修行可以改變命運嗎算命凡夫菩薩(改變命運轉運的九種方法)
一：學佛修行放生就可以改命，這或許嗎
學佛的宗旨就是諸惡莫作眾善奉行，隻要認真去實踐，肯定可以改善命運。
即便不學佛，隻要積德行善，也能改善命運。中國古聖先賢講：積善之傢，必定會有餘慶。積不善之傢，必定會有餘殃。這是千古不變的真理。
二：像俺們這些凡夫修行的話是否非常難改變這一生的命數啊?
改變命運的快慢與否，取決於你行善積德和修行的精進程度，以及你的願力大小，越精進，願力越大，現生的改變越明顯。
三：修行如何改變命運?
任何人的“命”是什麼呢？即為你的思維習慣，上輩子，再上輩子，再上上輩子……這樣沉淀出來的思維習慣，這個思維習慣就產生瞭你的“相”，包括你的身材相貌，你活著的環境，你遇見的人和事…… 不是隻有這 一生生下來後天才有思維習慣，這 一生的是一部分。打比方說一起長大的雙胞胎，這 一生後天接受到的東西接近，不過脾氣性格還不一樣呢！！！就是前世積累的因，積累的業力不同。 一般人的命是定下來瞭的，故有會算命的可以推算出來。誰誰誰以後會咋樣，偶爾就是算的準的。假如你一旦發心開始修行瞭，你的命就會開始改變瞭。命一變，算命的也即使不準瞭。 我們以前、前世想的壞事，做的壞事，就是惡業，亦即老百姓說的造孽。惡業就是惡的因，有惡因將會有惡果。假如你此刻倒黴瞭，受傷害瞭、病瞭就是惡業的果報。 我們以前、前世想的好事，做的好事，就是善業，亦即我們說的功德。善業就是善的因，有善因將會有善果。假如你此刻得意瞭，順心瞭、健康瞭，這便是善業的果報。 我們多數人都會想要過得意，順心的活法，都不想過倒黴、悲催的活法。大傢都清楚瞭佛法，知道瞭規律，就能夠用佛法來做調整，調整本人的心，調整本人的命，也可以讓自己過的更順心。 一般人受的限制許多，修行越高的人越是自在，越是能做本人的主人翁。 具體怎麼做呢？無非三條。一個是懺悔，要曉得自己那些事不該去做，去做瞭就要懺悔，並改正不要再去做惡的事。護持本人的念頭。惡的事，壞事的少去想，最好別想。盡最大力量不造新的惡業。這樣你的心就不會再往惡的方向去瞭。 一條是多想善事、做善事，就是積累功德。增添自己命中的善因，有瞭善因自然會有善果，多做功德就會多善果。 一條是減罪業，把以前世想的不好的事，做的不好的事的惡果在成熟前消滅掉，消滅瞭，自然自己也就不受、少受這樣那樣的惡的果報瞭。怎麼消滅呢？就是去做功德。 如何去做功德呢？做功德的方式方法許多，做功德就是改本人的心，讓自己的心更善，更向佛菩薩的心靠攏。 打比方說真心誠意的念一聲阿彌陀佛就能減八十億劫生死重罪。為啥呢？真心誠意的念一聲阿彌陀佛，即為你的心向善走一步，你的心就會開始往善靠攏瞭，你的心變善瞭罪業也就減少瞭。 可見善業也好、惡業也好都是隨著你的心在變化，這便是相逐心生。功德增添瞭，罪業就減少瞭。 有的人講教我想善，想佛菩薩，我，我想不出來呀！！！念佛也不曉得自己是還是不是真心誠意念的，想得我心裡矛盾，心裡感覺不踏實呀！！！ 這樣你就能夠去做實際的功德，打比方說去照顧病人、老人，去做義工、去佈施，去放生，這樣手中拿著，眼裡看著，實實在在的，心裡就踏實瞭。這樣能使你心裡踏踏實實的向善靠近，向佛菩薩靠近，這便是大功德。 放生不在於多少money，一條小毛魚也是放生。有的人講這是形式喔！！！呵呵，內容偶爾也需要形式來展現，為啥有這個形式？也是修行的前人們長期經驗的匯總。