卦號有什麼含義啊太陽易經月亮(卦的符號如何理解)
掛號啥意思
提問一：掛號有什麼含義啊？ 掛號其實也就是說不是單單掛個號那麼簡單。比較正規的醫院多數都是實現俗稱“一卡通”亦即使用“醫療卡”就醫，掛號的時刻是登記自個的基本信息，以便建立個人醫療檔案等等
提問二：寄掛號有什麼含義 掛號信就是需要去郵局掛號，不能直接投入郵筒的信。
信件有平信和掛號信。平信的信用等級低，郵局在投遞過程中萬一丟失瞭信件是不承擔責任的；掛號信的信用等級高，郵局假如丟失瞭掛號件必須承擔約定的責任。
之後的日子，掛號信沒有瞭，顧客為瞭保證信件安全，隻能使用普通快件，普通快件與掛號信一樣，但比掛號信的速度快。誠然，三種信件因為服務的質量不一樣，價格也是不一樣的，但皆有廉價的特征。再之後的日子，一般的快件消失瞭，此刻顧客如果想保證自己信件的安全隻能使用特快專遞瞭，而特快專遞的最低價格卻是二十多元。
掛號郵件就是郵局收寄郵件時，給寄件人收據的郵件，凡是寄件人認為重要的信函、明信片、印刷品和盲人讀物，皆可以要求寄掛號郵件。
提問三：郵寄的那個 掛號 有什麼含義 掛號信
提問四：掛號是為啥？啥意思？ 掛號象征著你明確瞭要到某一個科室看病，並且與這個科室的醫生約定瞭排隊序號，另外，你的掛號費是醫生的工資基礎，依照美國的規矩，最根本的醫生掛號費是50美元，而好的醫生掛號費是100美元，高檔的是200美元，這都是他接診這個掛號病人的醫生費，並且，掛號費中的多數是醫生的。
提問五：醫院掛號有什麼含義 就是經常提到的疹金，旁通的醫生是先看病後給錢，醫院就是先給錢後看病。去醫院先不見醫生，先到櫃臺給錢，緊接著拿到掛號單再去找醫生，醫生才會給你看病。
問題六：郵局掛號寄送 有什麼含義 凡紙類啊！！！ *** 、信紙、雜志、護貝照、書卡。。。。。。，皆可以依印刷品掛號，跟海報方式是相同的^^。小包掛號就是小包，小包本身就有連帶掛號，小包的論定是有實體的物品，但又沒有大鼎一定的程度，所以隻要寄小包掛號即可，假如過大的話郵局會要求你改為包裹。還切記別以一般郵件貼郵票直接寄出喔！！！不然遺失瞭郵局可不負責。
問題七：預約掛號有什麼含義？ 是的。您預約掛號後，系統就將您登記到掛號系統，您依照約定的時間去就診即可。假如您到時沒有赴約，您的預約就取消；並且，不赴約的次數多瞭，系統就會拒絕您再預約掛號。
何謂掛號
我理解意義上的掛號等同於診療費 你掛瞭號以後讓大夫給你看病 看完病以後你不是也不需要再交什麼費用瞭麼 要是抓藥什麼的你就是另外交錢瞭麼 你總不能讓大夫白給你看病吧 那人傢掙什麼啊 你說呢
醫院掛號有什麼含義
就是經常提到的疹金，旁通的醫生是先看病後給錢，醫院就是先給錢後看病。去醫院先不見醫生，先到櫃臺給錢，緊接著拿到掛號單再去找醫生，醫生才會給你看病。
去醫院瞭說的《掛號》是什麼啊?啥意思啊?
掛號是為瞭方便醫院登記，而且在該醫院的電腦庫留下你的資料，以便日後復診或查詢用
每個醫院一樓都設有掛號大廳，進門後就可看見，掛號之前櫃臺人員會先要求你填寫個人資料，包括姓名，地址，年齡，愛情婚姻狀況等，掛號費根據每個醫院的收費標準不致相同，但一般主任醫師會比普通坐診醫師貴
易經中的卦號有什麼含義啊?
