中國風水學說風水五行甲子(當下風水學學說有哪些)
風水學術語
風水學的常用術語有八山：韓山、坤山、離山、巽山、震山、兌山、坎山、艮山。它是用八卦配山，判斷人的吉兇。
八尺：前、後、左、右、兩肩、兩足共八個方向的風，八風主人吉兇。三元：風水以180年為一周天，第1甲子60年為上元，第2甲瞭60年為中元，第 三甲子60年為下元，合稱三元。
下手砂：也叫作下關、下臂。不論東西南北，凡是出水一萬，統一叫作下手。凡下手有砂，則有結作。隻要下手一山兜乘得上手山過，就是吉地。穴前流水倒左，則左為 下手；穴前流水歸右，則右為下手。要左臂一山逆水長於右山，兜住右邊山水；要右 臂一山逆水長於左山，兜住左邊山水，這稱之為逆關，主發財祿。假如下手山短縮，兜但是上手山，便成假穴。下手重疊愈密，則給作愈大。下手空曠，則不須尋他。
土星山：訣雲，“土星高大厚而端，牛背屏風總一般”。
天盤：即羅盤，或稱羅經。宋明仲弓《葦航漫遊稿·談星林漢留術詩》：“君貧賣 術我賣文，君貧似我貧一分。君挾天盤走湖海，我攜破硯登青雲。”又，天盤或相比於地盤，用來預示太陽的光影。
開生墳：人未死，先找地作墳墓。
木星山：訣雲，“木星身聳萬人驚，倒地人看一樹橫”。
月忌：陰歷初5。十4。二十三為月忌。按照爻象和九宮，初一至初九，依次進入一至九宮。初五為中宮，乃星位之極、至尊之地，凡事當避之。從初十至十八，又依次進入一至九宮，十四為中宮。照此類推，二十三也是中宮，都得回避。
爸媽山：穴後巍峨之山。
少祖山：近穴之山。
火地：房子易失火之地。
火星山：訣雲，“火星作祖似蓮花，貪巨相承宰相傢”。
水口砂：水口兩岸之山。水口無砂，則水勢直奔而出，不吉。水口處應有密集之山，如犬牙交錯、群鶴相攢、重疊迂回達數十裡，乃為大吉。若有華表、捍門、羅星。
北辰則更佳。這種地形，預示水流情意顧內、步步回頭、不肯離去的模樣。
水脈：流水。形似人體脈絡，故名。
水陽：水的北岸。古以山南水北為陽，山北水南為陰。
水到局：來水進入明堂，臨近穴前。
水星山：訣雲，“漲天水星浪交加，或落平洋曲似蛇。”
平尖：葬口。
平洋：平坦而有水的地方。山地要立著看，平洋要倒著看。平洋地穴前要眠弓水，穴後要反弓水。平洋地最直逆水砂，因平洋水多直流，直去有逆水砂，則去水必是之旋。如何看平洋吉兇呢？有《五言金句》雲：“欲識平洋地，滿撥水看清。撥水能歸庫，富貴丁壽興。真假龍何分，穴突看分明。眾水歸一庫，中高是真形。龍真穴的龍，宜看貴人峰。臨官為最要，位必至三公。平洋拿龍法，再水繞土評。大水交合處，方乃是修龍。左屬長房宮，後高前線傾。別房中有損，大兒子禍先行。右屬小房宮，前低後高昂。夭壽並敗絕，幼子亦難當。前低窮又貧，後高絕人丁。前後中房站，敗絕禍必生。前中左右低，各房窮到底。後中左右高，傢傢人稀少。”
平基：平定地基。
正針：羅盤的子午針（指南針）。
去水：穴前流去之水。
龍：有山龍、水龍，謂其能變化。
龍穴：山的氣脈所結處，宜為宅。蔣平階《秘密傳授水龍經》雲：“橫宮龍穴生榮顯，借合穿龍主發財。”
龍虎：穴旁左右二砂。左龍右虎。廖希雍《葬經翼》雲：“貼身左右二砂，名之曰龍虎者，用其護衛區穴，不使風吹，環抱有情，不逼不壓，不折不竄，故雲青龍婉蜒，白虎馴順。”
龍皤：山勢盤曲伏服。
左輔右弼：在穴的左右夾對的山。要高低大小遠近相稱，方為合格。凡圓聳如太陽、太陰，就叫作日月夾照；加卓立加頓筆展旗，就稱為文武侍從；在右龍左右，稱為天乙大乙；在過峽左右，稱為天弧天角；在前朝左右，稱為金吾執法；在明堂左右，稱為天關地軸；在水口左右，稱為華表捍門。