此刻你拿來用，就是站在巨人肩膀上瞭。所以沒很有必要啥都自己再搞一套。 自己從頭搞一套，還不曉得好還是不好用，不好用還得換。這樣一來一去就白白耽誤瞭修行時間，也浪費瞭生命。 有的人講原來想想也能夠做功德，那麼我整天想善，想佛菩薩好瞭，吃飯想，睡覺也想，啥時候都想。是的，如此便是大功德。由於你在使你的心往善靠近，向佛菩薩的心靠近。 還有那麼一些善巧的方式方法。打比方說有人在做功德，我曉得瞭，我自己也心生向往，隨喜贊嘆，這樣我亦有功德瞭。我什麼也沒有做，就贊嘆瞭一聲，咋就有功德瞭呢？由於我心產生瞭對善的向往，俺的心也就改變瞭，變的更善瞭，本人的心變得更善瞭，這便是功德呀！！！ 有人馬上說瞭假如他沒有做功德，我想他做瞭功德可不可以呢？當然可以，隻有你的心變善瞭，更接近佛菩薩普度眾生的心瞭。就是功德。因此也有觀想把太陽月亮所有所有的都用以供養佛菩薩的修行方法。這樣也能讓你的心變的更善。 那麼最善的想法是什麼呢？是“觀想所有的都是佛”，發願去西天的就觀想“所有的都是阿彌陀佛”。天天觀想，時時觀想，一呼一吸都把一切觀想成都是佛。還不錯一邊觀，一邊念佛的名號。這樣更善。這樣去觀想也是普度眾生的一種方法。 在佛法僧三寶的引導下去做普度眾生的事業，任何大乘佛法皆有如此的要求。假如有人教你不要去度眾生，那麼他修的當然不是大乘佛法。 修行相對較好的人在境界中可以看見，我和眾生和佛菩薩是一體的，所以佛菩薩必須度眾生，我也去度眾生就是菩薩的行為，就是大修行瞭。 修行的道理很簡單，就是圍繞“相逐心生”展開的，你如今的境遇（相）是你以前的心（心思，想法）決定的，那麼要改變你如今的境遇，就能夠從改變本人的想法上開始，多想好事，多想善事，這樣可以使你的心變的更善，你的心變瞭，你的相就變瞭，這便是“境隨心轉”。 佛法其實也就是說很簡單，就那麼幾條。 世界的產生是“緣起性空”，你如今的“命”，你的境遇是“相逐心生”決定的。那麼如何去改變本人的命運呢？這就用“境隨心轉”，改心，你的心改瞭，你的命就改啦。 要修行，先要曉得本人的處境，自己是凡夫。地藏經雲：“南閻浮提眾生，起心動念無不是業，無不是罪。”我們的地球就在南閻浮提，因此我們凡夫的每一個念頭都是妄想，知識是妄想，空是妄想，無相是妄想……想啥都是妄想，假如凡夫要憑借自己看經書修行成就，非常難非常難。 “預知山中路，須問過來人。”自己找未到路瞭，那麼隻好找老師，佛菩薩就是我們的老師。 佛菩薩對眾生的慈悲是無二無別的，一直皆在引導眾生修行脫離輪回、成就佛道。眾生的一言一行、每個念頭，佛菩薩都顯而易見。 修行要“信願具足”，願即為你的方向，你的意圖。有瞭目的後要再有“信”，佛菩薩才好引導你達到自己的目的。 當你對佛菩薩打開心扉，佛菩薩就能引導你去修行，好比佛菩薩在前面給你指路，你跟著去，固然路上還是有艱難險阻需要你去克服，不過這樣修行進步就會加快許多。 對佛菩薩的信仰，其實也就是說是對佛菩薩所做事業的肯定，對普度眾生的肯定。對人人都離苦得樂，眾生不再輪回的肯定。也是對光明、清凈、平等的追求。外部因素通過內因起作用，你內心有瞭如佛菩薩那樣的慈悲心你的心就比較容易溶入佛菩薩的心中。 打開心扉，就是信仰佛法僧三寶。為啥是三寶呢？為啥不是隻信仰佛菩薩就能夠瞭呢？不曉得，也不想搞清楚。由於這是佛陀教的，信仰佛陀，我們就聽佛陀的。開始信仰是把自己和三寶在身、口、意上融為一體，更深入的信仰是隻有佛，沒有任何其他。 