賢愚、貴賤都是由骨法來決定的，骨法中最高貴之處在頭。相人先相頭，頭如覆磬，額如龍角，龍骨三臺（額、兩顴），即便眼睛不貴，也一定能獲得高貴。頭骨以圓形為好，頭扁稍差。頭骨偏塌，則不為吉。 二是眼。眼睛中有真光，就好像車中裝滿瞭奇珍異寶，閃爍出美妙的光彩。神光收斂而清澈，兆示榮昌。即使別的部位有缺陷，也能得祿位。 三是眉。眉以富有光彩為高貴，不管是濃是淡，隻要富有光彩，濃中有細細的毫毛，淡的由裡往外，飄逸秀美，層層起伏，即便三停有欠，也是高貴相。 四是鼻。鼻是天柱福星，假如從眉梁連鼻柱、準，懸膽、縮囊，都很完美，即便形體不相稱，也能高貴。 五是聲。聲音以氣為根，氣發成聲，聲又隨音而出。因 此，人的貴賤福壽與聲音相關。凡是有貴相之人，都是有聲、有音、有韻，所發之聲，大而不渾濁，小而能播遠，細而不亂，幽低而鳴響，餘音富有韻律，不絕如縷，此為國傢棟梁之材。 六是手。臉面是根本，手是枝幹。或許有好的面相表此刻面上，而手也會獲得對應的顯露。手掌紋細，秀如織錦，一紋直起， 三紋俱透，即便是五官不全，或者在別的地方受到傷害，也不能妨礙其富貴之氣。 腦有異骨生，眉宇間富有光彩，眼睛中有真光，鼻梁高聳，聲音內有餘音，手掌有錦紋。是為貴相。 第4 察神 1。達摩相法雲，法相主神有七： 一曰藏不晦。藏者不露也，晦者無神也。眼神藏而不露，無暗晦之氣色。眼神應含蓄，猶如珍珠之光彩，取之不及，棄之不舍。 二曰安不愚。安者，不動搖也；愚者，不變通也。神氣豐足而內心能收斂，眼神澄清，這就叫安寧而不動搖。若眼睛發呆，眼神定滯，就叫愚昧而不變通。 三曰發不露。發者發揚也，露者輕佻也。即神采射人，而絕非輕佻之相。眼光無神而發揚，就叫狂亂，不能叫遠望。目光外露而有神氣內固於心，就不能叫輕佻。 四曰清不枯。清者神逼，枯者清而死。眼睛黑白分明，清澈明亮，目光如電，這就叫清澈逼人。假如眼裡神氣的光亮退去，睛幹目陷，就叫枯而死。 五曰和不弱。和者可親，弱者可狎。指眼神和而可親，禮而不可欺。眼光有所回避，精神存於內心，眼睛不動而自會明亮，這就叫可以親近，若神氣倦怠，就叫怯懦而可欺。 六曰怒不爭。怒者正氣也，爭者戾氣也。一身正氣藏於內，而不外爭。發怒時，眉目古板、冷峻，眼色黑白分明，臉色不變之人，有正氣。發怒時，神色變化迅速，眼神垢滯、眼珠不轉動之人，有乖戾之氣，是為邪氣。 七曰剛不孤。剛者可敬，孤者可悲。神情宜剛而不可孤，眼神不媚不強而威嚴，令人敬重而不遠之，就叫剛而不孤。剛強卻孤傲，空自孤高，帶有悲戾之氣。 2。法神主眼，相眼神有七： 一曰秀而正。秀者喻其光，正者喻其體；目清秀，眼神正而不斜。或眼勢露出，而神態慈祥溫和，不可以說惡人；反之，眼相慈祥，而面帶殺氣，不可以說是善人。 二曰細而長。細而不長，尖巧之人，長而不細則惡矣。細而有神謂之秀，細而無神謂之昏。 三曰定而出。眼神或隱匿或閃光，神定則眼不露，神出則光焰燦爛，代表聰明、顯達。若不出則滯，定而無光，必是愚蠢之人。 四曰出而入。出則顧盼有神，如銀光吐焰；入則伏光隱藏，是為出而入。若內無守之精而外露浮光，出而不入則流，乃浪蕩子也。 五曰上下不白。指眼球之上下不白為正，上白多必奸，下白多必刑。但若上下露白，其精如蘊玉，包藏真氣，則表示大貴之相。 六曰久不脫。視久而不脫，為神足也，指精神充足。 七曰遇變不驚。遇意外變故而眼定不驚，神態剛毅。無猶疑不定，為有德之人。 