財富逾於智慧求法門不二因緣得發財法門果報(兔人打牌財運好不好)
佛說怎樣得財富?
此刻世間人迷於物欲，迷得很深，迷得很重，這是所有一切天災人禍的源泉；解救的方式方法是幫助他覺悟。你幫助他覺悟，你跟他講經說法他不聽，他說天天學經教，這東西不能發財，他的意圖在發財，他的意圖在升官。我學這東西升不瞭官，也發不瞭財，他排斥、他拒絕。其實也就是說怎麼樣？他搞錯瞭，真真正正學這東西，真的能幫助你發財、幫助你升官。 如何知道？你去念《瞭凡四訓》你就知道。袁瞭凡接受雲谷禪師的教誨，改造命運，發財晉職。他不是出傢人，他在傢，不僅發財晉職，還延長壽命。不但如此，他命中頭沒有兒子，學習這個法門他得瞭好兒子。佛氏門中，有求必應，你求財富得財富，求兒女得兒女，求長壽得長壽，求作佛皆能成佛，這是最難的，世間功名富貴小意思，哪有求未到的道理！！！ 他為啥會求得到？他明 白因果。財富、聰明智慧、健康長壽，果報！！！果必定會有因。佛不，你曉得果報之因。你修因，當然你果報現前，升官有升官的因，發財有發財的因。發財的因是什麼？佛教菩薩無量法門匯總到最後就是一個佈施。佈施裡面有三種，有財施、法佈施、無畏佈施，你要是把佈施詳細說明，那麼這樣就是全部的《大藏經》。 可以說釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，說的什麼？就是說的佈施。這個三大類：財佈施得財富，愈施愈多；法佈施得聰明智慧；無畏佈施得健康長壽。世出世間法就是一個大的因緣果報。九法界眾生離不開這個范圍，諸佛如來教化眾生也離不開這個原理原則。所以佛門才講萬法皆空，因果不空，我們想發財，你不修因，你財從哪來？ 我們看見現前江湖上有許多發財的人，擁有許多的財富，我們很清楚，過去生中修的因，今生得果報，命中頭有財！！！不管從事什麼行業，那是緣；因有緣，果報就現前瞭。命中有財，什麼事情不幹，天天坐在那地方，那發不瞭財，為啥？有因沒有緣。不管從事哪個行業，緣！！！自自然然他就發起來瞭。假如你沒有種因，再好的緣遇見瞭，你也發不瞭財，你沒有這個果報。 這個因好比是種子，我們用植物來作比喻，緣是土壤、水分、肥料、陽光，這都是緣。你有好的種子種在土地上，土地很肥，它有肥料，水分、陽光充足，這個種子自不然就生長，它會開花結果。假如你緣具足，我有土地，這個土地有水分，肥料都不錯，陽光都很充足，你沒有種子，這個土地長不出東西出來。你有種子，你沒有土地，你這個種子放在茶杯裡頭，放一百年它斷然不會長出來。像這個桃，這個桃核你把它放在茶杯裡頭，放一百年，它斷然不會長成桃樹，它不會結果。所以種子、因跟緣結合它就現行瞭，才會開花結果。 佛給我們講瞭，佈施是種子。財佈施，那你有財的種子，你命中頭有財；法佈施，你命中頭有智慧，有智慧你要讀書，你要求學，讀書求學那是緣，你智慧開瞭，智慧能起作用，成就自己，成就眾生；無畏佈施果報得健康長壽。《法華經》上講得好，如是因，如是緣，如是果，如是報，經上講瞭十條，這個是宇宙之間的大道理。假如我們真的清楚明白、搞清楚，不再懷疑瞭，對這個起瞭信心，改造本人的命運不難，人人皆能辦得到。可以改造自己命運，可以改造你傢庭命運，可以改造社會命運，可以改造國傢命運，可以改造整個世界命運，哪有辦未到的事情！！！辦未到是你不知道這個規律，你不曉得這一個辦法，你對於這幾個理論方法沒有自信，那麼這樣就是一籌莫展。 末後這兩句說得好，‘於一切處莊嚴中，皆由諸佛能演說’。佛對於眾生的恩德，就在這一句能演說，演是表演，做出來給我們看。佛的福分，佛的智力，佛的健康長壽，真的做出來表演給我們看。我們要肯學，你不學怎麼行？假使你肯學，假使你肯修；學是求解、求智慧、求知識，修是把自己過去所有一切錯誤修正過來。大傢對於宇宙人生錯誤的念頭，譬如今天有人想發財，想許很多多發財的方式方法，錯瞭，你所想的是什麼？全是緣。像種樹，種果樹一樣，你想什麼？我這個土地要好，土地肥沃，我這裡水分好、充足，陽光好，我一切照顧周到，不過怎麼樣？