訟卦吉祥網命理中正吵架(訟卦詳細解讀吉祥網)
一：《易經》第6卦 訟 天水訟 乾上坎下
下面是俺的一點淺見希望能幫到你。
不要讓剛剛發生不久的爭執發展延續下去，應該盡快地解決。互相之間一些小的爭執、抱怨和指責，隻要坐下來寧心靜氣地把緣由講清楚，道理講清楚明白，最終是會獲得彼此諒解的圓滿結果的。
當自己意識到在爭訟中處於不利位置時，就應該退避，而不是強詞奪理。招惹瞭爭訟之時，就應該先反省自己一身存在的問題並且修正，這樣做就不可能有災害瞭。
整頓和修整自己固有的良好德行，秉持中正的正道，最後的結果必定是祥瑞的。在本人有迷惑、迷失的時刻，應當聽取和順從德高望重的領導長輩的指導，如此便不會釀成爭端引起麻煩瞭，從而順利吉祥。
自己沒有瞭要爭訟的對手，就依照天理天道來修正改造自己，註意和提防安守本人的本分，就不可能有任何的過失瞭，所有的都將按部就班的順展下去。
負責處理和裁決爭訟的領導人主持工作的時刻堅持中正的原則不偏不倚，這樣去做，自始至終都會是吉星高照的。
在官司爭訟的過程中，即便是通過爭訟而取得瞭好處，也實在是不足以讓人敬仰的，別人一致認為這樣做並不是什麼光彩的事情，就好比君主賜予瞭代表勝利的金腰帶給你，可是因為周遭人們的反對，一日之中就三次被剝奪回去，是很沒自尊，不被提倡和贊許的。
官司和爭端始終不是啥好事情，不過在工作和生活中又非常難避開。應該把問題解決在萌芽之中不要任其發展，其實也就是說許多時候相互彼此的沖突和不滿都是因為不明白、誤會、和缺乏溝通所造成的，坐下來寧心靜氣的溝通一下，以誠信之心表明本人的看法，說明裡邊 的緣由，多數都是可以解決得很圓滿的。這時的旁觀者也不要為瞭看熱鬧而添枝加葉的煽風點火，而是盡最大力量的大事化小，小事化瞭。即使是這樣也不至於解決的問題，務必要有人來出面主持公道的，主持者也要本著中正的原則，不偏不倚地來解決，在處理中本著小懲大戒的原則，假如我們皆能真真正正做到這幾個瞭，人與人之間也就真實不虛能夠和諧瞭。
故而爭訟的最高境界是不訟。
二：周易之訟卦——止訟的智力
任何人在生活之中，都難免遭遇各式爭執。由於任何人都有著自己的性 格、本人的價值觀。當意見不同的時刻，假若任何人都堅持本人的意見是正確的，別人的看法是錯誤的，爭執就會因此發生。有些爭吵是小的，大不瞭說個臉紅，過去瞭什麼事情也都煙消雲散；而有的爭執卻與決策、利益密切相關，人們不願退後半步，這就發展壯大成為瞭“爭訟”，甚至會對簿公堂。作《易》的先哲們當然對這種現象有很深入的體察，在《易經》的六十四卦中，就有一卦為“訟”卦，講述的是人與人之間爭執。然而充滿智慧的古代人們，想要通過“訟”卦告知世人的是，爭吵其實也就是說解決不瞭問題，最有利的辦法是“止訟”，亦即各自退讓一些，化幹戈為玉帛。
使俺們先看《周易》是咋樣說的：
《訟》：有孚，窒惕，中吉，終兇。利見大人，不利涉大川。
這一卦的卦辭為“有孚，窒惕，中吉，終兇。利見大人，不利涉大川。”即指處於爭訟之時，當以信義（孚）處之，泰然處理爭訟帶來的壓力與禍患。隻要心中不存有邪念，在中期一定會如意吉祥，但假若不明 白適可而止的道理，執著於在爭訟中逞強爭勝，一定會招致禍患。
每一卦的爻辭內容皆有不同，反映的是在與人爭訟過程中的各式狀態，而初六爻、六三爻為陰爻，其餘四爻為陽爻。而各個狀態是如此的，我們先看下三爻：
