天文歷算之義天文太陽五行(天文歷法如何算)
一：古時候的“陰陽歷算”一詞具體指什麼?
陰陽和歷算兩方面。
——著重是指為統治階級服務的權、術、法。
歷算，精密推算歲時節候的次序的專門學問。觀測天象以精密推算年時節候的方式方法。五紀之一。日月運行經歷周天的度數。計算它們的歷數，能夠確定閏月，調和季節。“五紀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數。”《周書 洪范第6》《漢書·律歷志下》：“歷數之起上矣。” 唐 柳宗元 《舜禹之事》：“﹝ 舜 ﹞合時月，正歷數。”《警世通言·旌陽宮鐵樹鎮妖》：“有一人姓 王 名 朔 ，亦善通五行歷數之書。”《後漢書·張衡傳》：“尤致思於天文、陰陽、歷算。”精密推算歲時節候的方式方法。《書·洪范》：“五紀……五曰厤數。” 孔傳：“厤數節氣之度以為厤，敬授民時。” 孔穎達 疏：“筭日月行道所歷，計氣朔早晚之數，因此為一歲之厤。”《後漢書·郅惲傳》：“﹝ 郅惲 ﹞及長，理《韓詩》、《嚴氏春秋》，明天文歷數。” 清 王錫闡 《曉庵新法·自序》：“儒者不知歷數，而援虛理以立說。”
帝王代天理民的順序。歷，也寫作“厤”。《論語·堯曰》：“咨，爾舜 ，天之歷數在爾躬。” 何晏 集解：“厤數謂列次也。” 邢昺 疏：“ 孔 註《尚書》雲：謂天道。謂天厤運之數。帝王易姓而興，故言厤數謂天道。” 北魏 楊炫之 《洛陽伽藍記·平等寺》：“今天眷明德，民懷奧主，歷數允集，歌訟同臻。” 唐 杜甫 《重經昭陵》詩：“草昧英雄起，謳歌歷數歸。” 清 侯方域 《擬思宗改元追復楊漣等官爵廷臣謝表》：“水德之傳一傳二，豈獨神言赤帝之為 桓 為 靈 ，誠非歷數。”
陰陽五行為我國古代樸素的唯物論和自發的辯證法思想，它認為世界是物質的，物質世界是在陰陽二氣作用的推動下孳生、發展和變化；並認為木、火、土、金、水五種最根本的物質是構成世界不可缺少的元素。這五種物質互相資生、互相制約，處於不斷的運動變化之中。這種學說對後來古時候唯物主義哲學有著深遠的作用與影響，在長期醫療實踐的基礎上，將陰陽五行學說廣泛地運用於醫學范疇，用來說明人類生命起源，生理現象，病理變化，指導著臨床的診斷和防治，成為中醫理論的重要組成部分，對中醫學理論體系的形成和發展，起著極其深刻的作用與影響。
古代人們觀察到自然界中各式對立又相聯的大自然現象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等，以哲學的思想方式，歸納出“陰陽”的概念。早至春秋時代的易傳以及老子的道德經皆有提到陰陽。陰陽理論已經滲透到我國傳統文化的方方面面，包括，哲學，歷法，中醫，書法，建築堪輿，占卜等。陰陽是“統一對立或矛盾關系”的一種劃分或細分，兩者是種屬關系。陰陽五行國學之本，看起來簡單，卻知者甚少，知而能守其道者更是少之又少。
戰國時的陰陽學是諸子百傢的重要一支，陰陽是我國古代哲學的一對領域。陰陽的最初涵義是很樸素的，預示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，後來引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內外，運動狀態的躁動和寧靜等。我國古代的哲學傢們進而體會到自然界中的一切現象都存在著互相對立而又互相作用的關系，就用陰陽這個概念來解釋自然界兩種對立和互相消長的物質，並認為陰陽的對立和消長是事物本身所固有的，進而認為陰陽的對立和消長是宇宙的基本規律。
