墓地風水學入門風水明堂五行(看墓地風水小訣竅)
一：誰說說墓地風水學入門知識?風水
中國風水學說：要後有脈氣，前要開闊，左有青龍，右有白虎
二：祖墳墓地風水怎樣看，如何選擇一塊好墓地
看墳地如何看出好風水
1。“入山尋水口，登穴看名堂”。在堪輿風水學行業中，風水師尋找墓地，first of all要看水是從何處來，又流往何處去;並且也更註意和提防穴前明堂的水是怎樣的情況。於是，墓地選址和水關系密切。“山管人丁水管財”，墓地周圍的水的好賴主宰子孫後代的財運，而墓地周圍的沙土的好賴則涉及到後代人丁是否興盛瞭。墓地的抉擇，first of all也是水和土的抉擇。
2。註意和提防墓地風水的五大原則。其中包括依山傍水的原則，是好墓地的基本原則;前朝後靠左右抱的原則，這個就是“左青龍右白虎，前朱雀後玄武”的定位，簡單容易的說就是四面環山;明堂開闊的原則，這個能夠起到好作用的孕育人才和發展事業，要在墓穴前面有一片廣闊平整的地方;回歸自然的原則，講究自然第1，天人合一;屈曲蜿蜒的原則，這個規則的意圖是為瞭阻擋正面沖撞而來的煞氣。
人生的最終點就是墓地，辛苦瞭一 生的老人怎樣才能有a good歸宿，是後輩子孫們務 必要考慮的問題，這不單是孝順長輩，還對福蔭子孫後人也會起到特別大的效果。風水的意義在於幫助人們趨吉避兇，選擇一塊好墓地總是不會錯的。
三：請問誰懂墳地風水知識?教教我怎樣看墓地風水?
墳地風水怎樣看來龍好壞呢？
四：最簡單容易的風水學基礎
風水元素有以下幾種，風：空氣流動的現象。水：水流。氣：地氣與空中肉眼看不到的些子之氣。另外還有龍、砂、穴、水、坐向等等重要內容。
另外風水還有下面幾種道具
(1)羅盤風水師認為羅盤是理氣宗的操作工具，主要由位於盤中间位置的磁針和一系列同心圓圈組成，每一個圓圈都代表瞭中國古代人們對於宇宙大系統中某一個層次信息的理解
(2)山水畫風水師認為水代表財富；客廳擺設山水畫時，就必須註意和提防畫中水流的方向不可以朝門口、屋外，而水流的方向最好就是主臥房、屋內。而特別是臥房內不要擺放擺列"萬馬奔騰"、"猛虎下山"的畫作，要不然容易破壞夫妻和諧。
(3)風水劍風水師認為風水劍種類繁多，七星劍、桃花劍，或者其他材質做成的劍，主要的功能是用以克制屋外的尖角、電線桿的煞氣，以及避官司口舌。須註意和提防風水劍並不需要開鋒，甚至可說，不適宜開鋒，由於開瞭鋒的劍銳利，容易傷人，鈍劍不傷人，卻仍然可以驅除陰靈。
(4)八卦鏡風水師認為鏡子的化煞功能實屬一等一，走在大街小巷中，比較容易可以發現懸掛在屋簷墻壁上的八卦鏡。懸掛八卦鏡有三點要小心：1。中午12點整懸掛；2。；3。反射出去的方向不可射到別人房屋，不可將自己居傢的煞轉向別人居傢。
(5)風水缸風水師認為養一盆風水魚，是大傢耳熟能詳的改運方法。不過由於簡單，反而使人以為養瞭魚就有效。事實上養魚的註意和提防問題與事項相當多，包括要招財的話必須放在明財位，亦即傢裡大門的斜對角；魚隻要照顧好，不要動不動就患病、死亡。
(6)神佛圖畫風水師認為民眾會將神佛的圖畫表框回傢供奉、祭祀禮拜，卻不知須經過法師、請神佛附身在此圖畫上才行。由於據說不好的穢氣，邪魔妖道及有可能附身神佛的形體上，破壞點香祭祀禮拜之人的運氣。
(7)盆栽植物風水師認為扭轉乾坤、帶來吉祥好運的盆栽植物不少，金錢竹、馬拉巴栗、蘭花等等皆為大傢愛用的前幾名。當這幾個象征祥瑞的盆栽植物花謝瞭、葉枯瞭，務必要馬上更換一盆，才能繼續聚氣。
(8) 風鈴風水師認為風鈴碰撞的聲音，清脆響亮，加上造型可愛，招引很多人喜愛。風水上風鈴是制煞的工具，尤其適合掛在大門入口處。不過絕對不要掛在小孩子的書房或主臥室，由於風鈴的聲音聽久瞭能夠讓人心浮氣躁。
(9)祥獅瑞獸風水師認為包括獅子、鹿、馬、龍、麒麟、咬錢蟾蜍、貅等皆為改風水時會列入考量的祥獅瑞獸。獅子、麒麟、咬錢蟾蜍的頭須朝向門口，預示將各方財氣、福祿招引進來。但鹿、馬的奔走方向及頭部須朝向屋內，代表吉神入宅。