－表陽爻，--表陰爻。
卦號分別預示“乾坤震巽坎離艮兌”，
意思依次是“天地雷風水火山澤”……
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八卦的符號及意義
卦是什麼
提到《易經》，大夥都會想到伏羲畫八卦，究竟何謂卦呢？
卦者，掛也。是一種現象掛在我們的眼前，故而稱其為卦。
《易經》所說的卦，是宇宙間的現象，是我們肉眼可以看到的現象，宇宙間共有八個根本的大現象，而宇宙間的萬有、萬事、萬物，皆依這八個現象而變化，這便是八卦金科玉律的源頭。
能夠觀察到宇宙的現象，將之歸納成八大類，畫成八卦，這豈非是超人的智力？所以八卦是智慧之學，我們看見京戲中孔明出場，身穿陰陽八卦袍，就是說明高度的智力，是以八卦為代表的。
畫卦與爻
卦既是宇宙的現象，欲把這個形象記錄下來就要畫，所以卦是畫出來的，不是寫出來的。
卦是抽象的代表，也可謂是圖案的符號，八卦亦即一種邏輯符號。
卦的組成為“爻”。
啥是作“爻”呢？一直線為一爻，稱為“陽爻”，一直線中間隔斷也為一爻，稱為“陰爻”。
卦就是由“陰爻”“陽爻”所組成的。
我們再看“爻”字，是由兩個斜的十字所構成。
照地球物理的解說，地球磁場與經度及緯度呈斜爻，這兩個斜爻也就代表宇宙間的一種形態，萬物皆系交錯而成。
而這兩個交錯，恰成為兩個十字架，爻字也正所謂兩個十字架的代表。
我們的祖先伏羲氏，是否真的這樣畫卦，可能還是疑問，但中國文字的源頭，卻是由象形而始，總之由畫現象開始的，似乎畫卦一樣。
怎樣畫卦
寫字多數 是由上而下的，可是畫卦卻是由下而上的，亦即畫卦是由內向外一爻一爻地畫。這是畫卦的一個基本常識。
固然可以從上而下，從外而內地畫卦，不過最初畫卦的方式方法，是由內而外，是由下而上，這是有其重要道理在的。
我們生活在地球上，地球生命的功能，是由地球中心向外散發所產生的。
以一個人為單位來說，自個的行為能力，也是由內而外的。
這是《易經》的基本思想，亦即畫卦由內而外，由下而上的緣故。
下圖是伏羲所畫的先天八卦方位圖，可是這個八卦圖，在唐以前未見流傳，是在唐宋以後才出現的。是否是伏羲氏所畫，我們不作考據，在此不加討論，此刻使俺們看看先天八卦所表現的意義。
離卦——卦象是圓中一點，代表太陽。
坎卦——上下外圍都是陰，
中間一畫陽爻象征光明，代表月亮。
龔卦——正面下面破碎，代表風。
震卦——下面陽，上面破碎，
代表著震動，為雷。
艮卦——地上有突出的高山，代表著山。
兌卦——上面的缺口，預示瞭湖澤、海洋。
大傢看瞭這幾個陰爻陽爻，也許難以瞭解為啥會代表著日月天地、山澤風雷。不過我們要曉得，最初所畫的這幾個卦，並不是像今天所畫的這樣直，這樣整齊，原始的畫法，陰爻可能隻是兩點而已，所謂陽爻，但是是一塊整的而已。它的形狀也不一定是整齊的，而且卦是立體的。
因 此，離卦的形狀，隻不過是一個圓圈，中間一個黑點，用以預示太陽。其他各卦，也是這樣演變的。
八卦所代表的現象
看瞭先天八卦，我們清楚地獲悉到八卦已經將全部宇宙的現象畫下來瞭。
這宇宙間的八種現象，就是天、地、日、月、風、雷、山、澤。
請告訴我，除瞭這八種現象構成瞭宇宙自然界外，另外還會有啥東西呢？八卦的歸納真是太偉大瞭。
孔子在《易經》的《說卦傳》上說：
“天地定位”，從任何方向望去，都是天。