初爻陰居於下，沒有能力在爭訟之中獲勝，隻能隨遇而安；九二爻剛而不中，因此在爭訟中也不能獲勝，但以陽剛之德處於其中，還是能得到人們的鼓勵，享有食邑，沒有啥禍患。六三爻以柔處剛，在爭訟之中沒有能力應對，隻能享有祖上留下的成果，應當貞固自守以防憾惜，最終收獲吉利。隻是這一爻自守有餘，進取不足，在功業上不能有所樹立。
而上三爻是如此的：九四爻以剛居柔處上體之下，不當位，因此在爭訟中也不能獲勝，隻有堅守等待更佳的結果。九五爻中正無失，以陽剛之德處於尊位，最終得到瞭爭訟的勝利，獲得吉祥。不過這種吉祥並不能長時間維持，到瞭上九之時，仍然自負地堅持爭訟不止，終於遭致禍患，本來由於爭訟勝利獲得的榮耀與賞賜（鞶帶），也屢次被剝奪，最終一無所獲。
從總體上看，訟卦真的是兇相重重，到處有禍患與危機危難。這是因為訟卦所談主題是與人爭訟所決定的，由於這是利益上的爭奪，得失雙方都對這種結果過於在乎，失敗者心有不甘，一定會想方設法在別的地方挽回損失，而獲勝者也耗費精力、不能建功立業。 隻有以中正之德處於其中，才可以獲得吉祥。 在獲勝後，假若不曉得適可而止的道理，得饒人處不饒人的話，必然會招來嫉恨與怨言，將自己得到的結果也被剝奪，好似竹籃打水，最後是一場空。
這便是先哲體會到的深刻道理。這其實也就是說呼喚的是一個很深刻的話題，其實是人與人之間的平穩安定是比爭訟更加重要的事情。孔子就曾經這樣說過：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！！！大畏民志，此謂知本。”總之，當他在審理訴訟案件的時刻，不僅僅要判斷案件勝負，還要思考訴訟案件產生的緣故——這是人與人之間關系不再和諧所致使的惡果，隻有從這個本質上著眼，才能從本質上解決訴訟。俺們是可以看見，近來江湖上顯現瞭很多值得深思的現象。很多人為瞭爭傢庭遺產、夫妻財產、公司財產大打出手，不惜對薄公堂，甚至在法庭上還撕破臉吵架，一點也不成體統，簡直是使人看笑話。官司打下來的最終，是人財兩傷，雙方耗盡錢財精力不說，同時有些本是兄弟姐妹、事業夥伴、好朋友的人卻再也不能和睦相處，失去的友情、親情再也回不來瞭。
我國古代，對於那些專門靠給人打官司吃飯的訟師們評價褒貶不一，多有批評的緣故。由於有些素質較差的訟師為瞭本人的生計，添油加醋地把小事弄成大事，上下其手，從中牟利。甚至還會有偽造證據、誣陷好人的事情出現。而古時候的官府，往往會寫著這樣一幅對聯：
“莫尋仇、莫負氣，莫聽教唆到此地。費心、費力、費錢。就勝人，終累己。
要酌理、要揆情，要度時世做這官。不勤、不清、不慎。易造孽，難欺天。”
三：《易經》六十四卦解讀之六 訟卦
“孚”就是一顆誠心、一顆鍥而不舍的心或者一顆正心，隻要“有孚”，常常都是吉的。所以《易經》其實也就是說是講洗心、修心的。
訟卦上面的乾卦是剛健的，下面的坎卦是危險的，因此叫“上剛下險，險而健”。
訟卦上面是天，以下是水，上下相背而行。君子看見如此的形象應該“作事謀始”，做任何事情在開始的時刻就要善於謀劃。
《象》曰：不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辯明也。
剛開始打官司，難免要說話，會有一些是非矛盾，不過還是要少說話。說的話要符合真理，亦即天道，剛開始就要跟天道相順，不要跟天道相違，唯獨這樣最終才是吉的。
《象》曰：不克訟，歸逋，竄也。自下訟上，患至掇也。