五：歷史的底牌:古時候帝王選擇陵寢如何看風水
中國文化講究“天人合一”，亦即人與自然的平穩安定統一。於是，古時候帝王在挑選墓葬位置的時刻都非常註重和重視“風水”。而“風水學說”事實上是中國特色的“環境觀”，其中蘊含瞭我國古代先民對於自然的探索和認識，以及對人與自然之間關系的奧妙界定。通觀歷代帝王陵寑，我們不得沒有承認它們確實都占據著華夏大地的一處處“龍穴砂水無美不收，形勢理氣諸吉咸備”的“吉壤”。而這幾個“吉壤”的抉擇，也無不表現瞭我們的祖先對於中國人民血脈永繼、長盛不衰所寄予的深深祝願。因為古代人們“事死如事生”的倫理觀念和喪葬風俗，古時候帝王的大墓裡常常藏有大量珍貴文物和金銀珠寶……
關中唐帝十八陵分佈圖
選址原則一：註重整體
風水一詞最早出自《葬書》：“氣乘風則散，界水則止，古代人們聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”風水理論就是把環境作為一個整體系統，以人為中心，把世間萬物都當作互相聯系、互相制約、互相依存、互相對立、互相轉化的要素。風水學的功能就是要宏觀把握各子系統之間的聯系，優化結構，尋求最佳組合。這其實也就是說與現代科學中的系統論不謀而合。整體原那麼是風水學的總原則，其他原則都從屬於整體原則，以整體原則處理人與環境的關系，是當下風水學的基本特點。
我國古代的《黃帝宅經》主張“以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴雅，乃為上吉。”這即是古代人們在挑選居所時對於系統論的樸素應用。
照古代人們的觀念，陰宅選址的地形地勢、方位和安全，將長時間地作用與影響後代子孫的命數。清代姚延鑾在《陽宅集成》卷《丹經口訣訣竅》別強調整體功能性，主張“陰宅須擇好地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀發，水須圍抱作環形，明堂寬大為有福，水口收藏積萬金，關煞二方無障礙，光明正大旺門庭”。
唐代的陵墓建設是繼秦漢以後的又一次高潮。包括武則天在內的唐21帝，除武氏與高宗合葬，末代的兩位皇帝葬在河南、山東外，其餘皆在陜西渭水北岸，號稱“關中十八陵”。各陵以層巒起伏的北山為背景，南面橫亙廣闊的關中平原，與終南、太白諸山遙遙相對。渭水遠橫於前，涇水縈繞其間，近則淺溝深壑，前望一帶平川，黍苗離離，廣原寂寂，更襯出陵山主峰的高顯。唐陵繼承瞭漢陵四向開門的傳統並加以發展，形成象征帝王居所的宏偉構圖：在陵丘四周建方形圍墻，稱為內城，四面正中為門，設門樓，四角設角樓；南門朱雀門內建獻殿，舉行大祭典禮；朱雀門外是長達三四公裡的神道，最南端以一對土闕開始，闕後為門，由此向北離朱雀門約數百米至一公裡是第2對土闕及第2道門，再由此門通向朱雀門前的第3對土闕。在第1、二重門之間的廣大范圍內分佈著眾多的陪葬墓，其中尤其是以太宗昭陵的陪葬墓最多，達167座。整個陵區范圍十分宏大。此外還以很多氣勢雄壯的石人石馬來陪襯渲染帝陵的尊嚴和崇高的氣氛，使得不管哪些人來到此地都不由自主地產生敬仰尊崇之意。
選址原則二：因地制宜
《周易·大壯卦》說：“適形而止。”先秦時的薑子牙倡導因地制宜，《史記·貨殖列傳》記錄載入：“太公望封於營丘，地瀉鹵，人民寡，於是太公勸其女功，極竅門，通漁鹽。”這即是我們古時候先民依據環境的客觀性，采取適宜於自然的活法方式的表現。依據實際情況，采取切實有效的方式方法，讓人與建築適宜於自然，回歸自然，返璞歸真，天人合一，這也正所謂風水學的真諦所在。