陰陽學說認為，大自然的任何事物都包括著陰和陽互相對立的兩個方面，而對立的雙方又是互相統一的。陰陽的統一對立運動，是自然界一切事物發生、發展、變化及消亡的本質原因。正如《素問·陰陽應象大論》說”陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之爸媽，生殺之本始“。因此講，陰陽的矛盾統一對立運動形式是自然界一切事物運動變化固有的規律，世界本身就是陰陽二氣統一對立運動的結果。
陰陽五行學說，是我國古代樸素辯證法思想，世界是在陰陽二氣作用的推動下孳生、發展和變化；並認為木、火、土、金、水五行為其根本的變化關系。五行互相資生、互相制約，處於不斷的運動變化之中。這種學說對後來古時候哲學有著深遠的作用與影響，如古時候的天文學、氣象學、化學、算學、音樂和醫學，都是在陰陽五行學說的協助下發展起來的。任何事物均能陰陽的屬性來劃分，但務必是針對互相關聯的一對事物，或是一個事物的兩個方面，這種劃分才有實際意義。假如被剖析的兩個事物互不關聯，或不是統一體的兩個對立方面，就不能用陰陽來區分其相對屬性及其相互之關聯聯系。
事物的陰陽屬性，並不是絕對的，而是相對的。這種相對性，一方面表現為在一定的條件下，陰和陽之間可以發生互相轉化，即陰可以轉化為陽，陽也可以轉化為陰。另一邊，展現於事物的無限可分性。
陰陽學說的基本內容包括陰陽一體、陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉化五個方面。
二：歷算有什麼含義
“歷算”一詞有兩種解釋：一是指“歷法和算術”，二是“周密考慮”之義。
三：青藏文化·科技世界·天文歷算
青藏文化·科技世界·天文歷算
藏族的天文歷算學有悠久的歷史和富饒的文獻資料及長期的實踐經驗，到現在，西藏、青海、四川甘孜、雲南迪慶、甘肅甘南及旅居印度、尼泊爾、不丹、錫金等地的藏族，仍在使用藏文歷書，特別是農牧民和藏醫，離不開藏歷，他們依據藏歷春耕放牧、采藥行醫，與平時生活有密切關系。藏族的天文歷算具有明顯的民族特色和高原特點，在我國少數民族天文歷算當中，是水平較高的一種。
形成與發展 公元前6世紀，青藏高原上的象雄王朝已開始使用十二地支和五行相配合的紀年法，並由“噶辛孜堪”主持歷法的編纂工作。這種歷法是將十二地支(即鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬)和陰陽五行(木、火、土、金、水)相配合，組成“六十老年”，與漢地“60甲子”相同。如：今年是木陽鼠年，明年就是木陰牛年，循環一周，共六十年。這點一直保留到現在，成為藏歷的一大特色。
象雄王朝解體後，青藏高原顯現瞭很多小邦，但都沿用原有的歷法，至公元前2世紀，西藏上部藏王佈德貢傑時代，年分四季、月分上下弦和四個曜周(星期)。至公元3世紀，從印度傳入歷法的一種計算方法，並在一些地區應用。到瞭納日松贊時代，即公元5世紀時，吐蕃趨向統一，軍事漸強，與鄰邦交往繁多。這一時期，中原和印度、大食等地的文化逐漸傳入，到松贊幹佈時(617—650)，他以強大的軍事統一瞭青藏高原，建立起吐蕃王朝，並與唐、尼泊爾等鄰邦以聯姻的形式建起瞭友誼之橋，從此，中原文化大量傳入吐蕃。其中與天文歷法相關的是堪輿(風水)、占卜、歷法計算方法等。自松贊幹佈時代起，佛教文化大量湧入吐蕃，隨之不同歷法流派的計算方法也傳入吐蕃，如：釋迦紀元、夏迦紀元等。因為吐蕃王朝沒有制定和頒佈統一的歷法，加之佛本之爭和王朝的分裂，在很長一段時期裡，幾種紀年並存，造成極大混亂。信奉佛教者使用教歷，而教歷中又分兩個流派。信奉本教者和廣大農牧民，則一直延用守舊的幹支紀年法。隨著佛教的日漸強盛，印度的時輪歷被愈來愈多的學者所接受。