平時生活打工時，你要盡力避開爭訟、打官司，要慎重考慮到你的一個不適合的舉動、行為，非常可能會連累許多人（“三百戶”非實指），因此你此刻要歸隱，歸隱之後這幾個人就能夠免於遭殃。
《象》曰：食舊德，從上吉也。
第3根爻亦即第3個時空點。“食”是遵循，“舊德”是過去的德，“食舊德”是要遵循舊有的道德修養。“貞厲，終吉”，固然有危險，不過到 底是吉的。“或從王事，無成”，要跟隨大王去做事，沒有功名，但可以善終。
《象》曰：復即命渝，安貞，不失也。
要安於正道、承認變化，改變爭訟，不要再去爭訟瞭，要服從天命。“安貞，吉”，安守正道是祥瑞的。
《象》曰：訟元吉，以中正也。
九五爻這裡教我們要去“訟”，在訟卦的六根爻裡，偏偏九五爻說要“訟”，其他爻都說不要“訟”。為啥九五爻可以“訟”，而且是“元吉”的呢？由於九五本身就代表著天道，九五至尊，又中又正，而且訟卦的上卦又是乾卦，這便是說符合天道的事情可以去爭訟、據理力爭。隻要行為上不太偏激，守住中道、正位，就能夠“元吉”，“元”就是初心、本源。在九五爻這裡去爭訟就能破解雙方的矛盾，雙方斷然不會受到損失，由於是依照天道來做的。
《象》曰：以訟受服，亦不足敬也。
最後一爻上九爻，說的是爭訟最後取得勝利瞭，就會被賜予腰帶。“終朝三褫之。”這是勸誡我們在爭訟取得勝利的時刻，千萬不能不依不饒，應該放人一馬，由於即便取得勝利受到獎賞瞭，也終究會失去這種獎賞，所以萬事不能做得太過，不失原則的前提下得饒人處且饒人。
訟卦告知我們，要盡最大力量避開矛盾激化，要依照天理破解矛盾，要“有孚”，保留誠心、恒心、中正之心，還要有警惕的心、畏懼的心；做某一件事情 不能得理不饒人，不如果想持久地打官司，要“作事謀始”，開始的時刻就不能與天道相違，如此才能善終。
四：訟卦的新解
【原文】 （坎下乾上）訟(1)：有孚，窒惕(2)，中吉，終兇。利見大人，不 利涉大川。 初六：不永所事(3)，小有言，終吉。 九二：不克訟(4)，歸而通其邑人三百戶(5)。無眚(6)。 六三：食舊德(7)。貞厲(8)，終吉。或從王事，無成。 九四：不克訟，復即命渝(9)。安貞，吉。 九五：訟。元吉。 上九：或錫之鞶帶(10)，終朝三褫之(11)。【註釋】 ①訟是本卦標題。訟之義是爭鬥。本卦的內容主要講人與人之間的糾 紛和鬥爭。②窒；用作“侄”，意思是戒懼。窒惕：戒懼警惕。③ 永：長時間。不永所事：做事不能夠用心堅持長時間。④克：勝利，成功。⑤ 通（ bu）：逃亡。邑人：采邑中的人，事實上是奴隸。(6)眚（ sheng）：災 禍，過錯。(7)舊德：從老祖宗那裡繼承下來的遺產。(8)厲：艱險。 (9)復：返回。即：服從。命渝：命諭，指判決。(10)錫：賜。鞶(pan) 帶：皮革做成的大腰帶，供身居要職的貴族佩帶，這裡借指官位。(11)終朝：一整天。褫（chi）：剝奪。【譯文】 訟卦：抓獲瞭俘虜，但要戒懼警惕。事情的過程吉利，結果 兇險。對王公貴族有利，對涉水渡河不利。初六：做事不能夠用心堅持長時間，出瞭小過錯，而結果吉利。 九二：爭訟失敗，回到采邑，。邑中奴隸逃跑瞭三百戶。沒有 災禍。 六三：靠從老祖宗那裡繼承下來的遺產過活。占卜的預兆險惡， 結果吉利。假如參與戰爭，不會獲勝。 九四：爭訟失敗，返回服從判決。占問平安，得到吉兆。 九五：爭訟。吉星高照。 上九：君王賞賜官職，但一日之中三次將賜予的官職剝奪。