“雷風相薄”，大氣摩擦發為雷電，雷電的震蕩成為氣流。
“山澤通氣”，這個規律與針灸的應用，是完全一樣的，此點留在後面再說。
“水火不相射”，火多則水乾，水多則火熄，極難達到均衡。
至於八卦所代表的人體部位如下，這是丹道派的觀念：
乾—頭部 1
坤—腹部 8
離—眼睛 3
坎—耳朵 6
震—丹田（生命能） 4
巽—鼻子 5
艮—背部 7
兌—口部 2
八卦“數”的問題
我們看見（圖三）八卦上的數字，真覺得有趣，一二三四是向左旋轉，五六七八是向右旋轉。
這是《易經》的基本原理：“天道左旋，地道右旋。”
我們再看這幾個數字，對面相加皆成為九，所以先天八卦中固然沒有九，但九實在存在於其中，稱為九在其中矣！！！
西洋的微積分，據說深受易理的啟示而發明的。
不過《易經》“數”的觀念，卻認為天地間僅有一個數，那麼這樣就是“一”，這是《易經》的數理觀念，這個所謂數理，也並不一定是今天數學上的意義，大傢不可混為一談。
這個“一”，假如加一則等於二，再加一則等於三，最高為九，再加一則又回到瞭一。
這個思想方法是歸納的邏輯，與西方剖析的邏輯，是截然不同的。
在這幾個數字中，一三五七九，至九為最高數，九代表至陽，陽能至九之數為頂點。二四六八十為陰數，六在中間，代表至陰。
先天八卦方位、氣候與醫療
兌為澤，它在八卦上的方位為東南，可以說東南多水，以此刻來說，正處於先天八卦兌卦的具體位置上，正巧在海洋的地方。
巽卦為西南，巽為風，那麼西南方位是多風的區域。雲南下關的風最大，卡車經過的時刻，可以關瞭油門，任風吹馳而行，其風大可想而知。有的人講：此之所謂巽為風也。
各地因氣候不同，地理環境有異，造成醫療方面的偏差。打比方說說，北方多溫病，因此《傷寒論》隻能適合使用於南方瞭；是海洋亞熱帶的氣候，用藥的方式方法與大陸上截然不同。因 此，假如將相同的藥，相同的方法，應用到世界各地，忽視瞭氣候的因素，那是絕對不正確的。
談來這裡，我想起瞭二十年前的一樁事，一個朋友害瞭一身黃腫的病，由另一個中醫朋友治療，在他所開的藥方中，使用瞭麻黃六錢，那個時候我大吃一驚，由於在大陸上用麻黃非常慎重，絕對不敢用這樣多的。這個病友吃瞭一兩劑藥未見效，這位中醫朋友又增添麻黃為一兩。那時我實在忍不住要問他瞭，他解釋說，藥品質欠佳，成分有問題，再加上氣候的因素，一兩等於大陸上的兩錢而已，豈知照他的處方服用後不久，病就好瞭，由此證明，中醫最註重和重視的是氣候。
道傢觀念中的人類
我們前面說過，八卦代表宇宙間八大現象，大傢一定會懷疑，俺們這萬物之靈的人類，怎麼沒有包括在內啊！！！
關於這一點，道傢的觀念最為有趣，他們認為地球是一個有生命的東西，而我們人類，不過呢是地球上的寄生蟲而已。
說寄生蟲還好聽一點，事實上，道傢稱人類為“倮蟲”，亦即裸體之蟲，生下來赤裸裸的裸蟲面已。
我們能說道傢的比喻胡鬧嗎？試看看地球上的人口問題吧！！！人口在不斷地增添，按照道傢的推論，人口仍要增添，說像蘋果裡面生瞭蟲一樣，一旦生瞭蟲，必定愈生愈多，直到完全把蘋果蝕壞吃光為止，那時蟲也完瞭。
地球上自從不幸生長瞭倮蟲——人類，他們就不斷發展所謂科學。挖礦、海底鉆油，物質文明愈來愈發達，破壞性愈來愈高，直到俺們這些倮蟲把地球毀滅為止。
道傢對宇宙萬象的研究