公元1025年前後，印度學者達哇貢佈到西藏，與藏譯師合作翻譯瞭梵文《時輪根本經釋》，先後又有《時輪經》的藏文譯著十餘種問世，但在西藏仍不普及。到公元13世紀，噶瑪派學者讓迥多吉(1284—1339)和佈頓大師(1290—1364)以《時輪經》為根據，寫出本人的時輪歷著作，並得到宗喀巴大師(1357—1419)等權威學者的肯定，從14世紀起才得到大部分學者的承認，並普遍應用於各派寺院。因此，以《時輪根本經釋》的翻譯成書年代1027年作為元年，因1027年恰逢藏歷的陰火兔年，藏語中火兔年的藻飾詞稱為“勝生”，故稱紀元為“勝生紀元”。從此，歷代藏族學者對其補充、修改，成為青藏高原主要的天文歷算。這一天文歷算之學，又分為兩種，一種是計算用歷，另一種為藏、漢、印三種歷法的混合體年歷。內容包括天文、歷算、五行占算、韻律占算和年代學等。
原理 (1)天體。 時輪歷認為宇宙是由地、水、火、風、空五大原素組成的，其中風輪處於空間，風輪之中為火輪，火輪之中又有水輪，水輪之中有地輪，地輪的中心為至高無上的須彌山。廣闊的天體為兩類，一類為宮和宿，即十二宮、二十八宿。十二宮為天體的十二個區域，位於須彌山之巔，其狀如同山頂撐開的大傘，白羊官、金牛宮、雙子宮、巨蟹宮、獅子宮、室女宮、天秤宮、天蠍宮、人馬宮、摩羯宮、寶瓶宮、雙魚宮分佈其上。向右順時針方向作周日視運動，其相對位置不變。十二宮之上為二十八宿，即：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參，井、鬼、柳、星、張、翼、軫，角、亢、氐、房、心、尾、箕、鬥、牛、女、虛、危、室、壁。天體的另一類是七曜，即：日曜、月曜、火曜、水曜、木曜、金曜、土曜。日曜為一周之始，即星期日。 七曜加上羅㬋、劫火便成為九曜，再加上長尾彗星而稱為十曜。日曜等在十二宮和二十八宿之上運行，除羅㬋和劫火兩曜之外，其餘諸曜均向左逆時針方向運行。因為諸曜在天體中運行方位的區別，而形成瞭年、月、日、時，四季、24節氣等。
(2) 日、月、年。 ①日，有三種：太陽日、太陰日和宮日。一日，為第1天黎明看清掌紋計起，到第2天黎明看清掌紋時止，算為一個太陽日，即一晝夜。一晝夜，等於二萬一千六百息，每一分鐘為十五息。息，其定義為壯年男子一呼一吸所需時間，與現代醫學測定的每一分鐘呼吸十四至十八次的數據是一樣的。息以上的計時單位用滴漏系統，即：一晝夜為六十個流量，一個流量為六十兩水，亦即六十漏刻，與如今的一天24小時同。一晝夜又分為：破曉、日出、日煦隅中、日中、日仄、日哺、日落、日昧黃昏、八定、夜半、夜闌、黎明十二個時辰。因為太陽日和太陰日有日序中的互相配合，因此出現缺日和重日。缺日和重日的積累，形成大月小月。重缺日按“重者缺大缺者重小”的原則計算。所謂重缺日，就是某一日缺，而另一日過兩天。例：一日、三日、三日、四日四天中，缺二日，三日過兩天。民間將缺日釋為兇日，避而但是;逢吉日多過一天。這是藏歷的又點。②月，有太陽月、太陰月和宮月。一般指太陰月，以月相的盈虧各十五天，相加計為一個月，稱朔望月，以朔日為初一，望日為十五，晦日為三十。一年十二個月，大建月三十日、小建月二十九日。一月分上弦月、下弦月，或上、中、下三旬。每六十五年置24個閏月，平均32、5個月有一個閏月。③年，有太陽年、太陰年和宮年。一般指宮年，即太陽經行十二個宮月，完成四季的一個周期需要的時間，又稱恒星年。一宮年等於十二個宮月，十二個宮月等於三百六十個宮日。宮年的定義是：太陽在天上的十二宮中運行一周的時間，並且也是地上四季循環一周的時間。定義的前一半指恒星年，後一半則指回歸年。時輪歷中的體系派計算太陽日為一年等於365、270645太陽日，實用派則計算為365、25636太陽日。