沒有作物的種子，費瞭多少功夫，到最後你這塊土地上長不出東西出來。沒有稻種它怎麼能長出稻出來，沒有瓜種長不出瓜來，沒有桃種長不出桃樹，沒有種子！！！這便是什麼？你的念頭錯誤瞭。你想發財，你務 必要修發財的因，因是財佈施，對於財很吝嗇不至於施舍，你不種因，你希求果報，這個錯誤。 我們在佛法裡面明 白這幾個道理，知道這類辦法，我想得財富，我怎麼做？修財佈施。我今天無財，我有一塊錢，我佈施一塊錢；我有兩塊錢，我佈施兩塊錢，這便是在修，誠心誠意的修，你的心願是圓滿的，你的因就是圓滿的。俺的財富隻有如此多，我統統都拿來做好事、做善事去瞭，你的功德是百分之百，你那個因是百分之百；有億萬財產的人拿出十萬、百萬，那是他的九牛一毛。他要跟一個窮人兩個相比的話，窮人修的福是百分之百，他修的是千分之1。萬分之一，他得的果報少，窮人得的果報多、圓滿，這個才合道理。老天不負苦心人，才公平。要不然的話，修福隻有不缺錢的人能修福，窮人就不能修福，這就太不公平瞭，那麼這樣就不合乎天理瞭。天理是公平的。所以修究竟圓滿的福分，究竟圓滿的智力，人人皆有分。問題是你懂不懂這個規律？你會不會修？今天時間到瞭，我們就講到此地。
不二法門是由誰提出來的，為啥，提出不二法門?
不二法門是一幢具南北朝建築風格的佛苑大門景觀，讓遊人進門便入一方清涼世界。遊南山，還未及園區內，便可望見一座門樓高聳，古色古香、巍峨岸然，它就是具有南北朝時期的建築風格，氣象不凡，生機勃勃的南山景區大門--"不二"法門。何以"不二"，據說在佛傢中面一共有八萬四千個法門，而不二法門為第1法門，人一旦進入門，就是進瞭超越瞭生死的涅境界便可以成佛瞭。當然這隻是從思想境界上而不是從空間上來講的。法門可以理解為一種門道或途徑，所有修行的人隻要依著如此的途徑去不斷修煉便可以求得正果。既然說它是一種思想境界，它又展現瞭怎樣的思想呢？不二是一種非常深奧的理念，亦不是我們言語可以說清楚的，簡單容易的說，不是一，不是二，沒有相互彼此的分別就是不二。佛教認為全地球的萬事萬物盡管在現象上有千差萬別，但從佛性上來看都是沒有分別的，不過呢是因緣湊合，都是虛無的，沒有相對，也沒有絕對。 傳說古印度有位叫維摩詰的人，他是釋迦牟尼門下著名的居士，也是一位大傢菩薩，維摩詰和其它菩薩不同的是，其他菩薩都沒有傢室，而維摩詰卻不但有嬌妻美妾，而且具有大片的莊園田地，是當地的一位富翁，但他即虔心侍佛，刻苦修行，並且也積極參加世俗的活動，他這樣的即出傢又不出傢的舉止實在令人捉摸不透。有次他聲稱病瞭，釋尊便派弟子文殊等前來探病，與他進行瞭一場佛法真理的大辯論，維摩詰以他高深的佛學基蘊和超人的口才回答瞭眾人的提問。他覺得隻要心中清凈，佛土也就清凈瞭，固然他有眷屬良田，但他的心卻不為貪念所蒙蔽，固然他的行為不同於其他菩薩，但他實在是在追求佛道真理。所以所有的都不必拘於形式，而在於自己內心怎樣把般若智慧運用於生活之中去，因而他便證實瞭出傢和在傢的不二。談到最後，文殊菩薩又問維摩詰："那麼你認為到底什麼才是不二呢？"維摩詰聽後閉上瞭眼睛，何謂也不說。文殊贊嘆道："妙啊，沒有文字、言語者是名符其實的不二。"同此俺們是可以獲悉到不二本身就是虛無，是絕對的真理。它是這樣的深奧，若想名符其實的弄清楚明白它，隻有依靠我們去慢慢參悟瞭。
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佛說不二法門，何為不二法門
不二法門：佛傢語。謂平等而無差別之至道。《維摩詰經．入不二法門品》:"如我意者，於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。"南朝梁沈約《佛記序》:"廓不二之法門，廣一乘之長陌。"唐裴漼《少林寺碑》:"空心、元粹、惠性、淹遠，傳不二法門，有甚深道業。"宋沈作喆《寓簡》卷七:"三十一菩薩各說不二法門，至文殊獨曰:'無言說'。"後用來指獨特的門徑、方法。
佛教經典法門求財富得財富，那不就沒有因果瞭嗎
佛教經典法門求財富得財富，那不就沒有因果瞭嗎?