北辰：水口問的滹巖石山，身聳數刀，形狀怪異，大的像北辰，小的像羅星。北辰主發大資，俚語“一個北辰管萬兵，附馬公侯招討名”。北辰之形，如獅像麒麟，如飛鳳仙鶴，如猛虎臥龍。
囚字形：四面被封住，沒有出路的地形。有決雲：“四面水周流，其名喚作囚。運旺之時才一發，運衰之日萬般休。吊角挨邊猶自可，居中作穴更堪愁。時師莫說棋盤土，下著將軍禍到頭。”
葉葬：前伸。
動土：新基掘土。
設醮：建立道場祈求福枯。設醮三日稱三朝，設醮五日稱五朝。
交襟：界限。
宅兆：墳墓的四界。
合壽木：人未死，先行作棺木之事。
華表：水口之間有奇峰卓然挺立，仿佛大廳之外有旗桿，水口內必定會有富貴之地。
樂山：穴後棕托之山，用來枕穴。樂山有三格，一是特樂，遠山特來，挺然貼穴。二是借樂，橫障貼穴，不令空曠。三是虛樂，雖有小山，散亂遠曠，是兇地假穴，不可用。又有左樂、中樂、長樂、低樂、高樂、多樂等格。至於形象，隻要高闊障護、沒有空缺，便為吉格。
陽幹：列於單數位的天幹，即甲丙戌庚壬。
陽宅：傢宅、城鎮、廟宇等。
陽辰：列於單數位的地支，即子寅辰午申戍。
陽差：60甲子中，已卯、已酉為陰辰，陰辰前的三辰為陽辰。它們分別為己卯前的丙子、丁醜、戊寅，己酉前的丙午、丁未、戊申。
陽錯：陰歷正日甲寅日，二月乙卯日，三月甲辰日，四月丁巳日、己巳日，六月丁未日、己未日，七月庚申日，八月辛酉日，九月庚戌日，十月癸亥日，十二月癸醜日為陽錯，百事不適宜。
陽破陰沖：陰歷六月癸醜日、十二月丁末日為陽破陰沖，百事不適宜。
陰錯：八十甲子中，甲子、甲午為陽辰。陽辰前的三辰皆為陰錯。它們分別為甲子前的辛酉、壬戌、癸亥，甲午前的辛卯、壬辰、癸巳。
陰千：列於雙數的天幹，即乙丁巳辛癸。
陰宅：墓地。
陰辰：十二支的雙數位，即醜卯已未酉亥。
陰位：陰歷三月庚辰日，月宿在辰；九月甲戌日，月宿在戍，皆為陰位，百事不適宜。
陰厭：癸奠死人的儀式。《禮記·曾子》：“殤不襯祭，什麼是陰厭陽厭？”註：“癸成人，始設奠於奧，迎屍之前，謂之陰厭；屍謖之後，改巽於西北隅，謂之陽厭。”
陰龍：方位卦氣得陰數者為陰龍。《協紀辨方書》卷33雲：“十二凈陰龍，宜用
陰課；十二凈陽龍，宜用陰課。”
明德：暗中施德於人。或稱月內阻德之神。
陰錢：即死後在陰間用的錢，就是民間用紙做的祭奠用幣，也稱紙錢。
來龍：主山。龍脈的來歷起源。宋趙與疇《賓退錄》：“朱文公（熹）嘗與客談世俗風水之說，因曰：‘冀州好一風水，雲中諸山來龍也。”’明吾丘瑞《運甓記》：“此間前岡有塊好地，本龍去脈，靠嶺朝山，種種合格。”
告穴：訃告親朋友好友，說明問日出殯，安葬在何地。＿
作灶：舊時修灶的規制。陽年宣坐東向西，陰年宜坐北向南。灶式以變連為成格，長七尺八寸，下應九州，上應北鬥。寬四尺，應四時。高三尺，應三才。灶門寬尺二寸，應十二時，安兩斧，應日月。穴大八寸，應八風。
啟攢：俗稱拾金。啟，開築金井（墳墓〕；攢，扦骸。
吞葬：後縮。
羅星：在水口關欄中，有石墩或土墩突起，當於門戶，四面環水，這種地形即羅星：石墩為上，上者次之。以尖圓端正方扁為美。羅星有真偽，真羅星有首尾，首逆上流，尾必拖水。選擇此地，必定會有大富貴。
羅城垣局：穴的前朝後托、相連的四周。羅城，以山似城之墻垛。垣局，如天文之三垣星，以護帶座。羅城與垣局都是護圍之山。俚語雲：拱揖環抱無空缺，宛然造就一乾坤。乃為羅城之上吉。
孤峰獨秀：久前的孤獨朝山。據說，幾忌孤獨，所以個吉。