(3) 歷書的主要內容。 歷書分兩類，一類是精密年歷，用於計算;一類是民用年歷，與黃歷相仿。①計算用的精密年歷屬時輪歷系統，其內容主要包括日歷和月歷。日歷：太陽日的星期序數;太陰日終結時刻;太陽的真黃經;月亮的真黃經。前兩項為精密推算重缺日和安排大小月的基本數據，後兩項是確定朔望和日月食的基本數據。此外，還有用於占星術的“十一種作用”和“二十七種會合黃經”。月歷：內容包括逐月的太陽入宮和節氣的時候，中氣日的晝長和夜長，閏月，重缺日，以及用於占星的值月曜宿，大自在天起居，藥水，毒水等節日。②民用年歷，基本內容分為全年總說、分月概說、逐日歷註釋三個部分。具體內容可分為：第1，時輪歷方面的內容，有五個方面：閏月，重缺日;入宮時刻;有關天象的月相，行星方位和日月食;曜次;據九曜方位的天氣預報。第2，黃歷系統其具體內容分五部分：春牛、芒種、九九等;月令候應;物候;24節氣;遠期天氣預報。第3，有關季節和天氣預報。其計算方法為：冬至後24天為回歸日，其後四十天為鳥日，其後十二天為室壁日，其後半月為白皎日，其後九天為紅嘴鴉日，其後七天為鷂來日。夏至後二十一天為回歸雨期，其後十五天為觜半月，間隔三天，其後十五天為狐日，其後二十一天為中心日，其後十五天為鷂去日。其中每日又分若幹，如鳥日，包括母懷六天、翅邊六天、肩頭三天、頸窩三天、口面三天、翅尖五天、成雛十天，共計四十天。這幾個說法均源於西藏民間諺語，即傳統年歷。
四：天文歷是什麼
記錄準確日、月、行星、恒星的視位置，按日期編排，所列數據計算到0。1；有日、月的中天和出沒時間以及有關天象資料。
五：天文歷法知識
天文歷法通常來講指中國古歷采用陰陽合歷，即以太陽的運動周期作為年，以月亮圓缺周期作為月，以閏月來協調年和月的關系。下面是由我整理關於天文歷法知識的內容，願傢人們喜歡!
天文歷法知識
1。公歷:
即格裡歷、 由於它的基礎是太陽中心連續兩次經過春分點需要的時間——回歸年， 所以又叫陽歷、格裡歷的平年為365天， 閏年在2月末加一天，為366天、 在格裡歷中， 當某年的紀元年數不能被4整除時為平年，如1981年; 能被4整除而不能被100整除時為閏年， 如1984年; 能被100整除，而不能被400整除時為平年， 如1900年; 能被400整除時為閏年， 如兩千年、
格裡歷平均一年為365。二十四25日， 與長度為365。二十四22日的回歸年之間， 要積累3三百多年才有一日之差， 達到我國南京楊忠輔於公元1199年 (早格裡歷380多年)制定的《統天歷》水平。
格裡歷按月分配日數摻有格裡等帝皇威勢，不很合理、合理的每月天數用兩句話即可概括:"閏年單月小、雙月大; 平年2月減一天"、 但由於格裡歷已在全球性通用，人為因素作用與影響極大， 改歷非常難。
2。陰歷:
陰歷是我國普遍使用的歷法， 又稱農歷、夏歷，是由於它的紀月法以月相為基準， 以月亮從朔到上弦、望、下弦再到朔的一個朔望月為一個月、精密推算陰歷先精密推算24節氣和定朔 (精密推算日月黃經相等的時候——朔)， 朔所在某日，即為初一，從朔到朔為一個月， 相距29日的為小月， 30日為大月、月從中氣得名， 月內有某中氣的即為某月份， 如含有中氣"雨水"即為陰歷正月、 無中氣為閏月， 閏月無名， 取用前月名， 如四月後的閏月為 "閏四月"， 如此使陰歷年與回歸年的差距隨時得到調正、在陰歷中， 平年12個月， 日數為354或355日; 閏年13個月， 日數為383或384日、 這便是我國自公元前十四世紀的殷代起，到1911年的辛亥剪掉鞭子止， 一直在使用的 "十九年七閏(加七個閏)月" 的歷法、 由於24節氣是由太陽的視置決定的， 因此陰歷適合的稱呼應是"陰陽歷"。