中國地域遼闊，南北氣候差別很大，土質差異也很大，各地的建築形式亦不相同。我國西北幹旱少雨，黃河中遊有大片具有壁立不倒特性的黃土層，易於挖掘，並具有防寒、保暖的特性，由此在黃土斷崖處挖掘橫向穴洞的居住形式——窯洞民居，廣泛分佈於甘肅、陜西、山西、河南等省。而西南因為潮濕多雨，蟲獸許多，那裡的人們就在欄式竹樓上居住。《舊唐書·南蠻傳》就有關於竹樓的記錄載入：“山有毒草，虱蝮蛇，人並樓居，登梯而上，號為幹欄。”這種竹樓樓上住人，樓下空著或養傢畜。竹樓空氣流通，涼爽防潮，大多修建在依山傍水之處，非常適宜當地的氣候條件。此外，草原的牧民以蒙古包為傢宅，采取逐水草而居的活法方式；雲貴山區的人民用山石砌房；華中平原人民以夯土建房，這幾個建築形式都是依據當地的具體條件因地制宜的結果。
明代帝陵就是在陰宅風水術的指導下卜選的。明永樂年間，為瞭求得祥瑞的墓地，明成祖命江西風水師廖均卿在昌平境內尋找。後來他在這一地區尋覓到一片“吉壤”，叫黃土山，山前有龍虎二山，形成風水寶地。經朱棣親自踏勘確認後封為“天壽山”，並於1409年開始在此修建十三陵的第1座陵墓——長陵。
十三陵所處的地形是北、東、西三面環山，南面敞開，山間泉溪匯於陵前河道後，向東南奔瀉而去。陵前6千米處神道兩側有兩座小山，東為“龍山”，西為“虎山”。用風水理論來衡量，天壽山山勢延綿，“龍脈”旺盛，陵墓南面而立，背後主峰聳峙，左右“護砂（山）”環抱，向南一直伸展至北京小平原，前景開闊。陵墓的“明堂”（基址）平坦寬廣，山上草木豐茂，地脈富有“生氣”，無疑是一處天造地設的帝陵吉壤。從十三陵的選址俺們是可以看見，古代人們十分註重陵寢建築與自然山川、水流和植被的平穩安定統一，追求形同“天造地設”的完美境界，用來展現“天人合一”的哲學看法。
萬歷年間繪制的《襄陽古城圖》
選址原則三：依山傍水
我們的祖先在生存實踐的過程中匯總出瞭很多蘊涵著智慧的活法經驗，其中在背山面水的地方建立定居點就是非常重要的一條。當今考古所發現的原始部落遺址幾乎都建在河邊臺地，這與那個時候古代人們狩獵、捕撈、采摘果實的生產生活方式相適應。其實也就是說這亦即風水理論中依山傍水原則的來歷。
明代宣德年間，張谷英率族人來到湖南嶽陽縣渭洞鄉。此處的地形給瞭他深刻的印象：五百裡幕阜山餘脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花，是風水學裡典型的“土包屋”式的依山形式。於是張谷英帶大傢在這兒定居下來，過著安寧祥和的活法，五百年來發展壯大成為六百多戶、三千多人的大傢族。這是比較典型的好風水旺住宅的事例。
建在珞珈山麓的武漢大學已有百年歷史，在特別規定的風水環境下，校園因地制宜依山而建，學生宿舍貼著山坡，像環曲的城墻，還有個城門洞似的出入口。山坡平臺上以中孔城門洞為軸線，圖書館居中，教學樓分立兩側。主從有序，嚴謹對稱。學校得天然之勢，顯示出高等學府肅穆遠大的氣勢。武漢大學的選址和營建正所謂風水理論中“屋包山”的典范。
古代人們對於陰宅的註重和重視不亞於陽宅，特別講究“事死如事生”。因此早在春秋戰國時代已興起瞭依山造陵的觀念。很多國君的墓不是背山面河，就是面對視野開闊的平原，更甚者會有的國君墓幹脆建在山巔之上，以顯示生前的崇高地位和的威嚴。後來人們選擇墓地又特別註重和重視依山傍水的地理環境，依山傍水被古代人們視作最佳風水寶地。《大漢原陵秘葬經》就曾記錄載入：“立塚安墳，須籍來山去水。”
著名的秦始皇陵就是“依山傍水”造陵的典范，它背靠驪山、面向渭水，這一帶的自然環境十分優美。可能有人要問，秦始皇執政於都城咸陽，為啥陵園卻要選在遠離咸陽的驪山之陰？我們來看看此處的地勢就清楚明白瞭。整個驪山唯有臨潼縣東至馬額這一段山脈海拔較高，山勢起伏，層巒疊嶂。從渭河北岸遠遠眺去，這段山脈左右對稱，似一巨大無比的屏風立於始皇陵後，站在陵頂南望，這段山脈又呈弧形，皇陵位於驪山峰巒環抱之中，與整個驪山渾然一體。可以看出，這裡正所謂一塊符合依山傍水原則的風水寶地。
秦代“依山環水”的造陵觀念對後代建陵產生瞭深遠的作用與影響。西漢帝陵如高祖長陵、文帝霸陵、景帝陽陵、武帝茂陵等就是仿效秦始皇陵“依山環水”的風水思想選擇的。以後歷代陵墓大體上繼承瞭這個建陵思想。
古時候墓葬選址示意圖
選址原則四：察形觀勢
