呂梁的祈福活動有哪些發財太陽天文(陽泉的祈福活動有哪些)
添倉節的來歷和歷史傳說
具體日期是在每一年舊歷正月的二十五日，添倉是指農傢往倉房囤子裡增加食糧。是當年要在原有食糧生產的基礎上，增添收成，多多增產，這就寄托瞭人們對於來年食糧豐收的良好願望。填倉節又傳說為老鼠娶親日。是日夜晚不點燈，稱為鼠忌。
添倉節簡單介紹
填倉節分為小填倉、大填倉兩個節日。小填倉為正月二十日，大填倉為正月二十五日。不少地方，如今不分大小，
在正月二十三日一並過填倉節。填倉節民間風俗要在院內或場面打灰窖。用簸箕盛草木灰，用棍棒均勻敲打，在地上撒出三環套或五環套圓圈，意為糧倉或者糧囤。講究的人傢還要在灰窖旁邊撒畫出耙子、掃帚、甚至扇車等圖案。小填倉日的灰窖，象征夏糧豐收，要在圓圈中心放置少許夏糧;大填倉日的灰窖，象征秋糧豐收，圓圈內則放秋糧。緊接著用磚石將食糧蓋住，稱為壓倉。再將鞭炮點燃，在圈內爆響，取意食糧爆滿糧倉。在農村還有捉“添倉牛牛”的風俗。晚間，大人帶著孩子娃秉燭到墻壁空隙找尋，若捉到“添倉牛牛”便興高起來，表示著今年的收成豐收大有。“灰撒囤，籽添倉”的添倉節，作為春節這串鞭炮的餘響，在給春節畫瞭一個圓滿句號的並 且，又為新的一年帶來企盼和祝福。新的一年定會五谷豐登、食糧滿倉。
淒美添倉節傳說
說起添倉節，它來自於很久很久以前一個壯烈淒美的傳說。那時，並州大地連續三年大旱，食糧顆粒無收，百姓饑寒交迫。官府不僅不體恤於民，而且變本加厲征稅納賦。一位看管官倉的倉官爺爺，看在眼裡，急在心上，要救民於水深火熱之中，便在正月廿這天，假借玉皇旨意，告知過往百姓，叫他們默記在心，相互轉告，正月廿五晚上到官倉取糧。當天晚，倉官爺爺開倉放糧，饑民們取走瞭一囤囤、一倉倉的食物。倉官爺爺望著空空如也的官倉，
知道自己難免一死，便放火燒倉，最後自己縱身投入火海人們為紀念這位舍身為民的倉官爺爺，以本人的習俗儀式，祭祀這位不知名的倉官爺爺。便有瞭此一年一度的添倉節。
過添倉節最具特色的要數清徐瞭，一過就是兩個：小添倉和老添倉。正月廿是小添倉，正月廿五是老添倉。小添倉這天，婆姨們趕早蒸“添倉饃饃”，男人們從爐坑裡取出細灰，在院中、門道撒制一個個灰圈，叫做打囤。爾後，把五谷雜糧添入其中。缺啥添啥。這就是添倉。小添倉風俗隻在前晌進行，即在白天進行，故又稱白添倉。應該叫絕的是，咱清徐人管燒火用的土不叫燒土，叫做“育籽”。土生金，土生萬物，“春種一粒粟，秋收萬顆籽”，育籽叫得多麼準確、親切。於是，咱們清徐人大多數不用細爐灰打囤，而是取用育籽。五天後的正月廿五，便到瞭老添倉。晚夕太陽一下山，人們就忙活起來，在各自的糧倉前上香供獻後，將最近來收取的育籽或細爐灰，在院內、街門前撒制更加的多的囤倉。緊接著制作火燒、烙餅或餡餅，以示蓋好囤倉。因這幾個活動在日落後進行，因而又叫做黑添倉。在農村還有捉“添倉牛牛”的風俗。晚間，大人帶著孩子娃秉燭到墻壁空隙找尋，若捉到“添倉牛牛”便興高起來，表示著今年的收成豐收大有。“灰撒囤，籽添倉”的添倉節，作為春節這串鞭炮的餘響，在給春節畫瞭一個圓滿句號的並 且，又為新的一年帶來企盼和祝福。新的一年定會五谷豐登、食糧滿倉。