【讀解】凡是有人群的地方，總免不瞭有爭鬥，古今中外，概莫能外。 爭鬥的緣故，林林總總，不一而足：或者為權力，或者為金錢，或 者為名譽，或者為戀愛愛情婚姻，或者為傢務瑣事……一言以蔽之，人 們之間的爭鬥，，總與利益有牽涉。小則動口舌、動手腳，大則動 幹戈、搞暴動。訟卦為俺們體現的，便是幾千年前古代人們爭鬥的真實圖景。爭鬥未必全是壞事，其中一定有正義和非正義、進步與反動 的原則區分。參與爭鬥也未必是好鬥，《水許》中的英雄好漢是被 逼zao~fan，“官逼民反，民不得不反”。世事的險惡，多半映襯出人 心的險惡。可以說，隻要人類社會存在一天，總會伴隨著爭鬥，在 一定意義上，它也是推動社會前進的一種動力。
《哲學易經》之《訟卦》---李建明
訟：有孚窒惕，中吉，終兇。利見大人，不利涉大川。《彖》日：訟，上剛下險，險而健，訟。“訟：有孚窒惕，中吉。”剛來而得中也。“終兇。”訟不可成也。“利見大人。”尚中正也。“不利涉大川。”入於淵也。《象》日：天與水違行，訟。君子以作事謀始。
有需要就會引來爭端，故受之《訟》。訟，爭也，是利益受到侵害和威嚇而產生的。利益受到瞭侵害和威嚇就必須互相中和合理解決，如順其發展則必爭必鬥而兇見矣。於是，有瞭爭端就當對簿公堂利見大人公正解決，不能順其發展。如順其發展和不以有效的手段來規范行為就會形成一個血光沖天的world世界而永無寧日矣。故當設立官府以止訟，訂立章法來平訟，才能曲直見是非明而國泰民安天下平和。因此止訟在於社會制度的是否完善，政權行為的是否公平公正。假如說政權僅僅為一方階級服務而不能代表人民群眾的本質利益也就違背瞭官府設立的職能，更無從說起公正公平為民作主瞭。
尤其是社會發展到現在，人們業已不再沉睡，僅僅用高壓手段終究難以解決社會矛盾。相反，越是用強制性的手段社會矛盾越尖銳。因此社會制度必須建立在人民利益之上才是科學的穩固的，官員隻有不斷體察民情履行公正才是稱職的足道的。離開任何一條，社會就會動蕩矛盾就會激化。孔子說“聽訟吾猶人也，必也使無訟乎。”先哲常且如此，緊接著今人乎？
《彖》辭說：訟就是爭之義，是人類為瞭各自的利益互相競爭角逐而產生的，是利益受到侵害和威嚇而形成的，假如不加以揭止就會強者凌弱而弱者行險，充滿在不斷的危難之中。因此人類必須歸附於正義以求剛健中正，這便是《訟》之道。有爭端和風波是由於利益受到侵害和威嚇而產生的。所以我們當中和矛盾合理解決，其行剛健中正也。如順其發展，則終有其兇。因此訟事決不可放縱，當設立官府以止訟，訂立章法來平訟，對簿公堂和公正解決，以尚中正之道也。如順其發展，就會泛濫成災，危害四起。因此必須入於其淵，平息一切訟事的發生。
《象》辭說：天向西轉，水向東流，各有所執，這是《訟》的預兆。君子觀之，思自然界常且不能統一行向何況天下萬民之心乎？故必定會有所爭必定會有所訟，從而在做任何事情前必須考祥周到，慎終謀始。
初六：不永所事，小有言，終吉。《象》日：不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辨明也。
不要把得失看得過重，這樣小有爭言而終吉。若太過於名節，看重於富貴，就會財迷心竅和利欲熏心。故不永所事，何以害其身，其訟何可長。有爭言就象征著有危險，因此有爭言不可不慎，裡邊 的利害明擺著的。緊接著我們有很多人卻總為小小恩惠而爭得不可開交，豈非相去千裡矣。
