易經中否卦有什麼含義君子小人易經(易經中的流年有什麼含義)
解讀易經(第十二卦)——否卦
十2。否卦
否卦下坤上乾，是泰卦的反對卦，由泰卦發展而來。《序卦傳》說：“泰者通也，物不可以終通，故受之以否。”否卦之所以成為否塞之時的代表象征，重點在於其卦爻結構坤下而幹上，天尊地卑的秩序定位僵化凝固，阻礙瞭陰陽互相之間的交通往來，因而“天地不交而萬物不通，上下不交而天下無邦”，這就與泰卦的暢達亨通形成瞭鮮明的對比。
表面上看來，天本在上，地本在下，兩兩相對，否卦的這種卦爻結構反映瞭宇宙的本然狀態，並不是毫無道理。不過，這隻是反映瞭現象層面外觀，而沒有反映實質性的內涵，隻反映瞭陰陽之間的對待，而沒有反映陰陽之間的流行。由於天與地固然在外觀上看來是尊卑高下，界限分明，其實也就是說性質的內涵那麼是“天地之大德曰生”，二者密切結合為一個有機的整體，雙向互動，交通往來，陽與陰合，陰與陽合，絪緼化育，生生不已，表現為一個大化流行的動態的過程。
假如像否卦那樣，片面地凸顯天尊地卑的秩序定位，使之僵化凝固，各自單獨，結果就是“天地不交而萬物不通”，整個宇宙就會變得死氣沉沉，喪失瞭生機活力，停止瞭大化流行。
就人類社會來講，為瞭分層治理的需要，必須分陰分陽，建立君臣上下之間的等級從屬的關系，有君務必要有臣，有上必定會有下，兩兩相對，在現象層面也就自然形成瞭君尊臣卑、上貴 *** 的秩序定位。不過，這種等級秩序並不是封閉隔絕，矛盾對立，而必須雙向互對，交通往來，才能組建成為一個“上下交而其志同”的平穩安定整體。因而社會組織的實質性的內涵不在陰陽之分而在陰陽之合，隻有在君臣上下之間建立一種互相溝通的協調機制，促使交往行動得以順利進行，整個社會才能渙發出生機活力，正常地運轉。
從這個角度看，否卦的結構隻有陰陽之分的對待而沒有陰陽之合的流行，在君臣上下之間隻有單向度的控制而沒有雙向互動的協調，結果就使得整個社會離心離德，造成瞭“上下不交而天下無邦”的亂世。這種亂世的局面，總體上呈現為一種“小人道長，君子道消”的特點。
否卦如何來讀
否卦的拼音：【pǐ，guà】。
否卦是《易經》六十四卦之第十二卦。否卦，闡釋由安泰到混亂，由通暢到閉塞，小人勢長，君子勢消的黑暗時期，終於到來的應對原則。當此反常時期，君子應當提高警覺，鞏固團結，堅定立場，伸張正義，以防患於未然；當小人顯露衰敗跡象時，也不可輕舉妄動，必須謹慎，集中力量，把握時機，給以致命的一擊。
否卦是一個別卦，否不是否定。否定不一定是壞事。否卦的主卦是0卦坤卦，其客卦是7卦幹卦。坤卦的卦象是地，幹卦的卦象是天。地接受天上的光和熱，撫育萬物生長，這不是壞事，然而，地上的一切必須順從天的變化，受控於天，地本人的個性被否定瞭。在主客雙方關系的例子中，地象征主方，天象征客方，主方必須順應客方而變化。
《易經》六十四卦介紹：
易經六十四卦記錄載入於《易經》，每一卦的圖像均由兩個八卦上下組合而成，每一卦各有六個爻。它是透過六十四卦的組合，去反應六十四種不一樣的事務、情境、現象、特定環境下的一生哲理、以及自然界的運作金科玉律。
易經六十四卦是透過六十四卦的組合，去反應六十四種不一樣的事務、情境、現象、特定環境下的一生哲理、以及自然界的運作金科玉律。每一卦皆會有六爻和爻辭，以及三百八十四種相應的狀態，透過這幾個變化可以知道天地萬物的運作以及人生的哲理。
否卦的新解