太空人登陸月球的時刻，美國朋友曾說到月球的主權應屬美國，不過我卻說瞭一個笑話，認為月球的主權應屬中國，由於咱們國傢的“嫦娥”，早已在數千年前奔向月亮瞭。這固然是笑話，不過卻真是有點真實的意義，由於我們的道傢，早已開始瞭對月球和太陽的研究。《道藏》裡早已有過一本《日月奔磷經》，設想登陸月球和太陽的道書。
在道傢的文獻《道藏》中，除瞭有對月球的研究外，還有一幅極其復雜的圖，稱為《五嶽真形圖》，是以中國為中心，畫出五嶽的地下，認為都有地下道相通，道傢的傳說，由陜西省的黃帝陵之下開始有一地洞，沿洞中地道前行，三個月後走出來就是南京。
《道藏》中又把中國大陸像內臟相同的分類，地肺在陜西省。
又在前人筆記中，記錄載入天山的北邊的地方，有一個洞，每到清明的時刻，這個洞就冒出大氣，說是地球的呼吸，在出氣的時刻，沙漠上的人都聞其聲，人畜早就逃得遠遠的，以免被氣吹得渺散無方，等到24小時以後，又能夠聽到吸氣的聲音。紀曉嵐的筆記，曾經提過到過此處地方。
在沙漠中，湖泊能夠受地氣的作用與影響而自己搬傢，他們像大冰塊一樣，移動到另外一個地方就停住瞭。有些蒙古朋友，還說曾經親歷過這種情景。
這幾個現象是什麼呢？它們就是《易經》上的山澤通氣。
山澤通氣與氣
道傢把天地看成是大宇宙，把地球上的人體看成是一個小宇宙。
道傢在修丹道的時刻，first of all是註重人體的氣。
地球在道傢的心目中既是有生命的，肯定也有“氣”的，這便是《易經》上“山澤通氣”的原理，被道傢所加以應用的緣故。
氣是什麼？在道傢學說上的“氣”是一個很神妙的問題，在中醫學上的“氣”，也是一個神秘的問題。
八卦上的艮為山，假如把艮錯過來，那麼是兌卦，就是海洋，這就論明瞭山下是海，海下是山。
山的最下面與海的最以下是相連接的。
不過，山澤為啥通氣呢？
道傢的兵學，本是秘而不傳的，此刻說到瞭“山澤通氣”，先使俺們看一遍古時候道傢兵學上出征塞外的情況吧。
在千百年以前的中國社會裡，帶領萬幹大軍出塞，既沒有如今的通訊設備及補給，單是水源問題，就是不得瞭的大事。
可是道傢卻有辦法，在行軍時，攜帶很多的蓬艾，到瞭西北高原或沙漠地帶，先挖一個約一丈見方的坑井，把蓬艾放在坑中燒，這時註意和提防遙遠的四周，不久就會看到別的地方冒出煙來，從冒氣的地方打井，必可得水。
這亦即“山澤通氣”的應用和證明。
不過為啥用文草呢？
據道傢和中國藥物學的研究，艾草是通氣的，這點要留待植物專業人士和科學工作者去作進一步的研究瞭。
但是針灸所用的艾草，也正所謂這種艾草。
卦之作用與道傢哲學
我們經過努力已經概略地談瞭先天卦和中國醫學的關系，下次可以介紹文王的後天卦，在唐宋以後，《易》的體用已有清楚明白的分野。
先天卦所代表的是本體，是宇宙的金科玉律。
後天卦所代表的是應用，是依據宇宙的金科玉律，使用於萬事萬物。
在《易》學的基本觀念中，有一種陰陽消長的道理，就是陰極則陽生，陽極則陰生。
假如依據這一點來說，咱們國傢的文化，大體上都是以易學作基礎，例如以易理而言歷史哲學，便有“話說天下大事，合久必分，分久必合”這種由陰陽消長的道剪發揮而來的論調。
陰極則陽生，陽極則陰生，也正所謂道傢的基本哲學思想。
第2章
上次我們經過努力已經講過瞭伏羲的先天八卦圖，此刻要介紹文王的後天八卦圖。
由於時間的關系，我們隻能將《易經》方面，作最簡略的介紹，請核心提示並牢記後天卦的“數”，由於它與針灸關系極其密切。