山西添倉
添倉節的具體日期是在每一年舊歷正月的二十五日。添倉節在山西各地的過節方法也不完全一樣。有一些地方添倉節這天，象征性地往糧倉裡添加食糧，有一些地方則在添倉節這一天吃春餅、煎餅，並把餅投入到糧倉，名曰填倉、添倉。有一些地方在添倉節，做“雨燈燈”，燈燈用谷面捏成，共捏十二個，小碗大小，每個燈頂端捏一個燈盞，燈盞邊緣捏一個小豁口，每個豁口各代表春夏秋冬四季中的一個月。燈盞蒸熟後，揭開鍋先看那些月的燈盞裡積的汽水最多，
則印證瞭那個月雨澇。再依據種莊稼在那個月需雨水最多，推斷此一年收什麼，作為本年安排種植的根據。
古時候民間祈年節俗，在陰歷正月二十五。 《京歲時紀勝》：“(正月)念五日為填倉節。”屆期，人們或飽食以預示填滿瞭倉，或用灰等圍出倉的形狀，在其中放些食糧以示倉滿，或祭祀倉籠之神，以祈一年糧豐倉滿。填倉節分大小，小填倉在陰歷正月二十，為祭以祈年豐，也叫“小天倉”、“小添倉”;大填倉則在二十五。《介休縣志》：“二十日，名‘小天倉’。煮黃米糕，燃燈禮佛。”《大同志》 ：“二十日，為‘小添倉’;二十五日，為‘大添倉’，添買米面、柴炭等物。”
老話說陰歷正月二十五是倉神(倉官)的生日，屆期與糧倉相關的行業和民間均要設供致祭，並有填倉、打囤之俗。河北《固安縣志》雲：“正月二十五日，常人認為‘倉官誕辰’，用柴灰攤院落中為圖形，或方或圓，中置暴竹以震之，謂之‘漲囤’，又謂之‘填倉’。”倉神的原型是倉星，《晉書·天文志》雲：’天倉六星，在婁南，谷所藏也。”後來倉神被人格化，也與歷史人物附會，如韓信即被附會為倉神。清韶公《燕京舊俗志·歲時篇。添倉》雲：“相傳倉神為西漢開國元勛韓信，俗稱之曰韓王爺”。其神像系一青年英俊者，王盔龍袍，很具一種雍榮華貴的預兆。”
滿族添倉
正月二十五添倉節時，俗用谷面或軟米面捏成倉官爺、谷囤、糧倉及各式傢畜傢禽形狀的燈若幹盞，內包煮熟的紅棗豆子，燈芯用細谷梗裹棉花制成。入夜，燈內註油，將糧倉燈放在存糧處，牛燈放在牛圈窗臺，雞燈放在炕頭，狗燈放在門上邊，貓燈放在墻角等，一一點燃。倉官爺燈高五寸許，頭戴紅纓帽，左手執簸箕，右手拿鬥，騎著馬，馬身上馱若幹口袋。將倉官爺燈放置碗內，飄浮在水甕內。放時要念：“倉官爺爺飲馬來，銀錢食糧(或麻子、黑豆)馱著來，麻子炸瞭油，黑豆喂瞭牛。”以此乞求天地平安、五谷豐登。
滿族傢傢講究煮黏高粱米飯，放在倉庫，用秫秸棍編織一隻小馬插在飯盆上，意思是馬往傢馱食糧，衣食無憂，還要連著添三回新飯。亦有的人傢用高粱秸做兩把鋤頭插在飯上。
添倉節填倉活動