【原文】 （坤下乾上）[否]①：否之匪人(2)，不利君子貞。大往小來。 初六：拔茅茹，用其匯。貞吉，亨。 六二：包承③，小人吉，大人否亨。 六三：包羞④。 九四：有命⑤，無咎。疇離祉(6)。 九五：休否(7)，大人吉。其亡其亡(8)，系於苞桑(9)。 上九：傾否(10)。先否，後喜。【註釋】 ①本卦的標題是否（PT）。原經文卦象後無“否”字。否之義是閉塞， 不好，與“泰”之義相反。卦象是預示天的“乾”和預示地的“坤”相疊 加，以示陰陽阻塞，不相通暢。全卦內容依然是講對立面互相轉化的道理。 ②否：不好，這裡指行惡事。匪人：敗類，小人。③包：用作“庖”， 指庖廚。承：用作“普”，意思是肉。④羞：即“饈”的本字，意思是美 味。⑤有命：君王有賞賜的命令。(6)疇：誰。離：受到，得到。祉： 福。(7)休否：不要幹壞事。(8)亡：危險，敗亡。其亡其亡：危險到 瞭極點。(9)苞桑：苞草和桑樹枝。(10)傾：覆滅，倒下。傾否：幹壞事要倒黴。【譯文】 （否卦）：行惡事的是小人，這是對君子不利的預兆。由大利 轉為小利。 初六：拔掉茅茹草，按它的種類特征來分辨。預兆吉利、亨通。 六二；庖廚中有肉，這對平民百姓是好事，對王公貴族算不 上好事。 六三：庖廚中有美味。 九四：君王有賞賜的命令，沒有災禍，但不知得到賞賜的人 是誰。 九五：不要幹壞事，王公貴族知道就好。多麼危險呵，國傢 命運就好像系在苞草和桑枝上一樣。 上九：幹壞事要倒黴。先碰上惡運，最後還是可以交好運。
<哲學易經》之《否卦》
否：否之匪人，不利君子貞，大往小來。《彖》日：否之匪人，不利君子貞，大往小來。那麼是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子。小人道長，君子道消也。《象》日：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。
萬物開泰則小往大來，故當阻止一切閉塞行徑而受之《否》。否，閉塞也，對立也。互相閉塞，互為對立，隻求已為，必然不能通行於鄰裡之間，是以這是小人的行為，不利君子所仿效，它必將使盛大的基業趨向衰亡，使事業不能得到有效發展。因此說“否之匪人，有害於君子所貞效，大往而小來。”
《彖》辭說：互相閉塞、互為對立、隻求已為，這是小人的行徑，不利君子所仿效，它必將使盛大的基業趨向衰亡。原因是天地假如不相交合則萬物不能逐其生，君民上下假如不相交合則天下不能正其邦。因此互相閉塞、互為對立、隻求已為，它“內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子。”如此行進則小人之道日盛而君子之道日消矣。於是，所謂閉塞的天下是小人當道的天下，天下沒有便利可言，一切的美滿向往將就此受挫，人與人將捍衛以敬，心與心將佈荊棘，在這樣的場景之下更無從說起合作與發展瞭。故君子當通和民心達乎民意，決不可因私廢公因情失德以個人為中心矣。
《象》辭說：天地不交則萬物不能逐其生，這是《否》的預兆。是以君子觀之思不能通順和達於四方則萬事咽阻，從而當斂點本人的德行，規正自俺的行為，不可貪圖於榮耀和富貴的虛慕之中。
初六：拔茅茹，用其匯，貞吉亨。《象》日：拔茅貞吉，志在君也。
茅之為物，根莖蔓延，拔之以食，根系相牽，能帶動一大片也。故一舉一動不可不慎，若能顧及周鄰感受，其義中貞、吉利、亨通。故如能以此心圖事，不失君子之風，不失行事之風。