神山座：穴前流水去處的一座大山。謠雲：“水口一山如虎臥，回頭不許眾人過。高昂切斷水難流，此物名為神山座。”
豎造：營建傢宅、城郭、寺廟、庫館等。
修造：修繕。講究坐向中室，坐方就是後小門，向方就是前面的大門，中它以廳
堂為準。
修山：修造屋後。
修向：修造屋前。
修方：修造屋旁。
修中宮：修造圍在中間的房子。
巒頭：山脈形勢。
峽：山脈斷續之處，兩山相夾。風吹水射峽有兇。
胎息山：連綿如一線之山。
柩：棺木。
捍門：水口間兩山對等，如門戶之護捍。此乃貴兆。
案山：穴的近而小的山，如責人據案處分政令的意思。案山如玉兒橫琴，以端正。
圓巧、秀媚、光彩、平正、齊整、回抱、有情為佳。
賓主：相對的兩山。訣雲：賓要有情節要真，主若親欹斜賓不顧，定知此地欠緣因。
破土：掘土修墳。
起基定磉：磉是柱下的石頭。著平建基，固定石磉。同定瞭石磉，就有瞭形體之立。
息道：內水口。
諸傢五行：即正五行，東方木、南方火、西方金、北方水、中间位置土。
朝山：穴前遠而高的山，如賓主相對的意思，成天然朝拱之形。主大富貴。
朝水：穴前特來之水，以曲折彎曲悠揚深緩為吉。朝水一勺能救貧。
謝土：建築物完工後，或是安葬後，舉行祭掃。
葬口：即金鬥口。結穴有橫，有斜，有直，但皆有天心十字至中之位，中位即葬口。
解除：解洗宅舍，祓除災厄。
縫針：指壬子丙午兩縫間的針。
聚水：聚集之水。水本動，妙在靜，靜則聚，水朝不若水聚，水聚則有財源。
漏道：外水口。
何謂風水學說?
不懂
中國風水是如何起源的，有啥科學的論理根據?
中國風水學在許多百姓眼中被叫作“玄學”，上至帝王對宮殿、寢殿、墓地的選址，下至百姓在傢宅、村落、墓地的選址，都會請風水大師來個我們相看。那麼中國風水究竟是以什麼為依據，在什麼理論基礎上起源的呢？
中國風水的形成歷史悠久源遠流長，能夠追溯到遠古時代的母系社會。
母系社會固然沒有風水的相關文獻記錄載入，但在歷史長河的殘磚碎瓦中仍然可以復原到它的一些原貌。這幾個殘磚碎瓦指的就是《黃帝內經素問》以及郭璞《葬經》中所關系到的一些母系社會時期《風水學》的內容。這幾個內容總起來可以歸結為以下幾部分：
1。宇宙的源頭
從《黃帝內經素問》的“夫自古通天者，生之本，本於陰陽。”可以看出，遠古代人們類認為宇宙的源頭是陰陽兩種事物的存在。從今天的宇宙大爆炸的假說來看，這一種所講的的陰陽兩種事物事實上就是宇宙中某個起始的無窮小能量點。從郭璞《葬經》的“夫陰陽之氣，噫而為風。”可以看出，這個起始能量點中的陰陽最終形成的兩種生氣，這兩種生氣互相吞吐就形成瞭最開始的能量物質噴發。從《黃帝內經素問》的“天地之間，之內，其氣（有刪減）……。九州、九竅、五藏十二節，皆通乎天氣。”可以看出，宇宙起始時形成的陰陽兩種生氣是現今宇宙組成的最基本物質。
從《黃帝內經素問》的“故積陽為天，積陰為地。故清陽為天，濁陰為地；地氣上為雲，天氣下為雨；雨出地氣，雲出天氣。”可以看出，當宇宙大爆炸之後，生氣中的陽氣形成瞭宇宙真空，而生氣中的陰氣作為具體的有形物質開始凝結聚集，從而形成瞭早期的宇宙星系，這便是《易經》的“杞包瓜，含章，有隕自天。”遠古的中國人依據降落隕石的觀察推知到瞭地外星系的存在，此處的“杞包瓜”事實上就是對宇宙星系的一種描述。
母系社會的女人政權沒有望遠鏡之類的裝備，不過卻通過某些無可考證的手段，以及對宇宙現象的觀察，成功的推知瞭地球的存在，以及宇宙起源的整體過程，而這個過程描述與今天宇宙大爆炸的假說幾乎一致，並且在細節與關鍵方面甚至超過瞭今天對宇宙大爆炸的描述。匯總上面的內容，可以總結出整個母系社會關於宇宙起源過程的描述如下：