填倉節，民間有很多填倉活動，皆與飲食習慣緊密相連。晉北地區習慣蒸莜面窩，取其形如糧囤。用蕎面作丸，置莜面窩中空處，是謂填倉。晉東南地區用黍米面作團，置於糧倉。晉中地區又是用谷面作團填倉。呂梁地區喜吃糕。文水縣將糧倉內燈熏的墻土取一些謂之填倉。晉南地區要用稀面攤極薄餅，中裹以菜肴，卷而食之。假如民傢娶有新媳婦，新媳婦要親手將煎餅置放糧倉。填倉節，民間風俗講究喜進厭出。囤裡要添糧，缸裡要添水，
門口放些煤炭以鎮宅。舊俗農民賣糧，忌在此日。糧店收購食糧卻喜歡在此日。是日，糧店要擺酒設宴，對前來賣糧者熱情款待。一些被生活所迫的農民，也就隻好在此日賣糧瞭，反正能賺頓好飯。到現在，一些上年紀的城市居民，仍習慣在填倉日購米買面。
填倉節，多數地區晚間點燈以祀倉神。凡是與飲食相關的地方均要置燈。俗稱“點遍燈、燒遍香，傢傢食糧填滿倉”。呂梁地區最為典型。依照傢庭人口數，各人屬相，用面捏成對應的本命燈。緊接著再捏上兩條狗、一隻雞、一條魚，以及人口盤子、倉官老爺，酒盅、酒壺、銀錢、元寶、馱炭毛驢等等。夜晚，再將這幾個面燈註油點燃。本命燈置傢裡炕上，狗置大門口，雞放院中，魚浮水缸、驢站畜圈，倉官老爺掛在天窗，其餘均在傢裡。置放面燈時，口中還要高呼對應的吉財語言，如“倉官老爺送糧來”!“雞娃雞娃多下蛋”等等。填倉節晚上，晉北地區民間習慣打著燈籠，在院內各處找“填倉蟲”(即各式復蘇的小蟲蟻)，發現的越多，兆頭越好。
填倉節，臨汾地區的一些縣、市，又傳說為老鼠娶親日。是日夜晚不點燈，稱為鼠忌。填倉節，臨縣等地在門首燔柴，預示對先亡之人的哀思。陵川等地要用各式飯菜在門外祭奠，俗名送祖先。晉南地區一些鄉村，剪彩色紙片，貼於門上，剪彩色紙葫蘆，貼於帽上。稱此日為太上老君煉丹日，可以除百病，四季平安。填倉日，洪洞縣等地習慣請女婿吃煎餅。
史記記錄載入添倉節
有民謠：“過瞭年，二十二，填倉米面作燈盞。拿箕帚，掃東墻，拾到昆蟲驗豐年。”
《東京夢華錄》“正月二十五日，人傢市牛、羊、豕肉，恣饗競日。客至苦留，必盡而去。名曰填倉。”清代潘榮陛《帝京歲時記勝》填倉條載，每一年正月二十五日，整個傢加菜盛餐;有客來，必苦留，使之醉飽而去。俗稱填倉，取預祝填滿谷倉的吉兆。
天倉，星官名，屬婁宿，共六星。《晉書•天文志》說：“天倉六星，在婁南，倉谷所藏也。”更確切地說，“倉谷”所藏之星是“胃星”，如《史記•天官書》所記錄載入：“胃為天倉。”唐張守節正義：“胃主倉廩，五谷之府也。占：明則天下和平，五谷豐稔;不然，反是也。”看來胃星負責糧倉，關系著五谷豐歉，是人們需要祈卜的。倉廩不但事關天象，也與人體相關，這種觀念起源很早。戰國末期成書的《黃帝內經•素問•靈蘭秘典論》認為：“脾胃者，倉廩之宮，五味出焉。”即因胃可包容五谷，所以是倉廩之官。東漢許慎《說文解字》也解釋胃為谷府。古代人們將對人的身體的認識比附天象，認為胃星是天倉。誠如前引光緒《寧津縣志》作者所說：“以胃星為天倉，所謂以人合天也”，“而吾鄉則以灰畫倉囷之形，而置種粒於中，仍仰觀天象而祈年”，道出瞭天倉節的由來。古代人們基於天倉之說，又產生瞭倉神。光緒《寧津縣志》引《春秋緯》說：“天廩倉神名均。”而後世俗傳倉神則有韓信、蕭何等人。