我國傳統的“天人一體”哲學觀使得中國人對於天地、人生有著獨一無二的觀點，特別講究人與自然的協調和統一。傳統風水理論事實上也是這種思想在現實生活中的一種應用。清代的《陽宅十書》指出：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關系人禍福最為切要。”總之，在挑選居停之處時要註重和重視山形地勢，把小環境放入大環境中去考察，這亦即經常提到的“查形觀勢”原則。
《禹貢》把中國山脈劃為四列九山。風水學把綿延的山脈稱為龍脈。咱們國的龍脈都源於西北的昆侖山，從昆侖向東南又延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關中，至秦山入海。南龍由雲貴經湖南，至福建、浙江入海。每條大龍脈皆有幹龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍，勘測風水first of all要搞清楚來龍去脈，應順應龍脈的走向。
在查形觀勢的時刻還要弄清楚龍脈的形與勢的不同：千尺為勢，百尺為形，勢是遠景，形是近觀。勢是形之崇，形是勢之積。有勢緊接著有形，有形緊接著知勢，勢住於外，形住於內。勢就好像是起伏的群峰，形那麼是單座的山頭。認勢唯難，觀形則易。勢為來龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強，異而專，行而順。形要厚實、積聚、藏氣。從大環境觀察小環境，便可得知小環境受到的外界制約和作用與影響，諸如水源、氣候、物產、地質等。隻有形勢完美，宅地才完美。查形觀勢就是要從大處著眼，小處著手，如此便不可能有後顧之憂，而會後福綿延，福澤子孫。《朱子語類》論北京的大環境雲：“冀都山脈從雲中發來，前則黃河環繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩山為前案，淮南諸山為第2案，江南五嶺諸山為第3案，故古今建都之地莫過於冀，所謂無風以散之，有水以界之。”這說明瞭北京地理環境之優越。
中國帝王陵墓的選址是特別註重查形觀勢的。以清朝皇帝的陵墓為例，俺們是可以發此刻選擇陵墓的地址時，在這一方面他們是下瞭很大功夫的。清東陵聽聞是順治親自跑馬遊山而選定的風水寶地。以風水而論，這裡確是絕佳之地——整個陵區以昌瑞山為界，的北邊稱“後龍”，是龍脈來源；陵區以昌瑞山為靠山，東側的鷹飛倒仰山為青龍；西側的黃花山為白虎；南部的形如覆鐘的金星山為朝山；遠處的影壁山為案山；馬蘭河、西大河二水環繞屈曲流過，環抱有情。是典型的“山環水繞、負陰抱陽”的山水格局。清代各帝後妃陵寢的選址和營建皆如此，無不考慮龍、砂、穴、水、明堂、近案和遠朝的相互之關聯聯系，以追求人與自然的平穩安定統一。
選址原則五：土質檢驗
許多古時候帝王的陵墓此刻都業已成為旅遊觀光景點，大傢不難發現，這幾個墓葬的所在居住地多數都有山清水秀、風光秀美、空氣清新、草木豐茂的特征。總之，此處的地形地貌和水土都是比較優良的。其實也就是說，在堪輿師給帝王選擇陵寢的過程中，他們除瞭十分註重和重視方位形勢等因素外，對於當地的土壤質量也是特別註重和重視和挑剔的。針對如此問題，他們往往在相地時親臨現場，用手捻，用嘴嚼嘗泥土，甚至挖井察看深層的土質和水質，俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音，這幾個看起來裝模作樣，其實也就是說不是沒有道理。
在地球上，人類賴以活著的最根本的物質就是風（空氣）、水、地（土地）。“地”就包括瞭土壤，土壤質量的好賴是風水學需要鉆石的大問題。
現代科學已經證實，傳統風水學認為土質決定人的體質的講法是有科學根據的。我們發現，土質對人的作用與影響最少有以下四個方面：
第1，土壤中的鋅、鉬、硒、氟等元素會直接作用與影響人的健康。明代王同軌在《耳談》中記錄載入：“衡之常寧來陽立錫，其地人語予雲：‘凡錫產處不適宜生殖，故人必貧而遷徙。’”《山海經》也記錄載入瞭不少地質與身體的關系，尤其是由特定地質生長出的植物，對人的身體的體形、體質、生育皆有作用與影響。