第5 從動態中考察 人之容貌長相，此為靜態；觀人當動靜結合，尤應從動態中去考察。看他動作、舉止，看他做什麼？為啥去作？怎樣去做？看他做什麼？可知其人志向、興趣，對外部世界的認知。看他為啥去作及怎樣去做，籍以瞭解其動機、才智、性格及辦事能力，也可從辦事的方式方法察看其品德。品德就表此刻怎樣掌控：為瞭達到自己的目的，采用何種方法，可從中分辨何為邪？何為正？何為機智？何為奸詐？何為追求？何為貪婪？隻問目的，不擇手段，為中華文化所恥。出奇可以制勝，而成功要靠正道，若“奇”等同“損招”，即使商場如戰場，也為商傢所忌，誠信者所不為。 清中有濁，濁中有清。東漢荀悅在《申鑒》中指出：穩如山嶽，太持重的人，常常不能通達權宜；處事太嚴謹剛烈，除惡務盡的人，常常因小的漏失而毀瞭人材；過分寬大的人，遇事常常不知檢點，流於怠惰簡慢；而和順恭慎者，患在缺少決斷；做人方方正正，毫不茍且的人，又有拘拘縮縮、施展不開的毛病；辯通有辭者，患在多言；安於現狀者，患在守舊；好古守經者，患在不變；勇毅果敢者，患在險害。 第6 觀相五法 古代人們認為貴人必定會有奇異之貴相，如堯眉八彩，舜目重瞳，文王四乳；以及舌至準，口容拳，耳垂肩，手過膝等。荀子在《非相篇》中卻提出瞭另外的看法：禹跳湯偏，堯長舜短，周公狀如斷資，皋陶色如削瓜，伊尹面無須麋。閎夭面無見膚。事實上，都隻是聽說而已。至少古賢之異相，古代人們也不全信。 相傢之論“相”，摒棄虛無荒誕之說，重在完滿隆厚，清潤崇重，平正華秀，藏而不露為佳；忌尖削、幹枯、浮躁。夫守位則正，失方則邪，部位無虧，一身平安穩定。以中和最貴，中正為吉，欹陷為兇，厚重有福，浮躁招災。漢代王充在《論衡》中說：下工相形，中工相神，上工相聲。若拘泥於口耳眉眼，手足背腹之間者，庸相士也。《問難篇》說，問貴在眼，問富在鼻，問祿在天庭，問嗣在人中，問名聲在耳。 擇交在眼，眼惡者情必薄，交之有害，然害者無心，不可不詳察也。 問貴在眼，未有眼無神而貴且壽者； 問富在鼻，鼻為土，土生金，厚而豐隆必富； 問壽在神，未有神不足而壽且貴者，縱貴亦夭也； 求全在聲，士農工商，聲亮必成，不亮無終。 第七德在形先 以貌觀人，失之子羽；以話語觀人，失之宰予。蓋道能生形，而形不能生道，知此道即知此形，形乎，形乎，視聽冥冥，斯其至矣。荀子曰：相形不如相心，論心不如論德。內秉聖德，外見神姿，內德，外形之徵也。 心者，乃相之大者也。許負（漢初女相學傢，劉邦封為雌亭侯）謂“七寸之面，不如一寸之心。七寸之面易見，一寸之心難測。積善行者難相，損己益人為樂；懷殺人心者難相，害人安己為樂。斯二端故難相也。”書雲：形居德後，德在形先，有心無相，相由心生，有相無心，相逐心滅。可有德而形惡，不可形善而無德矣。 《太上隱書》曰：心因境亂，法本心生。靜心令人不亂，正心令人不邪，清心令人不濁，凈心令人不穢。孟子曰：“養心莫善於寡欲”。行陰騭方便，常克己利人；能知人勞苦，能方圓隨時。試察過往人生，未聞相貴而心不正，富貴能長時間者矣。有雲： 形骨雖奇安可恃，亦須立義與修身，休言形粗必招禍，但行忠孝福氣隨。
二：怎樣學會看面相的一部分知識
看面相不是一下子就能看的，知識真的太多，要不停地觀察人的面相，慢慢才能學會看人。
最基礎的或許應該是眼神吧。
first of all相逐心生，而眼睛又是心靈的窗戶，一自個的眼神怎樣，就決定他的內心。眼神飄忽不定，呆滯，兇狠，賊眼，狡猾，都是不好的，而一個幹凈清澈，黑白分明，水汪汪的【固然說這樣桃花許多，也許會很花心】，常常人斷然不會太差。