九二：不克訟，歸而逋其邑人三百戶，無眚。《象》日：不克訟，歸逋，竄也。自下訟上，患至掇也。
有爭端所需的是一個“理“字，而理的產生是眾多看法的統一。於是，無論是議會制也好民主制也好，各式條文的出臺都必須符合人民群眾的共同立場和意願，要不然都非常難長時間立足。因此看法不能得到認可，自己一身利益不能得到保障，就當參與眾體的建議，依賴群眾的立場，才能維護正義和保障本人的權利所在。是以不克訟當歸而逋其邑人三百戶，那麼最強悍之盜也隻有逃遁隱匿而已。因此紙老虎並不可怕，自下訟上，以弱爭強，團結一致就沒有啥不可戰勝的。
六三：食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。《象》日：食舊德，從上吉也。
食舊德，操持舊有德行也，堅守已有之業也。操持舊有德行，堅守已有之業，雖艱終吉。但若以此心從王事，何以有成功，保守也。故君子必須順應形勢創新發展才能走持續可發展的道路，必須開創新穎產業才能與世界接軌而全面發展。食舊德之吉，聽從認命而已。故君子又怎能認命本人的命運，而當爭天下也。
九四：不克訟，復即命渝，安貞吉。《象》日：復即命渝，安貞不失也。
渝，是改變之義。“世界潮流，浩浩蕩蕩；順之者昌，逆之者亡。”。因此看法不能得到通行，爭端難以勝出，就當及時改變本人的立場看法和校正自俺的偏見，是以可獲吉祥。原因是退復而馬上改變觀念校正偏見，在於服從發展觀。服從發展觀，是以安貞不會失。故萬事不可自持，當按於無法倒逆轉的現實。
九五：訟，元吉。《象》日：訟，元吉，以中正也。
“言為心聲，書為心畫，可明理、去非、除惡、揚善。”故時相爭議勢必能使事物更為趨向中正合情，社會更加進步和諧。因此聽訟才能斷枉直之情，有是非才能曲直明而利害見，這是社會之所以不斷發展和變革的本質動力。因此訟不可塞。其中《召公諫弭謗》講得很是誠懇，“防民之口，甚於防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之；是故為川者決之使導，為民者宣之使言。因此天子聽政，使公卿至於列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，朦湧，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽史教誨，耆艾修之，而後王斟酌焉，是以行事而不勃。民之有口也，猶土之有山川也，財用於是乎出。猶其有原隰衍沃也，衣食於是乎生。口之宣言也，善敗於是乎興。行善而備敗，所以阜財用衣食者也。夫民慮之於心而宣之於口，成而行之，胡可壅也。若壅其口，其與幾何？”故《象》辭說：“訟，元吉，以中正也。”一個沒有爭論的社會是不進步的，聽未到爭聲也就發現不瞭實質性的問題瞭。
上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。《象》日：以訟受服，亦不足敬也。
也許得到瞭一時的成功，獲得瞭非常大的賞識，但以訟受服有啥值得敬仰的呢。尤其是嘴上功夫瞭得又有啥用，沒有實質性的進展是不值得稱道的。所以我們需要實際行動去解決一切存在的問題，而不是互相顯耀和吹捧，更不是爭奪和擁有。
五：訟卦，初六義預示什麼生肖?
你是想問訟卦初六爻嗎？訟卦內卦，寅辰午，外卦，午申戌，初六爻是寅，為虎
六：命理學中天水相違接有什麼含義?