第2，潮濕腐敗之地是細菌的天然培養基地，會致使關節炎、風濕性心臟病、皮膚病等。
第3，地球是一個被磁場包圍的星球，人感覺未到它的存在，但它時刻對人發生著作用。強烈的磁場可以治病，也會引起頭暈、嗜睡或神經衰弱等疾病。
第4，假如在傢宅地面3米以下有地下河流，或者有雙層交叉的河流、坑洞、復雜的地質結構，都可能放射出長振波或污染輻射線或粒子流，致使人頭痛、眩暈、內分泌失調。
從另一邊來說，古時候的堪輿師相對來說都是地理學傢，對氣候、環境較為敏感，我們不得沒有承認風水術確定有科學道理，並 不是空穴來風。風水圈中曾流傳過一個“郭璞葬母”的傳說：郭母死後，郭璞給媽媽挑選的墓穴距離河邊未到百米，假如一發大水墳便會被淹掉，這可是風水大忌。郭璞卻敢葬，預言水必退去，時人將信將疑。結果若幹年後，河水果然改道瞭，郭母墓四周皆成為瞭桑田，郭璞的名氣因此大振。郭璞為啥敢這麼斷言，不外乎是他對附近的山川走向、河流分佈、氣候變化，比別人更瞭解罷瞭。
選址原則六：水質剖析
長江、黃河被我們譽為媽媽河，由於大河之水哺育瞭沿岸的人民，是我們的生命之源。老子說：畢生二，二生三，三生萬物。一就是天，故有天生水之說，二就是地，三就是水。把老子此句話翻譯一下就是：天生地，天地生水，天地水生萬物。可見水的重要程度。
中國古代人們把風水稱為堪輿，亦稱地理，我們不妨連起來一起讀做“堪輿風水地理”。我們也可以這樣解釋：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風（空氣空間）、水（水文水質）、地（地形地質）、理（研究剖析理論）。這裡所指的風為人呼吸的空氣，水為人吃的水、源頭水，土為種莊稼的土、穴位中的土。空氣、水、土是人類賴以活著的最根本的物質，我們都懂，假如風（空氣）質不好、水質不好、土質不好就會造成生物生長不好，人得病，生活陷入災難。此亦為此刻綠色環保觀念被大力提倡的緣故。
古代人們認為“草繁木茂，水深土厚”的地方風水一定不錯。這即是通過目測來辨別風、水、土的質量的方式方法。
具體到如何辨別水質，《管子·地貞》認為：土質決定水質，從水的顏色判斷水的質量，水白而甘，水黃而糗，水黑而苦。風水經典《博山篇》主張“尋龍認氣，認氣嘗水。其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，其味清，其氣溫，主中貴，不足論”。《堪輿漫興》論水之善惡雲：“清漣甘美味非常，此謂嘉泉龍脈長。春不盈兮秋不涸，於此最好覓佳藏。”“漿之氣味惟怕腥，有如熱湯又沸騰，混濁赤紅皆不吉。”
浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水終年不斷，熱氣騰騰，當地人生瞭病就到泉水中浸泡，比吃藥還見效。後經檢驗發現泉水中含有大量的化學元素氮。《山海經·西山經》記錄載入，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以塗牛馬無病”。
雲南省騰沖縣有一個“扯雀泉”，泉水清澈見底，但裡面沒有任何生物，鴨子等飛禽一到泉邊就會死掉。經化驗，泉水中含有大量的二氧化碳和硫化氫等巨毒物質。建立定居點必須遠離如此的水源。
古時候帝王在挑選陵寢時對當地的水也是特別註重和重視的。明十三陵附近有非常富饒的水源，所以這裡終年草木豐茂，生物的多樣性也發展得很好。此刻，十三陵水庫作為北京城市供水的重要組成部分，給北京城市的健康快速發展提供瞭有力的鼓勵。
選址原則七：坐北朝南
風水學是很註重方向選擇的。堪輿師在選好陰陽宅的具體位置後，還要選擇最合拍的建造方向，讓建築接收承納四周山水空間的生氣。這亦稱做立向，立向是風水中的一大關鍵。