添倉節 天倉習俗
天倉節的習俗正所謂基於上述理論展開的。first of all是要作倉存糧。明嘉靖所修河北《霸州志》卷九《習俗》記錄載入：“二十日、二十五日以灶灰圍囤形，中撒五谷，以磚石壓之，名曰填倉。”這是取天倉藏谷之意，以兆豐年。清雍正(1723～1735年)山西《朔州志》也記錄載入：“炭灰佈地，剜窯、蓋窯，名為天倉。”作倉，同治河北《鹽山縣志》等將其稱為“打囤”。由作倉引申出添加貯藏的習俗，道光(1821～1850年)山西《直隸霍州志》記錄載入：“各傢囤添糧、添水、點燈焚香以祀倉神。”道光山西《大同縣志》又有“乘此日糴米而以添倉者”的記錄載入。這是取填“天倉”之意。既然要添倉，也就忌諱和避諱出財。乾隆山西《大兒子縣志》說是日“忌出喜入”。乾隆河南《輝縣志》：
“二十一日為填倉，前十九日為小填倉。貲財必謹，即人口亦不輕令出入。”因為作倉置糧祈盼豐收，自然想到防止老鼠耗費食糧，乾隆山西《平陽府志》就論當地“夜不張燈，俗呼鼠忌”。
其次是祭倉神。嘉慶山西《介休縣志》說：“造面作人如倉神狀。”清富察敦崇《燕京歲時記》也說：“每至二十五日，糧商米販致祭倉神，鞭炮最盛。”不但祭倉神，凡能存物者皆祭。光緒山西《榆次縣志》記錄載入：“二十日，各傢以谷面為摶，昏夜燃燈，祀倉、箱、簏(lù)之神，曰填倉。二十五日，昏夜燃燈焚香，曰老填倉。”燃燈除瞭“照虛耗”的效果外，亦有祭神之寓意。此外，道光河北《南宮縣志》認為用燈是取五谷豐登的意思。倉神亦名倉官，乾隆陜西《府谷縣志》說：“夜用米面作燈盞，或作人物捧盞，名曰倉官。”咸豐河北《固安縣志》記錄載入：“正月二十五日，俗以倉官誕辰，用柴灰攤院落中為囤形，或方或圓，中置爆竹以震之，謂之脹囤，又謂之填倉。”再次是飲食方面的變化。清潘榮陛《帝京歲時紀勝》說：“念五日為填倉節。人傢市(買)牛羊豕肉，恣餐竟日，客至苦留，必盡飽而去，名曰填倉。”乾隆河北《永平府志》也記錄載入：“是日必具食饜飽。”在山東淮縣，“天倉二字，邑中俗習天或轉為填，倉則轉音為嗓，於是以‘天倉日’為填嗓日，謂宜以美食填嗓，故每屆是日，傢傢食物較平時必加豐腴”。這是填腹中的胃倉。
明清時代填倉節與天穿節有相混的現象。有人認為填倉節追溯於天穿節。這是因為天倉節與天穿節日期相同或相近;二節名稱發音也接近;加上天穿節起源雖早，但在明清衰落，而天倉節卻興起於明清。打比方說在山西省，明嘉靖《曲沃志》卷一《習俗》說：“二十，作煎餅，邀婿填倉。”填倉節的名稱下是天穿節的習俗，二節已混。清同治《陽城縣志》記錄載入：“新正念日前夕，各傢以粱、黍為屑作餅，虔祀倉官，名曰補天穿，俗曰添倉。咸於室隅處燃燈，名曰照鼠嫁。”把添倉作為天穿的俗稱，而所記習俗問題與事項，糅合瞭天穿節和添倉節。一般而講，上述混合是將天穿節更改為天倉節。所以地方志中記錄載入大部分如前舉《曲沃志》一樣，把煎餅說成是填倉習俗。