3。幹支歷:
天幹地支簡稱幹支、 天幹共十個字， 順序為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸; 地支共十二個字， 順序為子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，都是傳統用以編排次序的字組、 二者並行組合排列成天幹地支表， 循環往復， 循環使用、幹支歷的紀年紀月法都同陰歷， 它的年、月、日都各以幹支順序排列、互不幹擾，閏月也同陰歷、幹支歷中的節日， 三伏， 九九以及出梅、入梅等與人們生活及那個時候社會活動息息相關， 有的到現在還為人們所用、
4。節氣:
節氣產生於中國古代，它反映瞭地球繞太陽公轉時地球上一年四季的變化， 反映瞭農時季節，在農村傢喻戶曉、 隨著中國古歷外傳， 華僑足跡所到之處， 節氣也廣為流傳、 節氣是依據太陽在星空間視運動的視位置來決定的、節氣亦稱24節氣， 是相間排列的十二個中氣和十二個節氣的統稱。
天文歷法常識
【星宿】宿(xiu)，古時候把星座稱作星宿。《范進中舉》：“如今卻做瞭老爺，就是天上的星宿。”“天上的星宿是打不得的。”古代人們認為人間有成就的人是天上星宿降生的，這是說法。
【二十八宿】又叫二十八舍或二十八星，是古代人們為觀測日、月、五星運行而劃分的二十八個星區，用以說明日、月、五星運行所到的具體位置。每宿蘊含若幹顆恒星。二十八宿的名稱，自西向東排列為：東方蒼龍七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕);北方玄武七宿(鬥、牛、女、虛、危、室、壁);西方白虎七宿(奎、婁、胃、昴mao、畢、觜zT、參shen);南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、軫zhen)。唐代溫庭筠的《太液池歌》：“夜深銀漢通柏梁，二十八宿朝玉堂。”誇飾地描寫一片光明、照耀宮闕殿堂的景象。王勃《滕王閣序》：“物華天寶，龍光射鬥牛之墟。”是說物產華美有天然的珍寶，龍泉劍光直射鬥宿、牛宿的星區。劉禹錫詩：“鼙鼓夜聞驚朔雁，旌旗曉動拂參星。”形容雄兵出師驚天動地的場面，參星即參宿。
【昴宿】西方白虎七宿的第4宿，由七顆星組成，又稱旄頭(旗頭之義)。唐代李賀詩“秋靜見旄頭”，旄頭指昴宿。唐代衛象詩“遼東老將鬢有雪，猶向旄頭夜夜看”，旄頭亦指昴宿，詩句表現瞭一位老將高度警惕、細心防守的情景。
【參商】參指西官白虎七宿中的參宿，商指東官蒼龍七宿中的心宿，是心宿的別稱。參宿在西，心宿在東，二者在星空中此出彼沒，彼出此沒，因此常用以喻人分離不得相見。如曹植“面有逸景之速，別有參商之闊”，杜甫詩“人生不相見，動如參加商”。
【壁宿】指北官玄武七宿中的第七宿，由兩顆星組成，因其在室宿以東，很像室宿的墻壁，又稱東壁。唐代張說詩“東壁圖書府，西園翰墨林”，形容壁宿是天上的圖書庫。
【流火】流，下行;火，指大火星，即東官蒼龍七宿中的心宿。《詩經、七月》：“七月流火，九月授衣。”七月等同於公歷的八月，流火是說大火星的具體位置已由中天逐漸西降，表明暑氣已退。
【北鬥】又稱“北鬥七星”，指在北方天空排列成鬥形(或杓形)的七顆亮星。七顆星的名稱是：天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光。排列如鬥杓，故稱“北鬥”。依據北鬥星便可以找到北極星，所以又叫“指極星”。屈原《九歌》：“操餘弧兮反淪降，援北鬥兮酌桂漿。”《古詩十九首》：“玉衡指孟冬，眾星何歷歷。”玉衡是北鬥星中的第5星。《小石潭記》中用“鬥折蛇行”，形容像北鬥星的曲線一樣彎彎曲曲。