大傢都清楚，我國傳統的建築，多數都是坐北朝南，子山午向。用現代科學來解釋，這是由於中國位於北半球歐亞大陸東部，多數國土都處於北回歸線（北緯23度26分）的北邊，因此朝南的房子便於接受陽光照射。這樣不僅冬季時屋內會比較溫暖，對居住在這兒的人的健健康康也十分有利。
此外，咱們國傢的地勢使得咱們國傢的季風氣候特點十分顯著，大半個中國都受季風氣候的作用與影響。除瞭西北地區因為身居內陸，屬於溫帶大陸性氣候外，我國主要有溫帶季風性氣候、亞熱帶季風性氣候，還有海南、雲南的西雙版納等少部分地區受熱帶季風性氣候作用與影響。於是，房屋坐北朝南，不但是為瞭采光，還為瞭避免冬天的北風。甲骨卜辭有測風的記錄載入。《史記·律書》雲：“不周風居西北，十月也。廣莫風據北方，十一月也。條風居東北，正月也。明庶風居東方，二月也。”清末何光廷在《地學指正》中雲：“平陽原不畏風，然有陰陽之別，向東向南所受者溫風、暖風，謂之陽風，則無妨。向西向北所受者涼風、寒風，謂之陰風，宜有近案遮攔，要不然風吹骨寒，主傢道敗衰丁稀。”這便是說在確定方位時要避免西北風。
風水學預示方位的方式方法有：其一，以五行的木為東，火為南，金為西，水為北，土為中。其二，以八卦的離為南，坎為北，震為東，兌為西。其三，以幹支的甲乙為東，丙丁為南，庚辛為西，壬癸為北。以地支之子為北，午為南。其四，的東邊方為蒼龍，西方為白虎，南方為朱雀，北方為玄武，或稱作：“左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武。”
我國普通的帝王陵墓的朝向都是背山面水或是坐北朝南，南京的明孝陵、北京的明十三陵皆如此。不過位於鳳陽的明皇陵卻是朝北而建，而且道路還略有歪斜。考其理由，這是因為中都城垣宮殿在皇陵的東北方，為瞭使皇陵朝向中都的非常處置。
也就是說，風水學中的坐北朝南原那麼是我們的祖先通過千百年的實踐總結出的認識，這其實也就是說也是人類與自然和諧相處的生存之道。
選址原則八：順乘生氣
守舊的風水理論認為，氣是萬物的本源，萬物莫不得於氣。
中國古代風水大傢、晉代大學者郭璞所著的《葬書》中，對感應原理和作用關系進行瞭闡述。《葬書》中稱：“葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨。行乎地中而為生氣，發而生乎萬物。人受體於爸媽，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚凝，結者成骨，死而獨留，故葬者，反氣入內，以蔭所生之法也。經曰：氣感而應鬼福及人，是以銅山西崩，靈鐘東應，木華於春，栗芽於室。氣行乎地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止，古代人們聚之使不散。行之使有止。”意思是陵墓要選在有生氣的地方，即所謂風水寶地，有生氣才有萬物。人是氣的產物，人體骨骼就是由氣凝結而成的。人死瞭，氣也散瞭，僅留下瞭一副失去生機的屍骨。假如屍骨埋葬在有生氣的地方，就會枯骨逢春，讓靈魂得到升華。是人都為爸媽所生，就如一棵大樹，爸媽是“本”是樹幹，子孫那麼是爸媽在世間的“樹枝”。爸媽的屍骨在地下獲得瞭生氣，“本”就會生機盎然，與“本”一脈相連的“枝”也會大大受益，枝葉茂盛，福澤綿長。
明代的另一位風水大師廖希雍在《葬經》中指出，應當通過山川草木辨別生氣，“凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，雲蒸藹藹，石潤而明，如是者，氣方鐘而來休。雲氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木凋零，水泉幹涸，如是者，非山岡之斷絕於掘鑿，則生氣之行乎他方。”可見，生氣就是萬物的勃勃生機，就是生態展現出來的最佳狀態。