師父佛安：弟子是修佛到現在十年的人，一向對佛法無比的虔誠與信仰，此刻弟子有一個疑問想要問師父，請師父幫我解除疑惑：在佛教的論理中都說，人的人生貧與富跟過去世的佈施多寡有很大的關系，過去世佈施許多的人，這一生隨便做就隨便賺，賺money像賺水一樣，很快便形成瞭億萬富翁，不過過去世佈施不多的人，這 一生就會很貧困，甚至賺未到錢，餓死街頭，這道理說來蠻合理的，對於懂因果的人來講，真的是很合理的。
然而，令弟子感到疑惑的是，在許多佛教經典中常提到有許多的法門皆可以"求富饒得富饒"，包括藥師法門，大悲觀世音法門、地藏法門，寶篋印陀羅尼經、雨寶陀羅尼經、財寶天王法門、財神法門、大吉祥天女咒。。。 等等等，這幾個法門皆可以求得到富貴與財富，那既然過去世沒有佈施的話，照理來說，我們應該用任何方法都改變不瞭這樣的結果的，但假如透過這幾個法門的修持，就能夠得到富貴財寶，會不會給人一種矛盾的體驗感覺，那反過來說，假如透過佛法的修持就能夠求得富貴財寶，那過去世佈不佈施會不會就變成沒有很大的關系瞭? 這點弟子一直想不通，可否請師父為我解答疑問！！！
佛子 您好 阿彌陀佛:
這個因果金科玉律是很復雜的，並不是普通人想象的那麼簡單。佛教講的因果金科玉律可能就是人生宇宙的運行金科玉律! 那麼，從人生的角度來說，簡單容易的劃分就有「佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。」十個法界。而每一個法界和十個法界之間皆有互相作用與影響的互動關系，例如，人和人之間有互動的關系，人與其他九個法界亦會有互動關系，這樣子，十法界乘十法界等於一百個法界。而這一百個互動相關的法界之中，又各各具備瞭十個如是 :「諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。」一百乘以十等於一千，這亦即妙法蓮華經所說的 : 「百界千如、諸法實相」!
因果的道理亦即諸法實相的真理，這一點從「百界千如」就能夠去比較清楚的去瞭解。例如殺生，固然都是殺生，可是殺一隻螞蟻和殺一位國王，這個因緣果報還是有很大的區別。救一隻螞蟻和救一位國王，這個因緣果報也是有很大的區別。佛在十法界中是福德智慧最高的一個法界，假如能夠供養到佛陀世尊，那這個因緣果報然而也和供養一般人有很大的區別。
在所有的供養中，法供養是對佛陀最大的供養。在普賢行願品裡面說到:「廣修供養者：所有盡法界、虛空界十方三世一切佛剎極微塵中，…悉以上妙諸供養具而為供養。正是：華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲、天種種香、塗香、燒香、末香，如是等雲，一一量如須彌山王；然種種燈，酥燈、油燈、諸香油燈，一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水，以如是等諸供養具常為供養。
善男子！！！諸供養中，法供養最。正是：如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不舍菩薩業供養、不離菩提心供養。善男子！！！如前供養無量功德，比法供養一念功德百分不及一。何以故？以諸如來尊重法故，以如說修行出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來，如是修行是真供養故。」
因此講，假如真能做到「如說修行供養」， 就算沒有佈施多少金銀財寶，其功德還是無量無邊匪夷所思。所以能夠讓依法修行的佛弟子們「求財富得財富」，這在佛教的道理上是說得通的。
並且從另一個角度來說，佛陀是三界至尊，擁有無窮無盡的福德財富，同時呢，佛陀也是每一個眾生的大慈悲父。就好像是一個萬億富翁，再多的錢也願意無條件的給予本人的小孩! 不過呢，就怕小孩子不明 白理財，或者是拿錢財去為非作歹，或是由於錢多而養成驕傲的習氣。。。。於是，固然修持佛法可以「求富貴得富貴」，不過倒亦不是隨性的祈求皆能滿願，這個佛菩薩還是要慎重考慮很多的因素才行!