命理學中天水相違接有什麼含義？何謂天水卦?天水卦是什麼?本期隨小編一起來瞧一瞧天水訟卦詳細解讀。
《易經》第6卦 天水訟 乾上坎下
天水訟：這一卦，其與與需卦正相反，互相是“綜卦”，一方是等，一方是爭，交互用。“訟”是爭論，然而也蘊含訴訟在內。“序卦傳”說：“飲食必定會有訟，故受之以訟。”意，飲食必然會生爭訟，因此在預示飲食的需卦之後，接著是訟卦。上古的物質條件缺乏，飲食是人類生存必需的物質條件，假如不能滿足任何人的需要，這就要爭奪，爭奪起來就要打官司，訟是爭訟、打官司的訴訟。訟卦的上卦“乾”，剛健;下卦“坎”，險陷。一方剛強，一方陰險，必然爭訟。
卦辭：訟，有孚窒惕，中吉，終兇。利見大人，不利涉大川。
這個卦辭有三層意思：第1層意思講爭訟乃是由於誠實信用受到阻塞而起，對此當要引起警惕戒備。第2層意思講爭訟的利與弊，作為爭訟一事，中間也許會有吉祥;但終究必定是兇險的，終將為兇禍。第3層意思那麼是講，爭訟之事，需要有大人亦有利於“大人”的出現，不過，在爭訟時期，對於並不強大者來講，還有害於“涉大川”。就周易的歷史背景來講，此處著重是針對姬周王朝的處境來講。
就爻象來看，“九二”陽爻，在中位，象徵信實;但與上卦的“九五”，同陽爻，不能相應;以致，孚信受到窒礙。另外，“上九”在重疊三個陽爻的最上層，過於剛強，逞強爭訟，以求達到自己的目的;因 此，最後是兇。“大人”指“九五”，陽爻在上卦中间位置，又是尊位;因而剛健中正，居於領導地位。以卦的整體來看，剛強的上卦“乾”，在險的下卦“坎”之上，也就是居於陷阱之上;因而，自以信實而逞強，則行不通，惟有反省，戒慎畏懼，把握中庸的原則行動，才會吉祥。假如逞強而爭訟不休，最後必是兇禍。訴訟需要公正的“大人”，就大人來講，這是有利;不過涉險之道貴在同心，互相爭訟，則有害於涉渡險難也。
彖傳：訟，上剛下險，險而健，訟。訟，有孚窒惕，中吉，剛來而得中也。終兇，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入於淵也。
“彖傳”說：訟卦的上卦“乾”是剛，下卦“坎”是險;也就是內“坎”為險象，而外“乾”為健象，因而成爭訟的卦象。訟卦來自遁卦，為“變卦”。上面的爻下降，稱作“來”;下面的爻上升，稱作“往”。遁卦“三”位的剛爻，“來”到中位的“二”，成訟卦;因 此，心中的孚信，會有變化，必須警惕才會吉祥。爭訟，一向就不是上策，難以達到自己的目的;因 此，最終的結果兇險。“利見大人”，是要崇拜中正。“不利涉大川”，因會墜入深淵。按彖辭“剛來而得中”的建議，訟卦的九二是很關鍵的一爻。九二來到下卦中位，上下有兩個柔爻相合，所以有“孚”。孚是信，在別的卦裡多指誠信，訟卦是打官司，信是憑信，有證據，有孚是有徵信。窒是窒塞，與亨通意義相反，在訟卦裡是指心中鬱悶窒塞。從象上講是因“水與天違行”。需卦是水蒸發到天上，上下流通。訟卦是水從天下落在地下，天高出水上，水反回地下，背道而行，越離越遠，上下由交流又恢復到不交流，故窒塞不通。
孔穎達：“窒”，塞也，“惕”，懼也。凡訟之體，不可妄興，必定會有信實被物止塞而能惕懼，中道而止，乃得吉也。“終兇”者，訟不可長，若終競訟事，雖復窒惕，也有兇也。物既有訟，須大人決之，故“利見大人”。若以訟而往涉危難，必定會有禍患，故“不利涉大川”。