洛陽添倉節文化
民間節日，與歲時同步，和稼穡有關。春節前後最農閑，節日就很稠密。洛陽民間節日更加的多，春節過後大節小節不斷，大的節日有破5。初九、元宵節;小的節日有添倉節、酒祖日、二月二等等。從正月十七說起，談談添倉節、酒祖日、金牛節、二月二。這幾個節俗文化，地方特色濃鬱，多數是節日相同，過法不同。譬如過添倉節的時刻，偃師和嵩縣風俗習慣不一樣，孟津與欒川的過法也不一樣。洛陽老城規矩，新媳婦元宵節回娘傢熱鬧兩天後，到瞭正月十七，必須返回婆傢。回來幹什麼呢?回來要為婆傢添倉。洛陽老城的添倉節，定在正月十九，而嵩縣的添倉節，卻定在正月二十。亦有把添倉節稱之為“填倉節”的，而且日期多有不同。就我省來說，有的在正月十九，有的在正月24，
林縣(今林州市)更特殊，竟把添倉節分為“小填倉節”和“大填倉節”。
添倉節這一天的活動內容，各地大體相同。其中用白面蒸饃是不能少的一項內容。此日蒸的饃花樣翻新，有的似谷穗，有的像麥垛，有的如佈袋。這幾個饃蒸成之後，整個傢人要分而食之，“填”飽為止，象征新的一年，人人皆能飯足肚圓。很多人傢，在這天中午要包餃子，但面條下鍋時要配面條，說是“金絲纏元寶”。民諺雲：“吃佈袋，喝好面;一畝地，打兩石。”當日，還要將過新年時放在香爐裡的糧食“填”入糧倉，象征新的一年倉中有糧。偃師、孟津習俗，這一天要撒灰圈地，在圈內放一部分糧食，以示“填倉”。欒川合峪一帶，把這一天叫“滾缸節”。當地群眾平時以缸盛糧，到其時青黃不接，糧缸已空，農人滾缸祈福，盼生活年年有餘。洛陽老城是在正月十九添倉，屆時把事先準備好的玉米、雜糧裝入麥囤或糧缸。嵩縣人則在正月二十，用菜籽和黃豆面捏作臼狀，稱作“燈盞饃”，慶祝添倉節。
吉利區群眾對這個節日最為註重和重視，除進行以上的添倉活動外，傢裡掌櫃還要早早起床，到地裡背一捆柴草回傢，意為“早發財”。這一天出生的孩子，取名“滿倉”，紀念添倉節，盼望倉有糧。添倉節——是在提醒人們關註農業。昭示春節已遠，稼穡日近，童謠雲：“添倉節，沒什麼盼，男去拾糞女紡線”。寓意講的是：這個節日沒什麼盼頭，過瞭添倉節，男人走路得帶拾糞叉，看到路上有牲畜糞便，就撿拾起來，好把這幾個“化肥”運到自傢田裡。女人就更不用說瞭，織佈紡線，縫衣做飯，從此開始瞭一年的勞作。年就這樣過去瞭!年的歡樂和溫馨，就這樣漸行漸遠瞭。不過節日，還是一個接著一個地來瞭，特別是各縣(市)區，民風尚古，節俗奇特。
臨汾的祈福是什麼?
臨汾的祈福是傳統意義上的浴佛節，或者可以稱作佛誕節，這一天無數心中和遊客都會共同慶祝，共同祈福。
許多人來五臺山去塔院寺、五爺廟、殊像寺祈福，卻很少有人知道，位於大白塔的南邊近一公裡處。這裡坐落著一座神秘的仙山，那便是梵仙山。
臨汾的民族分類