六二：包承，小人吉，大人否亨。《象》日：大人否亨，不亂群也。
包，占有之義。承，承接的意思。居為已有，個人享有，對於小人來說覺得是特別慶幸的事，不過對於君子而言當阻止如此的行經。原因是假如人人都己為，那麼社會誰來建設，天下怎樣維護，設施怎樣完善。因此人不會為瞭一已之私而廢公器，畢竟隻有天下的安定才能帶來本人的安定。假如說天下的富有僅僅屬於一些人，那麼對於社會民眾就無法富起來瞭，就會形成貧富極不相稱的對立，就會形成兩極分化和引起激勵的鬥爭，如此社會也就無法安定瞭。故這是為君者所不願看見的事，是以“大人否亨，不亂群也。”
六三：包羞。《象》日：包羞，位不當也。
獨斷專橫和居為已有，必然蒙羞。《資本論》上說，“獨專雖能利一時，但人民是不容許這樣長期忍受在被愚弄貧困和荊棘之中，必然要起來反抗贖回資本。”是以“包羞，自我至羞，位不當也。”
六四：有命無咎，疇離祉。《象》日：有命無咎，志行也。
蒯通雲：“天與弗取，反受其咎；時至不行，反受其殃。”有命無咎，志行也。故天所賜予的，民所擁護的，國所給予的，有啥咎戾呢？必福祿高照矣。故君子當付物以能，見機而動，功到自成，不強取也。
九五：休否，大人吉。其亡其亡系如苞桑。《象》日：大人之吉，位正當也。
我們必須阻止互相閉塞、互為對立、隻求已為的場境，大人將從此獲得吉祥。快要滅亡瞭快要滅亡瞭，互相閉塞的局面總將被改善和消亡，它的氣仗如嫩弱的苞桑那樣是站不住腳的。因此大人當休正其位，是以吉也。
上九：傾否。先否後喜。《象》日：否終則傾，何可長也。
互相閉塞、互為對立、隻求已為終將傾覆。原因是發展本身就是對對立面的鬥爭。一切對立的傾向和矛盾終將被社會發展所改善，是人們所不容許的。是以“否終則傾，何可長也。”
《易經》六十四卦解讀之十二 否卦
否卦的卦象，跟泰卦剛好相反，泰卦是地在上、天在下，否卦是天在上、地在下，叫天地否。而否卦是天在上，亦即陽氣在上，繼續上升，地在下，亦即陰氣在下，繼續下降，這樣陰陽就分離瞭、不交通瞭，這就叫否。
“匪人”的“匪”通“非”，不是說不是人，而是指不通人道的人，由於在否塞的狀態下是無人道的，所以“不利君子貞”，對君子來說是不利的。“大往小來”，大的指陽的，往上走瞭，小的指陰的，往下來瞭。
天在上，天氣繼續往上升；地在下，地氣繼續往下降，那麼中間就隔開瞭、不交通瞭，天地不交，萬物就不通暢瞭。“上下不交而天下無邦也”，上下不交通，所以天下就沒有傢、沒有國瞭，傢國就危險瞭。
“內陰而外陽”是由於否卦下面全是陰爻，上面全是陽爻；“內柔而外剛”，陰的是柔的在裡面，陽的是剛的在外面；“內小人而外君子”，內心是小人，外在裝得像君子。這種現象就會致使無邦無國，造成混亂的局面。
“小人道長，君子道消也”，否卦是小人之道會愈來愈興旺，而君子之道會愈來愈衰落，因此要預防、要警惕。
天地之氣不交，陰陽之氣不和，就是否卦。君子要依照這個卦，采用節儉的品德來避免危難，不可以再去追求富貴昌盛、追求官位。“祿”指官位。
《象傳》是從現象出發，勸誡我們：假如生活奢靡，就會發生否卦這種上下不交的危險，隻有“儉德”，才能避免危難，達到泰卦。
這跟泰卦初九爻的爻辭是相同的，拔一根茅草，緊接著連帶出一大片茅草，也是“貞吉，亨”。泰卦第1根爻是陽爻，自己就是君主；而否卦第1根爻是陰爻，所以自己不能做君主，隻有甘心居下，誠心誠意地輔助君主，才能把否塞的局面變為亨通的。
包容並且順承天道，即便是普通的人也是吉的，身處一定位置的人假如改變瞭否塞的局面也就亨通瞭。