我們看瞭後天卦，發現它的“象”與“數”都與先天卦不同。
一個數與對面的數相加都成為十，總之，與對面合成為十。由這裡使我們想到，佛教合十的神妙意義，假如引用到醫理方面，好像是預示，保持均衡的重要，能保持均衡才是健康。
咱們國傢的教學法，常常把枯澀難記的學理，編成押韻的詩，以便於背誦，後天卦的念法是：
一數坎兮二數坤，三震四冀數中分
五寄中官六乾是，七兌八艮九離門
《易》之體用
《易經》好像是太難懂瞭，看瞭很多易學的書，使我們都是愈弄愈糊塗。
此刻我們隻要先註意和提防先天、後天兩個八卦，就能提綱摯領地瞭解瞭。
先天八卦所講的，是宇宙未形成物質世界時之物理金科玉律。
後天八卦所講的，是物質世界形成後太陽系的物理金科玉律。
先天所講的是體。
後天所講的是用。
《易》的效果，是在漢、魏、南北朝以後才發展出來的，道傢的哲學，陰極則陽生，陽極則陰生，也是互為體用的道理。
瞭解瞭作用之分，我們自然會明瞭，很多堪輿方面、命理的各式不同八卦，不過呢是將先天卦之“象”，搬到後天卦的“數”上，另成一個八卦，或者是將先天卦的“數”，搬到後天卦的“象”上，也另成一個八卦。這樣搬來搬去的應用，他們有他們的理，不過由於原理未見闡明，這門《易經》的學識，就變得更為神秘難懂瞭。
三傢村與來知德
孔子說“玩索而有得”，是指研究《易經》的方式方法。
在研究《易經》時，必須反復玩索卦象，才有心得，有人終生研究《易經》，也不一定達到最高境界，這是一門極有趣味的包羅萬象的學問。勸大傢夜晚不要研究，由於一不小心，就會發覺東方之既白瞭。
為啥易學書籍那樣多，又那麼難懂呢？原來與三傢村的學者有關。
這幾個三傢村的學者，一生在古老的環境中研究易學，實在值得欽佩，但可惜的是孤陋寡聞，前人老早已有的心得沒有看見，他們仍在獨自埋頭研究。
明代有名的易學大傢來知德，曾隱居二十年，專門研究易學。不錯，“來易”是很有名的，他確有極具價值的見地與發揮，不過，也因未通閱先賢論《易》之書，使得他浪費瞭很多光陰，這幾個都是可佩而又可嘆的，也足為俺們研究學問的借鏡。
後天卦之用
“帝出乎震，齊乎冀，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞
乎坎，成言乎艮。”
這是在《說卦傳》中，漢易據此以象多次序而解釋物理世界的金科玉律，聽聞是孔子所寫，這個次序金科玉律，肯定是後天卦所表現的，亦應當說，後天卦是依據這個金科玉律而畫的。
孔子的這幾句話，簡單地解釋是：
太陽在東方升起，震為東，為春，一年之開始，一日之始（帝出乎震）。
不久就表現瞭它作用與影響萬物的能力，萬物滋長，糞為東南，春夏之間，上午（齊乎巽），至正中則光輝而治。
離為南，日正當中，為夏，萬物皆在充分發育（相見乎離）。
日偏西時，或夏末秋初，自然界蓬勃的預兆已收，坤為地（致役乎坤）。
日落時，在一年之中是仲秋氣象，這時兌卦已是一陰來到，一切開始進入陰的境界（說言乎兌）。
入夜，也是深秋之時，陽能的乾卦進入陰境，陰陽就有交戰的現象（戰乎乾）。
子夜，孟冬之時，萬物所歸，在極陰的境界中，一陽在其中矣，這是新的轉機，坎中滿（勞乎坎）。
夜去冬盡，宇宙問一切開始暗中萌動瞭，新的陽能又起來瞭（成言乎艮）。