臨汾市有28個少數民族，一萬餘人，分別為：回族、滿族、土傢族、蒙古族、苗族、壯族、朝鮮族、彝族、佈依族、白族、維吾爾族、仫佬族、畬族、藏族、黎族、侗族、瑤族、塔吉克族、仡佬族、達斡爾族、拉祜族、佤族、哈尼族、土族、錫伯族、傈僳族、羌族、景頗族。
臨汾市植物資源豐富，除農作物外，現已調查到的種子植物有606種，分屬97科、386屬，占全省植物區系總種數的62、1%，總科數的81、7%，總屬數的79、3%。在植物分佈上，東南山區丘陵地帶以櫟類占優勢。
東部山地以油松為主；太嶽山區以油松、櫟類為主；臨汾盆地以楊樹為主；呂梁山以側柏、石榆為主；西部黃土殘塬丘陵植被區以側柏、刺槐為主。
九曲黃河陣是為瞭啥
為民間祈福求財、祛邪去病的遊樂燈陣。
九曲黃河陣是一種古老的漢族傳統民間風俗文化活動。山西省汾陽市後溝村、柳林縣孟門鎮每一年正月十五擺的由九個萬字組成的循環燈陣，古為薑太公所傳，有平安燈、發財燈、送子燈、前程燈、求婚燈、長壽燈、步步高升燈等十八燈，為民間祈福求財、祛邪去病的遊樂燈陣。據悉，呂梁沿黃地區的柳林、孟門，晉中盆地地區的祁縣、太谷等地亦有擺此燈的習俗。而汾陽市後溝村的九曲黃河陣已被列為山西省、呂梁市非物質文化遺產並加以保護。
九曲黃河陣今非昔比，五根高桿變成五個倒立的紅色金字塔，上飄五色方旗，三百餘盞五顏六色的小燈簇擁著九盞分外亮麗、格外顯眼的大燈，九曲場外旱船秧歌被圍的水泄不通，鑼鼓聲、嗩吶聲、絲竹聲、歡歌聲，聲聲清脆，朗朗上口，飄蕩在色彩斑斕的近空；九曲場內人在燈中遊，燈在人上飄，在一輪朗月的照耀下，好一幅壯觀的平穩安定圖。
九曲黃河陣，已不是斯殺的戰場，而是歡樂的海洋，幸福的天地。
九曲黃河陣，已不是除妖嶄魔的工具，而是人們祈求和平幸福的場所。
九曲黃河陣，是人類進步、和諧、文明、富裕的縮影。
九曲黃河陣，曲中無直，但人生曲中有直，無曲便無直，曲中以求直，暢遊可感悟人生。
九曲黃河陣，是民間文化的一朵奇葩，內涵豐富，給遊人以平安、幸福、希望，繞九曲來吧，它將使你得到滿足、快樂。
山西呂梁地區過新年有啥風俗
有一段謠諺：“二十五磨豆腐，二十六趕做活，二十七去趕集，二十八糊貼紮，二十九去打酒，三十日包餃子。”（貼紮，指各式對聯、年畫、窗花、門神等）天天有事做，日日有安排，一直忙到除夕下午，再將室外打掃一遍，即開始整點新衣帽，包餃子，準備迎神的香、燈等物件。除夕之夜，各傢通宵不眠，俗稱“鏖歲’”。雞鳴之時，開始焚香、燃燈、擺供品、放花炮、接神、祀祖，緊接著合傢相互拜年。兒童向長輩叩頭拜年，長輩則賜以壓歲錢，以取吉利。依照傳統習慣，太陽出來之前就要吃罷早餐。早飯之後，出門拜年，親者登堂，疏者投刺，途中相遇，作揖點頭，互道吉祥話語，無非“恭賀新禧”、“恭禧發財”、“一年如意”之類。商戶人傢在過新年期間對財神的祭祀最為虔誠。清末以前，每一年三月十五和七月二十二為祭祀財神之日。民國以後僅在過新年時於錢垛、錢櫃或專設神位神龕致祭，焚香燃炮，供以雞、鴨、豬、羊。祭罷財神，方赴有買賣往來的各商戶傢裡拜年。