修行中信仰要階段性的驗證，不過不是每個問題都去計較，由於你是凡夫，你的計較都是妄想心。 假如你沒有升起對佛法僧的信仰，就浪費瞭佛菩薩對你的引導。你對佛菩薩的所指的正確方向視而不見。沒有正確的方向，你無論再用功修持，其實也就是說都逃不出“盲修瞎練”的范圍。好比車開得再快，假如沒有正確的方向斷然不會到目的地。 目犍連在遇到佛陀以前就有很大的神通瞭，手可以摸到日月。他還要拜佛陀為師，對佛陀產生甚深信仰。就是需要佛陀給他指引正確的方向。和佛陀比較起來，才發現自己那點功夫啥亦不是。 不必以給自己聰明，就能搞清楚佛的“真意”，事實上凡夫是搞不瞭解的。 凡夫連智慧是啥都搞不瞭解，可能你不清楚聰明和智慧的不同。聰明可以算計、可以匯總、可以思考。智慧可以知道下期彩票的號碼。可見聰明和智慧是截然不同的兩個概念。完全是建立在不同境界，不同世界觀上的事情。 自稱凡夫的你不要跟俺講你讀明白瞭心經、金剛經，這是沒有可能的。心經開頭就論瞭，這是“行深般若波羅蜜多時”的境界。所以沒證到“深般若波羅蜜多”的凡夫沒有可能讀明白金剛經、心經，由於凡夫的world世界觀和金剛經、心經說的world世界觀都不同。 起心動念都是罪，凡夫的所有想法都是妄想，就是說凡夫想依憑借自己的聰明來修行來證道，是非常難非常難的。假如產生對佛法僧的信仰，依靠佛菩薩的指導，則會使你的修行路走的更快更穩。 所以修行最高的層次是產生信仰，全仗佛力，隻有佛菩薩，沒有本人的去信仰。信仰會帶領你走最短，最平坦的修行路。 當我們發現修行止步或退步的時刻，返觀本人的發心：是還是不是信仰產生瞭動搖？當你心裡還有委屈、不憤、擔心、難受……的時刻，這就論明你的信仰還不夠。這時候要把一切的委屈、不憤、擔心、難受都觀想成是佛！！！都是佛，都是佛…… 這個情景是否有些熟悉呢？對！！！這正所謂菩薩的威德“我若向刀山，刀山自摧折；我若向火湯，火湯自枯竭；我若向地獄，地獄自消滅；我若向餓鬼，餓鬼自飽滿；我若向修羅，惡心自調伏；我若向畜生，自得大智慧。” 一定不要以為拿本經書就能使自己有修行解脫的信、願、行，必須借助外力，要曉得逆境對修行是很大的助力。 娑婆世界的人間是所有佛世界中修行最快的地方。對，就是此刻你我在的這個地球、這個人間。在你還容易沖動、容易忘記觀修的階段，最好能去苦行，去經歷，去感悟無常。這幾個都是我曾經經歷過的事情。 信仰怎麼產生？ 有好的老師，好的同修最容易產生信仰，有成功的例子在前面總是使人放心許多。所以佛子之間的交流十分重要，共同修行和辯經的方式更是可以深層次的交流。 還有驗證，不斷的去驗證佛所說不虛，去感悟，感知本人有提高，會更“信”更“誠”，並且也堅固瞭信仰。具體的修行方法許多，六度萬行都是。 假如離開瞭證，驗證，隻是在語言裡轉圈圈。這不是修行，如此的結果也隻是浪費瞭寶貴的修行機會，繼續輪回而已。 對於修行一個比較長的階段在黑暗中還不可以“閉目見光”的人，我希望他能從新找老師從頭學過。由於這是修行路上必須經歷的，比較初級，也是共外道的一個體驗過程，哪怕是盲人修行也會經歷如此的過程。 隨著信仰的產生，當你見識到佛不再虛幻飄渺的時候，下一個問題顯現瞭。你要把自己度成佛。而不是佛高高在上，我來磕頭跪拜就好，假如這樣你永久是你，佛還是佛。 怎麼樣讓自己真的向佛靠攏，減小這個我和佛本人的分別心，完成從我到佛的轉變過程呢？最有利的辦法就是去做佛做的事業：普度眾生。 