假如我們把萬有世界的物與事，用這個金科玉律來解釋，是沒有一樁事不符合這個金科玉律的，因此講，依照易卦來推論天下大小之事，是絕對準確無誤的，也是絕對科學合理的。
《易》的三要點
《易經》有三個根本的要點：
1。變易：《易》所說明的宇宙事物，是必變的，總之，天地間萬事萬物，沒有不變的。但這個變，是漸變而不是突變，《易｝｝是否定突變的，由於一切突變的事情，事實上，內部的變化已由來久矣。
2。不易：在一切的必變之中，有一種絕對不變的本體，這便是形而上的道理，在西方的呼之為上帝，佛教叫作佛，老子無以名之稱它為道，亦有人叫它為“一團漆黑”。不論其名怎樣，所代表的是不變的本體。
3。簡易：《易》是歸納法，將宇宙間的現象與人事，歸而納之為極簡單容易的必然之理，稱為簡易。
六十四卦及六爻
在先天伏羲八卦中，三爻為一卦，不過之後的演變，卻將兩個卦加在一起，六爻成為一卦。
在六爻之中，下面的三爻卦為內卦，又稱下卦，在上面的三爻為外卦，又稱為上卦。
六是個怪異的數字，易學認為第6位最高，據說在自然科學位數方面，也認為六是頂點。
在八卦圖上看見的三爻卦，是在八個方位，此刻配合成兩個三爻一卦，成為六爻卦，結果每卦（三爻）就有八個（六爻）卦瞭。
如此一來，八個卦的總數就是六十四卦瞭。
此刻使俺們先看看乾卦及其變化：
囗乾為天。
囗天風(女後)，依據《易》的必變道理，從內部最下變起，似乎宇宙間起瞭大風，即變成為(女後)。
囗天山辶豚，二陰生起，混然一體的陽氣開始退藏，即變為。
囗天地否，天地形成後，則天下多事矣，是為否，等於有天地則有人，從此無寧日，也可以稱為《易》的幽默，下一變為：
囗風地觀，由內而外視之，頗為可觀瞭，也可以稱是持盈保泰的道理，再一變為：
囗山地剝，如不保泰，則為剝，似乎是人的身體，如不保重則剝損。
囗火地晉，這是第七變，是外卦初爻的反變，稱為遊魂卦，等於說，人雖未死，卻遊魂於廢墟之間，到墓場中去觀光瞭。
霎火天大有，這是第八變，內卦整個還原，稱為還原卦，也稱為歸魂卦，不過，這個歸魂，雖意味著生命的延續，卻並 不是自己生命的還原，而是子孫的延續。所以全地球沒有任何事是可以絕對還原的，所謂還原，但是是變化的一種，而與以往的形式相似罷瞭。
以上所說的，是乾卦本身及其變化，一共是八個卦，另外的坎卦、艮卦、震卦、巽卦、離卦、坤卦、兌卦，也都各自變化，其金科玉律相同，共為六十四卦，在此不逐一多作解釋瞭，各位可以對照任何一本《易經》書籍參考研究。
縱橫交錯的變化
莫非說，六十四卦就論清楚世間的一切變化瞭嗎？
不！！！事情還縱橫交錯得很哩！！！
我們仍拿乾卦來說吧，它的第1變成為(女後)卦。
霎天風(女後)。
綜：假如把(女後)卦的圖，作180度的倒轉，則成為：
囗澤天夫，這是(女後)卦的反對卦，又稱為綜卦。
錯：假如把(女後)卦的五陽一陰，變為五陰一陽，則成為：
囗地雷復，這是(女後)卦的正對卦。
一個人到瞭病的時刻，就是剝卦，而剝卦的反對卦就是復卦，復卦豈不就是病體恢復健康瞭嗎！！！
在六十四卦之中，卻有八個卦是沒有綜卦的，這八個卦就是：乾、坤、坎、離、大過、小過、頤、中孚。
這八卦當中的乾、坤、坎、離，是天地日月的宇宙現象，在任何角度來看，天百分百是天，地百分百是地，太陽與月亮也仍為日月。
後四卦，大過、小過、頤、中孚，是屬於人事的，但卻是有其不變的性質，因此也沒有綜卦。
我們看見的錯卦與綜卦，是屬於外在的變化，此刻我們再來看一看，事情內在的復雜變化吧！！！