舊日過新年，時間拖得很長，一直持續到二十五日天倉節之後。初五日俗稱破五，民間俗言“破五不出門”，初六利出行，到初六商傢舉行開市，居民方始探親。初七俗稱人日，俗言是日天晴氣朗則利人口繁衍。初八黃昏後祭星神，於院內點燈七盞，象征北鬥七星，面北奠拜，以取一年順遂吉利。初十俗稱“十不動日”，相傳是日老鼠娶親。十三到十六為元宵佳節，幾日之內，夜間燈火輝煌，社火秧歌，熱鬧非常，俗稱“燈節”。二十俗稱“小添倉”，二十五為“老添倉”，東西米市設立倉官神位，眾往致祭，燃放火花。過瞭天倉節，新春期間的熱鬧方告結束。郊縣農傢過新年較之都市別有風情。晉陽一帶，除夕要壘旺火、捆旺草，門上插柏葉。旺火用炭塊壘成塔狀，子夜鐘聲響過，點燃旺火，通村照亮，象征日子過得“旺火”。年初一，有吃煮南瓜的習俗。謂“吃翻身瓜”。在年終時，用小米煮熟，盛在碗內，用來祭祀祖先，俗稱“隔年撈飯”。初五灑掃庭院，清理垃圾，俗稱“掃窮上”。在古交山區，春節期間的活動最為豐富。於除夕夜張掛祖先神幛，族內各戶均要送供品一份，當年內生男孩之傢要供雞一隻，生女孩之傢要供酒一壺。初三上午，全族相聚共祭祖先，小輩給長輩叩頭，俗稱“盤輩數”，緊接著歡聚一堂，食用供品。下午，送神幛於村口，面向祖塋，焚香叩頭，鳴放爆竹，俗謂“送神’”。“隔年撈飯”之俗與晉陽多有不同，年終日用小米半碗煮熟，撈在碗內，上擺核桃一枚，供於皂君神位，一直到過瞭二月初二，方倒出曬幹，攪在糞內，俗言可以蟲災。正月初五為“送窮日”。於初四下午清掃室內庭院，五日拂曉將臟士送到村外，燒香三柱，鳴放爆竹，預示送走窮氣。這一日的飯食為蒸莜面或蒸饅頭，俗謂“餾窮氣”。正月初十清晨，在院內供獻莜麥面制成的谷穗狀食品，焚香敬紙，燃放爆竹，禱告天地，祈求五谷豐登。一些地方則須先稱好五谷各一份，以紙包好，同時供於院內。供後復稱，如某種食糧份量增添，俗謂是年收成最好。這一習俗事象，俗稱“接籽頭”或“搶籽頭”。到正月十五，除進行燈節活動外，還有送瘟神的風俗。各村在五道廟或十字路供瘟神牌位，壘塔塔火，供以油面和饅頭。活動開始，敲鑼打鼓，抬一筐籮逐戶收集一把五谷食糧，從衣服上撕一條佈或棉絮和按每戶人數剪的紙人，置於瘟神牌位前。下午，將牌位及收集的物品送到村外，燒香放鞭炮，以火燃燒，意謂送走瘟神，人畜平安，百病不生。正月二十五添倉節時，俗用谷面或軟米面捏成倉官爺、谷囤、糧倉及各式傢畜傢禽形狀的燈若幹盞，內包煮熟的紅棗豆子，燈芯用細谷梗裹棉花制成。入夜，燈內註油，將糧倉燈放在存糧處，牛燈放在牛圈窗臺，雞燈放在炕頭，狗燈放在門上邊，貓燈放在墻角等，一一點燃。倉官爺燈高五寸許，頭戴紅纓帽，左手執簸箕，右手拿鬥，騎著馬，馬身上馱若幹口袋。將倉官爺燈放置碗內，飄浮在水甕內。放時要念：“倉官爺爺飲馬來，銀錢食糧（或麻子、黑豆）馱著來，麻子炸瞭油，黑豆喂瞭牛。”以此乞求天地平安、五谷豐登。
大同的社火，祭祀，祈福，美食分別為什麼?