宇宙開始的時刻是一無所有，但在宇宙中存在某個無窮小能量點，這個無窮小能量點中蘊含著陰陽兩種相克相生的能量，這兩種極限能量的互相作用產生瞭陰陽兩種生氣，並開始瞭最初的宇宙噴發。在宇宙噴發過程中，生氣中的陽氣就形成瞭宇宙真空，而生氣中的陰氣則逐漸凝結聚集形成瞭早期的宇宙星系。早期的宇宙星系處於不穩定狀態，陰氣與陽氣之間存在互相轉化，這便是“地氣上為雲，天氣下為雨；雨出地氣，雲出天氣。”的講法。
從《易經》的：“杞包瓜”可以看出，母系社會時期的人們用漂浮著的地球來解釋瞭天地存在的真實狀態，以及天地之間具有穩定性的緣故。
2。能量轉化定理
從郭璞《葬經》的“其行也，因地之勢，其聚也，因勢之止。”可以看出，宇宙星系形成的另一個關鍵原因就是勢能與動能之間的互相轉化。宇宙中的陰氣凝結聚集而成的物質在勢能的效果下改變自己一身的運動狀態，從而開始瞭星體的凝結聚集過程。宇宙中的陽氣在勢能的效果下也會產生自己一身運動狀態的改變。
3。萬有引力知識
從郭璞的《葬經》可以看出，遠古中國人已經見識到瞭宇宙勢能的存在，不過對於宇宙中普遍存在的萬有引力卻沒有形成一定的認識，但是卻有萬有引力知識的應用。這便是《黃帝內經素問》中的“凡刺之法，必候日月星辰，四時八正之氣，氣定乃刺之。是故天溫日明，則人血淖液而衛氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣，而衛氣沉。月始生，則血氣始精，衛氣始行；月郭滿，則血氣實，肌肉堅；月郭空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。是以因天時而調血氣也。”這段話提到瞭“日月星辰”之間萬有引力的存在，以及萬有引力對人的身體生理活動的作用與影響。
4。五行辯證法
母系社會的遠古中國人從對宇宙起源的認知，推知到宇宙“五行”的存在，以及它們之間的互相作用過程。母系社會時期的“五行”並不是人們所說的“金木水火土”，而是“味形氣精化”。母系社會的遠古中國人認為“五行”追溯於“陰陽”。這便是《黃帝內經素問》中的“水為陰，火為陽。陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化；精食氣，形食味，化生精，氣生形。味傷形，氣傷精；精化為氣，氣傷於味。”其中“味形氣精化”的具體真實含義已無從可考，但肯定比“金木水火土”的描述要更宏觀和準確得多。母系社會的遠古中國人認為，“五行”不過呢是生氣存在的五種宏觀狀態而已，這五種宏觀狀態又因生氣的不斷運動而產生變化，這便是“五行”相克相生的本質內因所在，這便是郭璞《葬經》的“土者，氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。”以及《黃帝內經素問》的“氣始而生化，氣散而有形，氣佈而蕃育，氣終而象變，其致一也。”所描述的“五行”基本運作原理。
5。數學進制與時間標劃