上爻下為爻，下爻上為互，從字體的形象上也看得出來這個意思。
以(女後)卦來說，上下外爻不變，隻要內部的四爻則成爻互。
互爻如圖：
爻 囗—————————————→囗
卦的復雜爻互，即為乾卦，如此縱橫交錯，看來真與全地球的事與人一模一樣瞭。
辯證法與微積分
對八卦的形成及演變作剖析之後，再研究瞭其縱橫交錯之卦，才清清楚楚地體會到，從《易經》八卦的立場觀察人事是八面玲瓏的，是周密合理而客觀的。如僅從一個看法來看事情，錯誤也就絕對不可避開瞭。孔子忠恕之道的基本精神，也是說因看法不同，凡事也應在他人立場著想。
最有趣的是，有人發現瞭《易經》這種對事物的道理，啞然失笑說：這就好像是西方的辯證法呀！！！
聽到瞭這種意見，不但使我想起瞭一個故事：有一個人認識一個小孩子，一天這人忽然遇到瞭這個小孩子的祖父，由此就啞然失笑說，你看這個老祖父長得多麼像這個小孩子呀！！！
這真是有趣之極，《易經》已有5000年的歷史，辯證法也但是是十八世紀的產物，不曉得是我們文化的毛病呢，抑或是我們中國人有些是顛倒著走路呢？
不來慨嘆俺們這些伏羲、黃帝的子孫也罷！！！再看看西方那個微積分的發明人吧！！！
他研究瞭《易經》，從《易經》“數”的金科玉律中得到許多的啟示。《易經》六十四卦有一個方圖及一個圓圖，可是他把方圓圖弄錯瞭，固然發明瞭微積分，但他卻十分遺憾自己不是中國人，沒有把易學弄得太徹底。要不然，成就可能更加的多瞭。
其實也就是說我倒替他慶幸，慶幸此君不是中國人，由於他假如是中國人的話，弄通瞭《易經》，也絕不會發明微積分，頂多作個易理卜卦的術士而已。
由於學《易經》的人，都是隻重“理”的部分，而不註重和重視“數”，真是可嘆！！！
方圓圖與氣候
先看八卦的方圖（見下頁），從右下方的乾卦，一條斜線到左上角的坤卦，一共是八個卦，就是八卦中的乾、兌、火、雷、風、水、艮、坤。
而它們的數字就是1。2。3。4。5。6。七、八。
由此方圖，可以看見六十四卦中每一卦的“數”。方圖所代表的是空間，圓圖代表的是時間。
那麼圓圖是怎樣排列的呢？
由坤卦為起點，從方圖的最上一排開始，將第2排最左邊謙卦，接排到第1排的最右邊香卦，如此一排排地接下去，而形成一個圓圖。
在圓圈的中心，從乾卦到坤卦劃一條線，似乎是天體銀河的具體位置，而這一圓圈既是代表瞭時間，一年當中的24節氣，及十二個月，皆由是而產生。
在圓圖中，除掉乾坤坎離代表著天地日月，而不采取為節氣之用外，下餘六十卦。
每卦代表——六天，共三百六十天，是一年。
五天又為一候，三候為一氣，六候為一節。
所以一年有十二個月，24節氣，七十二候。
這是依據太陽系必然的金科玉律，以卦象說明氣候的變化，預知氣象由斯產生焉！！！氣象變化深深地作用與影響著人類的一切，醫理與氣象的關系最為密切。
中醫的基本書及其他
核心提示一下，可以發現，今天在地震之後，我們的精神非常好，這是氣象變遷所造成的作用與影響，也說明瞭氣象變遷與醫理的關系。誠然，有時在地震之後，氣象的作用與影響，反使我們的精神特別壞。
此刻，使俺們先談談三本書，以便瞭解中醫的發展史，事實上，這三本書，正所謂咱們國傢的醫學發展史。
1。《內經》：包括《靈柩》、《素問》兩部，是原始的醫理學，其中以針灸最為重要。可是《內經》並不但是一部醫學理論的書，它更是一部修養之學；要說起來，應與《四書》並重，列入必讀之書，結果被局限入醫學的范疇，實在有欠正確。