風水學提倡在有生氣的地方修建城鎮房屋，這就叫做“順乘生氣”。由於隻有得到充足的生氣，植物才生長得繁茂，人類才會健康長壽。風水理論認為房子的大門是氣口，假如有道路和流水通向這裡，即為得氣。反之假如把大門設在背面，就是不得氣。得氣能夠起到好作用的空氣流通，對人體有好處。宅內光明透亮為吉，陰暗灰禿為兇。隻有順乘生氣的建築，對居住在裡面的人才有好處。
因為季節變化，使生氣與方位發生變化。不同的月份，生氣和死氣的方向就會不同。生氣為吉，死氣為兇。人在做事的時刻亦應當隨著自然的變化行事，才能達到最有利的效果。
自古代人們們就選擇在仲春時的清明節去祭掃老祖宗的墳墓，這除瞭郊遊踏青的理由外，也與古時候堪輿術有關。《管子·形勢解》說：“春者，陽氣始上，故萬物生。”氣息交換旺盛，是逝者與活人“心靈感應”最活躍的時刻。生者去陰宅看看，也是陰陽平衡的需要，會得到一年的心靈平安。並且，古代人們還這樣想，生者的住所即陽宅要時時維護，死者所居的陵墓，即陰宅也得定期掃視修理，添土護坡以防“泄氣”。從倫理學角度看，其實就是鼓勵後人每一年定期祭祀先祖故友，此亦為我們任何人都應該做的。此刻我國已經把“清明”列入公眾假期，這也可以視為當今順應民意、倡導和諧的良好舉措。
選址原則九：普遍綠化
我們的祖先在很早就已經註意和提防到環境與人是互相作用的關系，而環境的好賴與樹木的多少是緊密有關的。於是，不管是對於生者的傢宅還是死者的陵墓，在周圍栽種樹木，進行綠化，已經成為一個必不可少的行為。
關於樹木風水，幾乎各派風水大師都十分註重和重視，其作用也並不是普通人認為的隻是遮陰乘涼、美化環境這麼簡單。民間風水師都相信如此的說法：“鄉野居址，樹木興則宅必發旺。樹木敗則宅必消亡。大欒林大興、小欒林小興。茍不栽植樹木，如人無衣、鳥無毛，裸身露體，其能保溫暖者安在歟？”還說：“門前明凈無遮蔽，宅後偏宜綠樹濃；繁茂四時形不露，安居久遠祿千鐘。”唯其草木繁，則生氣強旺，護蔭地脈，斯為富貴。
風水學講究“形氣同求”，認為有何氣便有何形，有何形也必然產生何氣，他們認為可以依據樹木的好賴看人的興衰。這也正展現瞭樹木在堪輿風水中的重要作用。風水學認為樹木的效果有四個方面。1。聚氣：尤其是在郊野空曠之處，氣蕩無收，可靠栽種樹木來縮小傢宅范圍，使之有團聚的預兆。2。蔽風：山上平地及沿海平原，天風浩蕩，冬季北風強勁凜冽，對人、畜及農作物皆有危害，可以借種植防風林木來減小風的危害。3。遮形：傢宅對面若有崩裂破面的山、屋角、墻角、煙囪以及高壓電塔等形煞，可靠種樹或植爬藤來緩和。4。通氣兼遮形：傢宅的生氣在前面，可是遠方卻有形煞，可以栽種竹子或間隔距離較稀疏一點的植物，來把兇形遮住而又使吉氣能通過。
郭璞《葬經》謂：“山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也。土色光潤，草木茂盛，為地之美。今童山粗頑，土脈枯槁，無發生沖和之氣，故不可葬。”特別指出瞭荒蕪的禿山是不可以拿來做陰宅的。
舊制規定：“天子墳高三仞，樹以松；諸侯半之，樹以柏；大夫八尺，樹以欒；士四尺，樹以槐；庶人無墳，樹以楊柳。”這事實上已經以禮制的形式把對於陵寢的普遍綠化原則固定瞭下來。俺們是可以看見，不管是明孝陵還是十三陵，大凡古時候帝王所葬之地大體上都是樹木繁茂、水草豐美的地方，這除瞭原先選址的時刻對環境的嚴格要求以外，也是後人不斷栽種樹木進行綠化的結果。
此刻，我國為瞭減少對耕地的侵占，由發起瞭“樹葬”的殯葬形式，即在亡人埋葬骨灰的地方，由後人栽種一棵樹木，一方面表現瞭對於老祖宗的懷念，另一邊也綠化瞭環境，讓死者安然地回到大地媽媽的懷抱，得享安息。
選址原則十：改造風水
《周易》有彖曰：“已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武剪掉鞭子，順乎天面應乎人。革之時義大矣。”在對自己生活的環境有瞭一定的認識之後，我們的祖先已經意識到改造環境的重要程度。不過這種改造絕不是率性而為，而是在順應自然的前提下進行的改革。