三：面相的看相要決
信息的傳達可以不借助語言或文字，其實也就是說看相的人皆可以通過面相，捕捉一些有用的信息，借助相術方法與閱歷，八九不離十地說出人們的過去與未來。生活之中往往說這人“掛相”，無論熟人還是生人，心中的事都會掛在臉上，不掛在臉上也會掛在眼上；一自個的面相，不管如何的“命運”、“吉兇福禍，都會清楚地印記在本人的臉上，這就是命運信息侯於體表。
相術口訣訣竅：邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看氣概，富貴看精神；主意看指爪，風波看腳筋；若要看條理，全在語言中。
看慧在額：天庭飽滿
古代人們描述的有官相福氣富貴兩全之人，一定會講到天庭飽滿。天庭亦即印堂即通常來講說的額頭。光潔飽滿的額頭更是美麗與智慧的代表象征。名流商賈、達官貴人大體上個個是天庭飽滿、地闊方圓，一臉福氣。而相書所說的克夫相就有窄額頭這一項，窄額頭的人被看作福薄，額頭不但要飽滿，還要高，發際線太低也會被看作人遲鈍。
看貴在眼：銳利有神
無人會否認眼睛是心靈的窗戶。面相學上，眼睛代表智慧、領導力和活動力，眼睛的大小、位置、眼形、眼神等，除瞭體現出自個的個性外，也透露出人生運勢與運氣的起伏高低，包括事業、功名、財富、感情、愛情婚姻等。
看富在鼻：豐大挺拔
“鼻梁高，官運通”，“鼻主富貴，塌鼻梁不旺財，鼻翼飽滿鼻頭有肉，寬鼻翼不斂財”相書上的種種說法讓許多人相信鼻子是財運的代表象征。鼻子位於臉部中心點，也是臉部的最高點，看一個人時鼻子比較容易成為視覺的焦點。
看壽在頜：方闊圓潤
都說“豐頷重頤，旺夫興傢”，守舊的說法中下巴豐厚的人，是一有福相的面相，晚年運較好。
看名在眉：清秀名揚
一個人運勢與運氣的好賴、個性的優劣也會在眉毛上有所表現。同時人際交往的情形，包括爸媽兄弟姊妹之間的聯系，配偶子女之間的聯系等等，也皆在眉毛上有所表現。
兩條眉毛之間就是印堂，所以兩條眉毛之間的距離也就可以代表一自個的運勢與運氣。兩條眉毛之間的距離多數以一個手指為計量單位。其中一個半手指頭就是最佳距離。距離過長或過短都不佳。兩條眉毛之間的距離太短，顯得印堂過於狹窄的人，常常運勢與運氣不佳，沒有好的機遇，總是束手束腳，無法大展身手，做啥事情都困難重重。
看福在耳：厚耳招福
耳垂圓大肥厚可以帶來好運與福相。通常來講被看作：耳垂厚大的人，金錢運、朋友運都很好。
看祿在嘴：豐潤紅唇
面相學認為嘴唇可以看出一自個的欲望，更可以看出一自個的氣量。優美的唇形態可以展示人的端莊，淳厚，秀麗，高雅和無限魅力。薄嘴唇，古時候認為嘴唇薄的薄幸，說話不經過大腦思考且長舌，多是非之人。
看發相論尊貴 ：
“貴人不頂重發”、十個禿子九個富”，“卑人發密質枯、滿頭密發勞奔波”。《相理衡真》：“頭小發長性倔強，發長額窄命難長；發生到耳貧頑子，發卷如螺帶克傷。”歸根結底，頭發宜軟、宜黑、宜疏，忌黃、忌粗、忌硬。 【一觀儀表】
觀察一自個的儀表是否威嚴，不僅要看他的眼睛，還要兼看他的顴骨及神氣。一個人相貌堂堂，端嚴有成，尤如猛虎下山，虎虎生威。一自個的威嚴，並不是他發怒發氣時，而是在他非常平靜的時刻，和顏悅色的時刻，也感覺到一股威嚴之氣。這種人，自然有福。
【二觀厚實與精神】