【北極星】星座名，是北方天空的標志。古時候天文學傢對北極星非常尊崇，認為它固定不動，眾星都繞著它轉。其實也就是說，因為歲差的緣故，北極星也在變更。3000年前周代以帝星為北極星，隋唐宋元明以天樞為北極星，一萬二千年之後，織女星將會成為北極星。
【彗星襲月】彗星俗稱掃帚星，彗星襲月即彗星的光芒掃過月亮，按的講法是重大兇災的預兆。如《唐雎不辱使命》：“夫專諸之刺王僚也，彗星襲月。”
【白虹貫日】 “虹”事實上是“暈”，大氣中的光學現象。這樣的現象的出現，多數是天氣將要變化之象，可是古代人們卻把這種自然現象視作人間將要發生異常事情之象。如《唐雎不辱使命》：“聶政之刺韓傀也，白虹貫日。”漢代鄒陽《獄中上梁王書》：“昔荊軻慕燕丹的意思，白虹貫日，太子畏之。”燕太子丹厚養荊軻，讓其刺秦王，行前已有天象顯現，太子丹卻畏其不去。
【運交華蓋】華蓋，星座名，共十六星，在五帝座上，今屬仙後座。舊時，以為人的命數中犯瞭華蓋星，運氣就不好。魯迅《自嘲》詩：“運交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭。”
六：天文歷法
1。二十四節氣：春夏秋冬四季，每季六節氣，共24節氣。
“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨；立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑；立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降；立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。
24節氣中，白晝最長的是夏至，白晝最短的是冬至，晝夜等長的是春分和秋分。
2。幹支紀年與12生肖：
天幹：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
地支：子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥
幹支紀年是我國古代的一種紀年法，即以十天幹和十二地支依照順序組織起來紀年。如甲子、乙醜等，在幹支紀年法中，以甲子為首，經過六十年又回到甲子，故一甲子為六十年。循環往復，循環不已。
12生肖，又稱屬相，古時候術數傢拿十二種動物來配十二地支，子為鼠，醜為牛，寅為虎，卯為兔，辰為龍，巳為蛇，午為馬，未為羊，申為猴，酉為雞，戌為狗，亥為豬。
3。星宿：二十八宿是古代人們為認識星辰和觀測天象對天上恒星的劃分。在古時候，人們依據它們的出沒和中天時間定四時，安排農事活動。二十八宿按方位分為四組，與東、北、西、南四宮和四象相配。它們分別為東方青龍七宿，包括角、亢、氏、房、心、尾、箕七宿；北方玄武七宿，包括鬥、牛、女、虛、危、室、壁七宿；西方白虎七宿，包括奎、婁、胃、昴、畢、觜、參七宿；南方朱雀七宿，包括井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿。
4。計時：古代人們把一晝夜分為12個時辰，每個時辰等於現代的兩小時。子時從夜間十一點到次日凌晨一點，醜時從一至三點，依次類推。一夜等分為五更，一更等於現代的兩小時，從晚上七點起更，一更指晚上七至九點，二更指晚上九至十一點，以此類推。五個更次名稱及對應時間如下：戌晚七點至九點；亥：晚九至十一點；子：晚十一點到次日一點；醜：一至三點；寅：三至五點。