我們都懂大禹治水的故事。傳說中舜命鯀治水，鯀隻明 白堙、填之法，結果沒有成功，為舜所殺。鯀的兒子禹接受瞭爸爸治水失敗的教訓，改用疏導之法，終於成功地把洪水降服瞭。這或許是最早的人類改造風水的記錄。
四川都江堰也是改造風水的成功范例。位於長江支流岷江上遊的都江堰是全地球修築最早，且到現在仍在發揮重要作用的水利工程。2260年來都江堰的分水、溢洪、引水三大主要工程設施一直在規律運作，為成都平原成為天府之國起到瞭特別大的效果。後人匯總瞭都江堰成功的緣故，發現：first of all，當年李冰父子在修建都江堰時遵循瞭與自然和諧的治水理念，即“乘勢利導，因時制宜”的治水原理，所以都江堰是沒有壩的引水樞紐。第2，即調節水流的“魚嘴”分流工程，控制流量的“寶瓶口”引水工程及泄洪排沙的“飛沙堰”工程解決瞭控制流量、泄洪排沙等現代水利設施建設中的難題。第3，堅持歲修制度等可持續的管理措施。從都江堰的建設看，我們不得不佩服我們的祖先所持有的智力和能力。其中，天人合一的與自然和諧相處的先進思想尤其值得我們學習。
咱們國傢的古帝王陵在改造風水方面一直是不遺餘力。秦始皇陵就是裡邊 的一個代表。秦始皇陵園南依驪山，北臨渭水，已是占據瞭一塊符合風水原理的寶地。然而在秦始皇陵的東側還有一道人工改造的魚池水。按《水經註》記錄載入：“水出驪山東北，本導源北流，後秦始皇葬於山北，水過而曲行，東註北轉，始皇造陵取土，其地於深，水積成池，謂之魚池也……池水西北流途經始皇塚北。”可見魚池水原來是出自驪山東北，水由南向北流。後來修建秦始皇陵時，在陵園西南側修築瞭一條東西向的大壩，壩長1000餘米，一般寬40多米，最寬處達70餘米，此刻殘高仍舊有2米至8米，其實是人們通常來講所說的五嶺遺址。這條大壩將原來出自驪山東北的魚池水改為西北流，繞秦始皇陵東北而過。據《水經註》記錄載入：“在魚池水西南有溫泉水，世以療疾。”《三秦記》曰：“驪山西北有溫泉。”可見當年的溫泉與西北的魚池水相對應，形成瞭南面背山，其他三面環水之勢。可見正所謂對魚池水流向的改造才使秦始皇陵形成瞭“依山傍水”的特征。
當自然山川條件不能完美無缺時，就人工加以修、補、填、挖，這種把自然和人文有機結合在一起，造就出一個理想的“人造”風水寶地的方式方法，在歷代帝王陵墓的建造中皆有展現，也可謂對風水理論的一種現實操作。
六：在選墓地的時刻，如何的風水才算好風水?
歷代古代人們建墓，都要求靠山，亦即在山中尋找陽位，不過找到的陽位，也是在平坦開闊的山地中，而不是建在懸崖上。因 此，墓地選址要平。
好的墓地要求有龍脈所謂龍脈，亦即見光相對較好的山頭。在山地上尋找比較平坦的地勢建墓，意思就是有山神鎮壓，野鬼不敢前來打擾。好的墓地，務必要有水，山位陽，水為陰，要做到陰陽調和。雙水環繞，真龍顯象。許多的古墓皆在河道上挖出來的，就是由於這個。有山有水有植物，那才是相對較好的墓地風水寶地。
墓地選址不要在低窪的地方，地勢要稍微高一點，這種做法是為瞭防止雨天露水，水進墓以後會將墓道沖壞，壞瞭之後再修很麻煩。
墓地風水假如夾拱的山較低，如此的墓地是發科甲之地，後代人能讀書當官。假如水流走的方向沒有啥山來關攔夾拱，是一馬平川之地，那麼如此的墓地是下等之地。
公路是車水馬龍的地方，所以公路的磁場是很不穩定的，墳墓背靠公路，會對祖輩不好。這所謂沒有瞭靠背，龍脈也被破壞瞭，對墳墓非常不好的。但是陰宅風水是非常講究的，沒有能夠到達實地去考察過，也非常難作出準確的評價。
我們還要曉得一些有害於風水的朝向，例如西方、例如北方，都是特別有害於墓地風水，有害於亡人的朝向。first of all西方乃是風特別大的方位 ，若是墓地朝向西方，便會致使亡人每日都受到狂風作用與影響，且朝向西方還有“喝西北風”之含義，如此的朝向顯然會有損子孫後代的運勢與運氣，顯然是有害於亡人的安息，所以墓地朝向忌諱和避諱朝西方。
而北方的地理位置五行屬水，並且還是極陰的陰寒之地，再則北方風大，可見若是墓地朝向北方，一來會加深墓地的陰氣，二來無法聚氣，有害於陰宅藏風納氣，所以墓地也不適宜朝向北方哦！！！