從《黃帝內經素問》的“夫六六之節、九九制會者。”可以看出，在咱們國傢數學史的發展上，最先使用的並不是十進制，遠古中國人甚至使用過六進制和九進制。由此也不難發現，事實上標劃《易經》順序的就是一種在二進制基礎上發展起來的八進制。因此講咱們國傢的數學進制事實上經歷瞭一個漫長的發展歷程，而不是偶然的靈感出現。在母系社會時期，六進制與九進制最先的使用是用以度量生氣流動的速度，標劃時間，以及事物的生長壽命，這便是《黃帝內經素問》的“正天之度，氣之數也。天度者，所以制日月之行也；氣數者，所以紀化生之用也。”從現已發現的商代的陶文和甲骨文中，中國最遲在商代就已經開始普及十進制的使用瞭。但在母系社會《風水學》中，仍然使用六進制或九進制作為科學鉆石的一種度量數學進制，同時又沒有形成統一的進制標準。從《黃帝內經素問》的“夫六六之節、九九制會者。”可以看出，《黃帝內經》的成書年代應該要早在商代以前，而作為《黃帝內經》科研基礎的母系社會《風水學》出此刻母系社會時期，就具有充分的考古根據瞭。
6。人類起源
固然中國神話中存在女媧補天造人的傳說，但遠古中國人亦有關於人類起源的科學說法。母系社會時期的人們認為宇宙萬物都是天地生氣互相交合的產物，這便是《黃帝內經素問》的“天地氣交，萬物華實。”由此也可以推知，人也是天地生氣互相交合的產物，並且和四季的更替一樣，處於生死循環中的人類也存在本人的壽命定數。這便是《黃帝內經素問》的“人以天地之氣生，四時之法成，君王眾庶，盡欲全形。”固然中國神話把女媧說成是人類的爸媽，還把女媧造人的過程進行瞭詳細的描述，但《黃帝內經素問》亦有“夫人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人。人能應四時者，天地為之爸媽。”的講法。可見天神造人的講法，隻是母系社會時期的一種說法而已，那個時候的人們還沒有父系社會時期的人們。
七、真空與空氣的等同
因為母系社會時期人們還不具備認知空氣組成成分的能力，因此母系社會時期的遠古中國人把空氣和真空等同起來，認為空氣就是真空，真空亦即空氣。這便是郭璞《葬經》中的“銅山西崩，靈鐘東應。木華於春，粟芽於室，氣行乎地中。”事實上隻有在空氣的環境中才會有共鳴現象的發生，而在真空環境下是沒有共鳴現象存在的。真空中固然不存在共鳴現象，但卻有著電磁共振現象（即無線電），這就印證瞭不管是真空還是空氣，生氣的存在都是通行的。
匯總
母系社會時期的遠古中國人依據對客觀世界的認知，形成瞭早期的《風水學》理論，並據此發展起瞭各式其它的具體學科分類，其中以中醫學的《黃帝內經》為比較著名的代表。
但進入到父系社會以後，因為人類自己一身的神話，以及後期逐漸形成的教條思維思考方式，中國人就逐漸丟棄瞭對未知客觀世界的探索，並把早期的一些不具有實用性能的科研成就轉為神學方式存在，如郭璞的《葬經》，而隻把一些較為有實用價值的內容繼續保留，如《黃帝內經》，其餘的部分則完全丟失在濤濤歷史長河之中，隻給後人留下瞭無窮的遺恨！！！
中國風水學有哪些內容
風水，是中國由來已久的一門玄術。也稱青烏、青鳥、青囊、較為學術性的講法叫做堪輿。風水不是一門學科，是一門中國學問。其基礎來自於陰陽、五行學說，關於風水有相當多的評論與爭議，有人認為風水是咱們國傢的一門綜合科學，結合瞭環境，地理，健康等等由來已久的觀察。亦有人認為風水是舊世界的，阻礙瞭中國人的建築設計，室內設計等的發揮創意。風水是還是不是科學即便是支持者也認為，風水不是科學，不可以 使用科學定義與界定。他們認為，風水是中華文化的組成部分，是中國哲學在環境上的反映與展現，風水是中國人或是華人的環境觀。說風水是“科學”還是“”均是學術霸權的展現。而反對者則認為，風水隻不過是一種信仰，它聲稱環境的抉擇會對命數發生作用與影響，這是一種，其理據與現代科學格格不入。它所擁有的預測推算未來的理據由於沒有科學根據，被看作是一種偽科學。的電視臺播映玄學性節目時，皆會有聲明指出節目內容不是精密科學，隻供參考之用。