看一自個的身體是否厚實和有精神，就看他坐立時的情況。一自個的身體尤如萬噸巨輪在巨浪中行駛，穩穩當當，搖不動，拉不走。不論是坐著，睡著，其精神狀態清潔靈透，即便久久坐著不動，斷然不會困頓昏睡，而是愈有神氣。其精神狀態如日東升，直刺別人眼目；又如秋月明亮清輝。這種人肯定貴而有福。
【三觀頭額】
看一個人是否頭圓額高。頭是人的首腦，四肢的中樞。頭要圓，額要高，圓頭圓腦的人富裕長壽。頭方的人，頭頂高聳，貴不可言；額方而頭頂突出，可為輔佐國傢的棟梁之人；額頭平圓的人富貴無比；頭頂平坦的人福壽長遠。
【四觀清與濁】
所謂清，是指一個人瘦而精神爽然，此乃貴相；胖而神清稱為厚，此人定有大福。若形神沒有神采，稱為濁，此種人一定孤獨貧賤，或命短早亡。
若夫神清、氣清、骨清定當富貴。神濁、氣濁、骨濁決然貧窮。
【五觀三停與五嶽】
三停者：上停為額、中停為鼻準、下停為頦，此乃面三停，面三停飽滿、端峻、方闊且均衡對稱即富貴榮顯。身三停為頭頸以上為上停、肩至腰為中停、腰至足為下停；腰長腳短公候相，腳長腰短卑賤人。
五嶽者：東嶽左顴，西嶽右顴，南嶽額頭，北嶽地閣，中嶽鼻也。東西嶽（左右顴）要周正適中，最為忌粗露傾塌；南嶽（額頭）要平潤正中，忌低陷凹窄；北嶽（地閣）要方圓豐隆，不能尖削歪斜，歪曲翻卷；中嶽（鼻）要方方正正，高高聳起，上接印堂。
【六觀五官與六府】
五官者：眉、眼、耳、鼻、口也。六府者：天庭、日月二角為天府，左右兩顴為人府，地角、邊腮為地府。
五官要端正，眉要清麗高揚，疏朗清秀，彎曲細長，如一彎新月，最好就是高出眼睛一寸。雙眉向兩邊分開直入發鬢。如此的眉，主聰明富貴，機智有福，拜將封侯。兩眼要黑白分明，眼睛清爽明凈，細長如鳳目，炯炯有神，眼珠黑如漆，眼白如玉，眼長近耳，如此的眼福貴雙全。耳要輪廓分明，比臉白凈，兩耳高聳過眉，兩耳貼肉而生，兩耳堅挺，耳垂色澤紅潤。此乃好耳、貴耳，主富貴長壽。鼻要聳直、豐隆有肉，鼻梁懸垂直下，準頭圓隆完美，有如懸膽、截筒，鼻形寬大厚實，色澤黃明光亮，有此鼻者，財祿雙全。口要大而方，唇紅齒白，上下唇一樣豐厚，兩唇不反，生有此口者天生富貴，可食千裡之祿，吃喝不愁。
天府要方圓明亮，不要露骨；人府要方正平坦，直插發鬢，不粗不露，勻稱相對；地府要與地閣相輔依，不適宜尖歪粗大。
【七觀腰背】
看一個人是否腰圓背厚。腰要圓硬挺直，背要寬厚。最怕背坑窪不平、背簿肩垂。胸部要平滿，胸骨不適宜粗露，臀部要平厚有彈性，不適宜尖起沉墜。要胸坦腹墜，體膚細嫩。
【八觀手足】
看一自個的手足，手要細嫩足要厚實。手指要大小勻稱，手掌要平如鏡，軟如綿。手掌手背都要厚實，手背不要粗露，足背要有肉，足掌要有紋，有痣更佳。手指合攏時，不要漏縫。手掌最好有八卦紋路或有一些奇紋異紋，要紅潤鮮明。
【九觀心聲】
“未觀形貌，先相心田”。觀察一自個的聲音和心田特別重要。觀一自個的眼睛神態，可知此人是善是惡。眼神慈善，其心仁愛，心地善良，終會富貴。聲如銅鳴響，如金屬之聲，清潤遼亮，渾厚有力，有此種聲音的人，縱然相貌不佳，也會富貴。人小聲大，人大聲雄，深遠明亮，出自丹田，這是富貴綿達之相。
【十觀形局與五行】
形局，就是一自個的體形格局，它對一自個的命相關系甚大。如龍形、虎形、獅形、鶴形、牛形、猴形、象形、鳳形等等，這幾個都是富貴形相。如豬形、羊形、馬形、狗形、狐貍形、鼠形、鴉形等等，這幾個都是兇暴、貧簿、命短的形相。