假如我們過去生中很少佈施，也這預示我們過去生中缺乏對因果定律的瞭解與實踐，也缺乏實踐「利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養」，當我們在這種不明因果的情形下，假如佛菩薩輕易的給我們巨大無比的財富，那可能是害瞭我們。於是，基本「種瓜得瓜」的因果定律還是不變的原則，這就好像是「物質不滅定律」一般，在大都的情形下是絕對適用的。不過，還有一個比「物質不滅定律」更高超的定律，那麼這樣就是「質能轉換定律」，能夠讓物質化為能量，能量化為物質。
這個現代的物理學業已不是普通人能輕易理解的，更不必說是佛法中橫跨十法界的因果金科玉律，其奧妙處，自然是特別的匪夷所思，那是無法用語言形容的!
釋大寬 合十
匹配金科玉律
匹配金科玉律
任何人隻能得到和他相匹配的東西，一旦自己具有的東西超過瞭本人的能力/貢獻，就會為自己留下禍患。
打比方說：一自個的名聲不能大於才華。一旦你的名聲大於實力，就是名不副實，就是欺世盜名，將會有災難。
一自個的財富不能大於功德，一旦你的財源大於本人的功德，就是在投機取巧，就是不勞而獲，投機取巧必招災。
一自個的地位不能大於貢獻，一旦你的地位很高，但貢獻卻無法與之相匹配的時刻，必然引起周邊人的不服，妒忌，甚至被算計。
一自個的職位不能大於能力；一旦你的職務過高，而能力還不夠的時刻，象征著你在行使出能力之外的權力，必然為自己的坍塌埋下伏筆。
《周易·系辭下》裡有幾句話：德不配位，必定會有災殃。德薄而位尊，智小而謀大；力(小)而任重，鮮不及矣！！！
一個人，永久隻能享受和他相匹配的東西。得到一件東西的最好方式，就是通過自身的努力，使自己配的上它。
人生匹配的定律
世界就是一個天平，你能擁有一件東西，就要為你呢擁有它付出代價，對應的是，你每失去一件東西，也會因你的失去而重新收獲。
任何人隻能得到和他相匹配的東西，一旦自己具有的東西，超過瞭本人的能力和貢獻，就會為自己留下禍患，就是一自個的名聲，不能大於才華，一旦你的名聲大於實力，就是名不副實，就是欺世盜名，將會有災難。
一自個的財富不能大於功德，一旦你的財富，大於本人的功德，就是在投機取巧，就是不勞而獲，投機取巧，必招災。
一自個的地位不能大於貢獻，一旦你的地位很高，但貢獻卻無法與之匹配的時刻，必然引起周邊人的不服嫉妒，甚至被算計。
一自個的職位不能大於能力，一旦你的職務過高，，而能力還不夠的時刻，象征著你在行使能力之外的權利，必然為自己的活法埋下伏筆。
周易裡有這麼一句話，德不配位，必定會有遭殃，一個人永久隻能享受和他相匹配的東西，得到一件東西的最好方式就是通過自身的努力使自己配得上它。
任何一個東西，都是世界的縮影，又是世界的全部。
一切財富都是身外之物，是你在奮鬥中形成的格局和心境才是本人的。
其實也就是說人生就是一場不斷徹底認清自俺的過程，不管你經歷瞭多高的巔峰，最後總會回歸真實的自己。世界始終以它微妙和獨一無二的方式，維持任何人的平衡。