2。《難經》：這是一部講理氣的書，所論的是偏重氣脈方面的學問，好似堪輿方面的理氣一樣，除瞭看巒頭、講形勢以外，還要註重理氣。
3。《傷寒論》：這是一部實用醫學的書，照俺的意思來說，應該算是南方醫學的書，由於隻有南方才多寒病。所以不管是醫理也好，實用醫學也好，處處要兼顧到人與宇宙的關系，以及氣象對人的關系。這部《傷寒論》，如使用於西北區，有些醫法將會有問題。
那麼醫治北方人的病，應該如何辦呢？
北方多溫病，應該註重《溫病條辯｝）才比較合宜。
到瞭唐朝孫思邈的醫學，是純粹屬於道傢派的醫學，其所著之《千金方》及《千金翼方》二書，亦應列入國人必讀，其中涉及瞭庭園的設計、藥草的種植，都與健康、醫學有關，它將醫學融化在平時生活之中，真是一部妙作。
可愛的巫醫
中醫是由祝由科起源，其中包括有符咒的應用。
聽到符咒兩個字，普通人難免都想到瞭神神鬼鬼，以及的巫醫。
實際上，符咒的應用，確是巫醫所作的事，巫醫不僅不可怕，他們還是精神治療的先人呢！！！
在上古氏族社會的時代，凡是所有的醫生都姓巫，這是一個氏族的姓，巫氏門下出良醫，巫醫是一個尊稱。
巫氏名醫，用符咒的方式方法治療病人，是一種道地的精神治療，畫符念咒是利用病人對醫生的信心，以及病人自己一身的信心，以達到治病的意圖而已。
巫醫不是很瞭不起，很可愛嗎？他們哪裡是西方漫畫中的可怖巫婆呢？
咱們國傢的醫學，在祝由科以後，講究的是的是：一砭，二針，三灸，四湯藥，等到瞭吃藥時，已是第4步的醫法瞭。
道傢的生命學說
前面說到道傢的醫學，究竟道傢醫理是如何演變出來的呢？使俺們先看道傢的生命變化圖吧！！！
乾卦是陽能，是生命的開始，乾卦的內卦是懷孕時期，外卦代表著出生後至16歲（女十四歲）。從這個表上，俺們是可以看見，男子十六，女子十四以後，就進入後天的生命。
《內經》上說，女子二七天癸至，即十四歲開始瞭後天的生命。
從此以後，在男十七，女十五歲即進入(女後)卦，每八年（女七年）陽爻變陰，變為另一卦，為辶豚，為否，為觀，為剝。
剝卦盡頭，男子五16歲，女子四十九歲，那時的男女，固然活著，但已是遊魂的狀態，按此刻西方的生理學，是更年期，按道傢的學說，生命已是最終的一陽將盡的邊緣瞭。
如趁一陽未盡的時刻，也可以說趁爐中的火尚有星點餘存，趕快設法修煉，還不錯有轉機，請看道傢的另外一圖，修道的升華吧！！！
道傢的修法，就是按照宇宙間自然金科玉律的道理，配合瞭藥物。
在《內經》和《黃庭內景經》中，提到的有上藥三品，是精氣神。就是用本人的力量，改變本人的身體，一陽來復，生氣就有瞭。
繼續的努力，變為二陽四陰，再進步為三陽三陰，最後達到乾卦，恢復為純陽之體，成為原始的青春狀態。
假如已經到瞭坤卦的年齡，不是所有的都完瞭嗎？絕對不是，然而，我們確實要加倍的努力，才能恢復“一陽來復”的局面。
可笑的采陰補陽
道傢修身的學說，有一句是：取坎填離。
坎中滿、離中虛，坎卦中間為陽爻，離卦中間為陰爻。
假如把離卦中間的陰爻，易之以坎卦中間的陽爻，離卦就變為三爻皆陽而為乾。修道的意圖是反本歸原為乾卦，因此就形成瞭取坎填離的講法。
豈知有些一知半解的人，以坎為陰，離為陽，就把取坎填離，解釋為采陰補陽。
我們從《易經》的卦象，