在一些境界裡可以看見：眾生和自己是一體的。 當你微笑著向叫化子佈施一塊錢的時刻，心中想著“願他早日脫離輪回，成就佛道。”這是時候改變的其實也就是說是你本人的心，你的心變得更善瞭。表面看是你在度眾生，其實也就是說是眾生在度你本人。 修小乘者求佛，修大乘者求自己。 求本人的意思是：明瞭一切境遇皆為自己的相，而世界規律是“相逐心生，境隨心轉。”。去應用這個道理，要改變本人的境遇就要先改變本人的心，改變本人的想法。 本人的想法改瞭，心改瞭，本人的相，本人的境遇也就改瞭。 你看別人不順眼，其實也就是說是你本人沒有修行好。就是這個規律。當你心裡沒有惡的因時，你斷然不會受惡的果瞭。 不必以為此刻種善因，要得善果是下輩子的事，偶爾果報來的很快，取決於你的心是真的嗎變瞭，真變瞭，放下屠刀，可立地成佛。 隨著修行的進步，慢慢你會對世界的掌控能力增強，開始瞭解一些真實和虛幻之間的轉換。 世界有多真實或有多虛幻？這是修行者的境界決定的。境界低的凡夫，一草一木都實實在在。境界高，像佛的前世在哥利王那裡，把肉一片，一片割下來，也沒有事。 越往高處修，越是無關緊要，話也不想多說瞭，更加的多的駐於光明、平等、空性、清凈之中。 學佛的人要執著的親近善知識，得善法，執著的精進修行。
四：修心能夠改變命運嗎?
樓主，我是一個學佛多年的人，我回答你的問題。
修心+修行真的能夠改變命運！！！建議樓主去看看瞭凡四訓電影版，看看瞭凡先生是怎樣改變本人的命運的。
修行就是修正行為，當然心修瞭行為自然改變瞭。
附佛門除災除苦改命之道：
1 生活之中諸惡莫作，眾善奉行。
2 念佛念經。
3 吃素。
4 放生，放生是第1希有功德。
5 持守五戒（不殺生，不偷盜 不邪淫，不妄語，不喝酒）
6 念誦懺悔文。
7 多多行善
五：慧律法師:有的人一輩子多挫折 是因前世修行不好嗎?
問：有的人畢生受苦許多。假如依照因果來說，是由於此人前世一定修行不好嗎？
慧律法師答：不要這樣講，一 生受瞭許多苦，反而容易入道。不要把苦當作苦，務必要把苦當作是一種增上緣，這是觀念的問題。一個人未經過痛苦的洗禮，我們本身就不會珍惜我們的生命，也不明 白該如何修行。
所以吃苦在佛教而言的話，不見得不好，逆境越多，成就它就會越大，是觀念的問題。要是一個人的人生沒有吃過苦，沒有痛苦的一生是不值得活下來的。這是上蒼給我們一個痛苦，可是它後面有特別重要的禮物，那麼這樣就是能夠自覺，能夠覺悟，能夠成佛。因此用痛苦來包裝，緊接著打開痛苦的禮盒，裡面卻含有佛性，清凈自在的佛性。因此這個是觀念的問題。
不要把今天所受的苦，包括愛情婚姻、經濟、病苦，種種的，或者是兒女不孝順、孤苦無依，把它當作一定是前世的業。當然佛教講業的話，講起來特別繁瑣。
因 此，沒有痛苦的一生是不值得活下來的，如果想活得更燦爛，你必會通過許多的苦楚。每一種創傷都是一種成熟，假如未經過痛苦、磨難，我們怎麼能夠動心忍性？我們怎麼能夠更成熟的、更進步的理解人生？
因 此，苦，它是成就聖賢的階段，就好像你爬樓梯一樣，每過瞭一個階梯往上爬，你會氣喘如牛，可是登到最高峰的時刻，卻看見那麼漂亮的風景。沒有一個聖賢未經過吃苦他真的可以成就的，這是肯定不可以的事情。
所以此刻是觀念的問題，不要把吃苦當作是吃苦，要把吃苦當作是吃補。
逆境越多，成就會越大。
六：出傢人命中是大修行人嗎
出傢人命中是大修行人，是佛法的傳承人，有大福報，他們代表佛法，是最殊勝的。