當今社會中的風水在當今社會社會中，風水術的運籌使用主要已成為一種商業行為。據說，風水術如今在國外也很有市場，成為一種開業謀利的職業。這與人們內心的趨利避害的“求吉”心理有關，而今更演變為一種流行的做法。而實質上，古時候的風水術早已失傳，現今經常提到的風水與古時候風水術在內容上已有天壤之別。風水作為一個研究對象，從民間風俗學及建築學的角度均有鉆石的價值。風水的各式名稱堪輿者，是為風水者也。風水者，其大傢郭璞如是定義：“氣乘風則散，界水則止。古代人們聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”“堪”意通“勘”有勘察之意；“輿”本指車箱，有負載之意，引喻為疆土與地道。所以堪輿有相地、占卜之義。古代人們認為，堪為天道，輿為地道，堪輿為天地之道，其地位很高。堪輿為體，風水為用。青烏，風水的別稱，也稱“青烏術”，典出宋代張君房《雲笈七簽》卷一百載《軒轅本紀》（唐王瑾撰）“黃帝始畫野分州，有青烏子，能相地理，帝問之以制經。”青烏子是人名，黃帝時掌管地理的官，故風水最初也稱“青烏”，是與地理相關的學問。青鳥是風水的另一種稱謂，中國神話裡有大量關於青鳥的傳說，如《山海經》中就常青鳥作為黃帝與西王母的使臣。《左傳》中進一步記錄載入瞭“青鳥氏，司啟也”其實就是說“青鳥氏”為一種計時的天文歷法之官；說明風水是與天文相關的事。青囊也是風水的一種別稱。風水理論趨吉避邪是風水形成和發展的基本因素。風水在漫長的歷史活動中，深受社會諸學問、諸因素的作用與影響，作用與影響風水理論形成的主要因素是易(即易經、以周易為主體，這是我國最早的充滿哲學思想的偉大著作，儒傢經典著作)，儒（主張天不變，地不變，道也不變）、道（主張形神合一，以神守形，以形養神）、釋（主張因果報應和輪回思想）、巫（主張神靈對人運的作用與影響）、占星（主張星宿對人的作用與影響），風水的產生早於周易的產生，易的發展促進瞭風水的發展。天地生萬物，即人和一切生命體均是天地交互作用的產物。“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦重疊成六十四卦”。太極即原始狀態，兩儀即天地，四象即太陽，太陰、少陽、少陰，八卦即八個方位，這是樸素的哲理，即宇宙萬事萬物，信息同源，流程相同，節奏相應。即宇宙統一場。這便是天地人合一。風水的歷史風水的歷史相當久遠，有很多與風水有關的文獻被保留下來。由文獻中可知，古時候的風水多用以觀看喪葬地形、村落選址、還有宮殿建設等。近代的風水則不限於此，大至高樓動土，小至小民搬傢，皆有可能請風水師前來堪輿。篤公劉，既溥既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽。豳居允荒。這是詩經裡的一章，說的是周人的先祖公劉相土嘗水，觀察山川的陰陽向背，選擇居外營建居室，和軍民一起治理田地，種植莊稼。山坡上建築櫛次鄰枇，田野豐收在望，好一派悠哉悠哉的田園風光。這說明至少在周代就有瞭相土嘗水之術。在漢代形成瞭初步的風水理論，在唐宋時一步步趨於成熟，明清時日臻完善。在古時候，風水盛行於中華文化圈，是衣食住行的一個特別重要的因素。欲詳細瞭解風水的歷史，可詳見蔡達峰教授《歷史上的風水術》，專門討論風水歷史。陽宅風水以生人居住所或公廳舍為目標的風水選擇，除瞭房舍之外，需一並留意的抉擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放擺列、廚灶位置、公座位等等。