五行即金木水火土。在在五行中，金形人最好就是顏色白凈，木形人以青綠色為好，水形人肥而黑為好，火形人喜紅色不怕尖削，土形人喜黃色而厚實。以上為五行正局，與此相符的人富貴福壽。
也就是說，人的身首須要厚實，大小適中。皮膚潤滑有光澤，這種人可得富貴。色澤光潤，財祿日進，膚色暗淡，與仕途無緣。
四：看面相大全
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算命是一種利用個人切身資訊，例如臉與手的紋路，出生四柱、姓名筆劃等配合術數來預測推算或判斷命運吉兇福禍並且尋求排憂解難的行為簡稱指迷算命。
算命這門學問源遠流長、博大精深，其是古典哲學陰陽五行學說的分支，民間多用於對未來事推測以求探知命運發展軌跡。
孔子曰："不知命，無以為君子"。黃石公的《素書》也曰：“賢人君子，明於盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。故潛居抱道，以待其時。若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。”
上述意思其實就是，大智者應瞭解盛與衰的規律，知道成與敗的時間，審視好與壞的時勢，知道去與回的時機，把握時機，適時而為、順勢而動。
算命是一門略神秘的玄學，以《易經http://tieba。悟 真 網014 14944。net/p/4442772330》為根基、以陰陽五行體系為理論根據的學問。《周易 》追溯於伏羲八卦，伏羲八卦又源於“河圖洛書”；《易·系辭上》說：“河出圖，洛出書，聖人則之。”從河圖洛書到八卦符號再到解釋八卦的卦爻辭，可以看出中國文化的發展走向，是取法自然又以人們的經驗充實裡邊 的一種思維方法。算命的論理根據是“陰陽五行”，其是中國古典哲學的核心，為古時候樸素的唯物哲學；陰陽，指全地球一切事物中都擁有的兩種既相互對立又相互聯系的力量；五行即由“木、火、土、金、水”五種基本物質的運行和變化所構成，它著重整體概念；陰陽與五行兩大學說的合流形成瞭我國傳統思維的框架。根據陰陽五行之性、自然之理，轉化為十神之性、人事之理而形成算命術一套完整精密推算體系。算命這門學問自古到現在流傳甚廣、經久不衰，其是古典哲學的分支，並不是。算命雖不是，但亦沒有如有些江湖術士所吹噓的那麼神乎其神。不要認為算命啥都可以算得準，其實也就是說算命術沒那麼神奇，更不要因某些測不準就滿盤否決這門學問，對算命這門學問要用科學的態度去看待。
五：怎樣看面相 圖解
莫要信什麼看面相，命運主宰在個人手裡。
六：誰能介紹一些關於面相學的書籍?
相學要追溯起來可考的或許應該是周朝，嗯，那個年代有許多巫祀。俺不可以說完全是，但在歷史的長河中，許多東西都比較容易變味。
而且相學分學術派和民間派。學術派的不愛招搖，民間派的是要依賴於這門手藝吃飯，所以流傳的比較廣的或許應該是民間派。關於面相我們對這個態度似乎比較兩極分化。反對者認為一派胡言，完全就是玄學；擁護者則認為該學問是神機妙算，天機不可泄露。要問迷死氧的看法，迷死氧覺得，有一定的道理，也沒那麼神秘。不過也的的確確是可以看出一些東西的。
這幾個面相書籍均出自圖中紅色的印章，且皆有電子版的面相書籍，學習面相學的可以大概看一看
面相學書籍目錄：
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