“群”就是同黨、同類，否卦下面三根爻都是陰爻，屬於同類，而六二爻在中間，又中又正，堅守中正之道，跟上下爻一樣都是陰的，在同類裡而沒有去擾亂同類。
在《易經》裡，一般而講偏陰的爻與偏陽的爻相比都不太好，所以把偏陰爻的看成小人。這裡其實也就是說是說六二爻跟小人處在一起，不過沒有受到小人的作用與影響，也沒有去擾亂這幾個同黨、同類，所以是吉的。
六三爻就兩個字“包羞”，包容羞辱。“羞”，可以理解為有污點的人。這裡沒說吉兇，故有兩種解釋：一種是連有污點的人皆能包容，是吉的；還有一種是過分包容會招來羞辱，是兇的。
因此要打破否塞的局面，務必要有包容之心，不過也要講究度，不能對邪惡的人也包容。
奉行瞭天命就“無咎”，沒有災禍，同類相依附就能夠獲得福相。九四爻就會開始進入乾卦瞭，乾卦就是天，奉行天命肯定就沒有災禍瞭。“疇”是同類，從九四爻開始，到上面的九五爻、上九爻，它們都是陽爻，都是同類。“離”有兩個意思：一個是依附，團結在一起；另一個是美麗，通“麗”。“祉”是福祉、福相。
“休”是停止，奉行天命就會停止否塞的局面，大人就吉利瞭，但這一時刻還要警惕。九五爻又中又正，還是最尊貴的具體位置，是特別好的時刻。不過要警惕，要有快要滅亡的危機危難感，才能堅如磐石。
一般到最後最高一爻都會兇險，而否卦這裡卻是好的。上九爻傾覆瞭否塞的局面，“先否後喜”，開始是否的，但後來就喜瞭、通泰瞭。
否塞的局面終究會傾覆的，怎麼可能長時間呢？這便是否極泰來、物極必反。泰卦最後一爻的最後一個字是“吝”，否卦最後一爻的最後一個字是“喜”，這是發人深省的。
否卦告知我們否塞的時刻如果想辦法破解，辦法有兩個“包”：第1個是“包承”，包容、順承天道的人，不管他的做法怎樣都要去包容他；第2個是“包羞”，包容有污點的人，擁有這種胸懷才能打破否塞的局面。另外還有兩點也十分重要：第1個是“有命”，要執行天命、天道；第2個是“休否”，打破否塞的局面之後，要有憂患意識。這幾個都是人生的哲理。
五鬼有什麼含義是什麼
五鬼 [wǔ guǐ]
1、指智窮、學窮、文窮、命窮、交窮五種窮鬼。 唐 韓愈 《送窮文》:“凡此五鬼，為吾五患。” 宋 范成大 《除夜感懷》詩:“豈無一經傳，政坐五鬼嗤。” 金 劉濤 《小雪》詩:“馬遭萁窘三山瘦，人坐詩工五鬼窮。”參見“ 五窮 ”。
2、指同時狼狽為奸的五個人。《資治通鑒·後晉齊王天福八年》:“ 宋齊丘 待 陳覺 素厚， 唐 主以 覺 為有才遂委任之。 馮延巳 、 延魯 、 魏岑 雖 齊 邸舊僚，皆依附 覺 ，與 休寧 查文徽 更相汲引，侵蠹政事， 唐 人謂 覺 等為‘五鬼’。” 宋 邵博 《聞見後錄》卷二二:“ 程頤 、 歐陽棐 、 畢仲遊 、 楊國寳 、 孫樸 ，交結執政子弟，搢紳之間號五鬼。”《宋史·王欽若傳》:“ 欽若 與 丁謂 、 林特 、 陳彭年 、 劉承珪 ，時謂之‘五鬼’。” 清 王士禛 《池北偶談·談異七·兩五鬼》:“ 後蜀 鹿虔扆 、 歐陽烱 、 韓琮 、 毛文錫 、 閻選 ，亦號五鬼。”
3、星命傢所稱的惡煞之一。取象於二十八宿中鬼宿的第5星。 前蜀 杜光庭 《莫庭乂九宮天符醮詞》:“臣本宮震卦，五鬼所臨，運氣飛旗，仍當此月，恐為災厄。”
五鬼有什麼含義 ?五鬼有什麼含義
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