大同的美食有刀削面。羊雜湯。炸油糕。
山西大同有啥年俗
大同地區的春節，一般從陰歷臘月初八就會開始，直到正月十五元宵節才算結束，更甚者到二月二止。民間風俗有“忙臘月，鬧正月，拖拖拉拉到二月”的講法，這正所謂眾多春節風俗的真實寫照
年三十，俗稱過大年。易門神、貼對聯、放鞭炮，蒸年糕、包餃子、吃年夜飯，請祖先、熬年、壘旺火都是大同地區的風俗。《雲中郡志》記錄載入：“除夕，易門神、桃符，修歲事，陳祀儀；守歲。”這與我國北方其他地區年俗大致相同，不多贅述。
大同地區煤炭資源豐富，過新年發旺火是當地的一大習俗。每逢除夕晚上，傢傢戶戶院子中都要用大塊煤炭壘成一個塔狀，裡面放好幹柴，上面大紅字條寫有“旺氣沖天”、“吉星高照”、“火樹銀花”等吉語。《大同縣志》記錄載入曰：“元旦，傢傢鑿炭伐薪，磊磊高起，狀若小浮圖。及時發之，名曰‘旺火’。”元日子時交年時刻，鞭炮齊鳴，辭舊迎新，活動達到高潮。旺火由傢長親自點燃，稱為發旺火，取意發財、旺盛、紅火。沖天的火光從無數小孔中噴出，燒紅的炭火照亮庭院，娃娃們穿上新衣服，圍著旺火燃放鞭炮，男女老少圍著旺火烤火，以圖“旺氣沖天”。到瞭早晨，主人要把旺火的炭火鏟回灶內做飯，不準其他人鏟走，預示一年的興盛。如今，盡管隨著城市現代化的發展，樓房取代瞭四合院、排房，不過，過新年壘旺火的風俗仍然照舊。與以往不同的是，旺火逐年增高、造型美觀、規模龐大。人們圍著紅光耀眼、光輝燦爛，吐著長長火舌的旺火，排著長長的隊伍，正轉三圈，反轉三圈。一圈圈祈福的人們，歡笑著、嬉戲著，祝福著美滿的來年和幸福的活法。若論旺火規模之宏大，造型之講究，當以懷仁旺火為最。其中最大者用80噸煤壘成，高達三丈，氣勢磅礴。
“拜年”是歲後迎新納福的主要活動，是中國民間的傳統風俗，是人們辭舊迎新、互相表達美滿祝願的一種特有的方式，其內容豐富多彩。元日子時交年時刻，伴著新年的鐘聲、震耳的鞭炮聲，各傢開始焚香致禮，敬天地、祭列祖，緊接著依次給尊長拜年。通常來講的順序是：“先拜天地，次拜祖宗，再拜高堂，緊接著出門去拜親戚朋友；也有初一拜本傢、初二拜嶽傢、初三拜親戚……等各式講究，直至拜到正月十五，所謂拜個晚年。”現在的大同地區一般是後一種風俗，“過新年好”成為最常用的拜年俚語。
正月初五，俗稱破五。由於初一以來的諸多忌諱與禁忌過瞭這日可破，故稱“破五”。破五的風俗活動著重是“送窮”。黎明各灑掃穢垢，送之門外。又剪彩為人，在街頭相更換，名曰“送窮”⓸。民間還留傳說初五是五路財神（註：所謂五路，指東南西北中，意為出門五路，皆可得財）的生日，故各處商傢店鋪紛紛開張營業，迎接財神，以求利市。
正月初八，俗稱“八仙日”。全神下凡，人們上街遊百病，上廟進神、還願。清道光十年刻本《大同縣志》記錄載入：初八日，俗喚“八仙日”。是日，順禳星辰。先是，前臘，各廟僧道與相識者送迎祥疏一道；至期，傢傢佈施，各廟僧道有回以果餅者，有留之吃齋者，則視佈施之多少為差。
元宵節是我國民間最隆重的節日之一，“正月十五鬧元宵”已成為傳統民間風俗。民諺說：“三十的火，十五的燈”，由此可見元宵節俗與歲首的密切聯系，它是春節風俗的又一高潮。觀燈、猜謎及各式娛樂活動構成瞭一卷絢麗的民間傳統習俗畫。大同地區“元夕自十四日至十六日，競張鰲山燈，間放火樹，以慶太平。”⓹ “鄉下多扮燈官，唱插秧歌來城內相征逐，仿儺禮”⓺。
正月二十、二十五，民間俗稱“小添倉”、“老添倉”。“是日凡貯米面處則必焚香，甚有乘此日糴米面以添貯者。”⓻代表填滿糧倉，蓋好窖子；一年有吃有穿，傢庭富裕。添倉之舉意在祝禱、祈求豐收，表達瞭人們美滿的向往。
二月二，龍抬頭。扶龍頭、引錢龍是主要的風俗活動。該日早晨，人們到水井內擔水、提水，用水壺裝水且內放一枚硬幣，從井臺開始滴水，一路滴到屋內，滴水畫個圓圈，緊接著將水倒入水缸，預示引到錢龍，表示著日進鬥金、發傢致富。《大同府志》記錄載入：“二月二日，各村疃社醵錢獻生，謂之‘扶龍頭’。提壺汲井水註之，曰‘引青龍’。”