陰宅風水以去世親人埋葬地點為目標的風水選擇，一般選擇要件包括山脈走向（來龍）、水流向、穴位、埋棺深淺等等。風水流派中國風水的論理核心是“天地人合一”、“五行相克相生”、“陰陽平衡”，中國風水在漫長的歲月中形成很多派別，傳至後世分為兩大派理論，彼此並不相悖。一是形勢派：著眼於山川形勝和建築外部自然環境的抉擇，主要操作方式是“相土嘗水法”和“山環水抱法”。其理論是“負陰抱陽”、“山環水抱必定會有氣”，“覓龍、察砂、點穴、觀水、取向”地理五科。主張建房或選房要“背山、向陽、面水、案山好”；一是理氣派：註重於建築的方位朝向和佈居，理氣派主要理論來自易經與天文學，“陰陽、五行、幹支、八卦、九宮等相克相生”。主要操作方式是“九宮八卦法”和“三元九運法”。它將天地人時空聯系起來，運用時空合一的“風水羅盤”為建宅選房。房屋以起造或遷入年立命，按照三元九運選擇房屋最佳定位以及屋內動線。理氣派主張“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感應天地”。形法、理法、日法、符鎮法是確定城市選址，建房，裝潢的基本方法。理氣派因理論分歧，傳至唐宋之後逐漸分為數個派別，如：三合派、九星派、玄空派等等。歷史上有名的風水傢都是同時精通形勢與理氣兩派理論。風水術語風水中最為知名的成語為坐北朝南、背山望水、左青龍右白虎等，其他用語則有路沖、穿心、斷梁、龍脈等等。風水忌諱與禁忌、壓勝與解除風水常見忌諱與禁忌：一諱西益宅；二諱太歲。壓勝：風水活動中，為瞭躲避太歲，辟穢，采取的一種巫術。解除：是風水活動中的一種祭祀活動
風水學的基礎知識有那些?
目前來說，風水學的流派比較多！！！但綜上所述分為形勢派和理氣派兩大類。
形勢派註重的是勘測地的地理形勢，主要以，龍、砂、穴、水、向來斷吉兇的。想學習這個流派的風水，那麼這樣就多看看管輅和郭璞的書。
理氣派主要根據的是我國古代術數方面的一些理論這裡面所涉及的有陰陽五行、八卦、河圖、洛書、天幹、地支，當然有的還運用到奇門，六壬，納音等等一些東西，這就使得理氣派裡又分為瞭好多小的流派，假如想要通學，那將會十分復雜。假如你想學這類風水，那麼你最好選裡邊 的一個流派來學，較為簡單實用些。
風水有陽宅風水和陰宅風水之分。陽宅風水是以人生活得居住場所或工作場所為目標，除瞭我們房間內部以外，在屋外街道、排水、門位、屋內動線、神位擺放擺列、廚灶位置、辦公座位等。陽宅風水主要用在我們傢居住宅的活法中，由於陽宅風水隻涉及到一傢住戶的興衰貧富。陰宅風水是以去世親人埋葬地點為目標，在選在墓地的時刻要慎重考慮的因素有山脈走向、水流向、穴位、埋棺深淺、下葬日期，以及天上星宿、地下巒頭和有穴場的一切事物的因數。建築學上的風水涉及到我們傢居住宅生活，它著重是隨逐自然，把建築和自然融為一體，合二為一，使整體環境美化、和諧。
依據自然的情形安排建築佈陣與佈局，包括采光、通風、取景，使得居住者可以更為舒適，求將人居回歸自然的狀態。傢居住宅風水是人與環境二者相融、相宜、相合。它真的可以對傢居住宅的外部環境和室內環境進行細致剖析、觀形察勢。在方位上而言傢居住宅風水跟我們風水學上是一致：左(青龍)、右(白虎)、前(朱雀)、後(玄武)北(子)、南(午);如子山午向、背山望水。
風水的論理是什麼?
一些細微的
正常人類不能察覺的
不過對身體會造成作用與影響的
環境 氣候 磁場 空氣流通 等
用種種手段解決如此問題
以構造出最特別適合人類活著的空間