六十四卦婚姻周易五行(六十四卦在線搖卦)
瞭解一下八卦
八卦，是儒傢經典《周易》中的重要概念，又稱"經卦"，指的是《周易》中的八種基本圖形。卦形由陽爻"-"
八卦的源頭，有種種揣測，一說追溯於結繩改書契時，陽爻代表大結，陰爻代表小結；一說追溯於生殖崇尚；一說模仿占卜的龜兆；一說作為一種原始文字；一說追溯於蓍草排列的方式。其中，作為占卜的筮具蓍單變化的講法算合理。
《易傳·系辭下》稱，"古者包犧氏之王天下也"，"始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。"①春秋戰國時，八卦就已同某些特別規定的意義相聯系，即：乾象征天、光、玉、君、天子、父；坤象征土、帛、馬、母、眾、順、溫、安、正、厚；
坎象征水、川、眾、夫、勞、強、和；離象征火、日、鳥、牛、公、侯、姑，等等。其中最要緊的是乾、坤兩卦，將它們比類為陽陰、天地、爸媽，當作自然界和人類社會的一切現象的初源。
漢代對於《周易》的解釋和研究是讖緯學的一部分，形成瞭卦氣說。所謂卦氣，據漢鄭康成《易緯稽覽圖》卷上註：
"諸卦謂六十四卦也，氣謂用事所當效氣，溫寒清濁者，各如其所者"。②即將易卦同氣候歷法相配合，以坎、離、震、兌配合四方與四時，稱為四正卦或四方伯，以四卦的24卦爻分別配於24節氣，將初爻分別主冬至、夏至、春分、秋分。以復、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遁、否、觀、剝、坤等十二卦配十二月，稱為十二消息卦或十二辟卦。十二月卦共有七十二爻，配七十二候。六十四卦除去四正卦稱為六十雜卦，六十雜卦共三百六十爻，配以一年的三百六十五又四分之一日，每卦配以六又八十分之七日，世稱六日七分。卦氣說的產生和發展，是為瞭預測推算天災、人禍，是為瞭以《周易》解釋正在發生和將要發生的事情，於是，是為"政權神授"的統治階級的利益服務的。
漢代以後，象數學的發展，逐漸與術數命相之類相結合，《易緯乾鑿度》有太乙行九宮之法，南北朝時演化為奇門遁甲術，以十幹的乙丙丁為三奇，以戊己庚辛壬癸為六儀，三奇和六儀分別置於九宮，以甲統一，視其加臨吉兇，以為趨避。
後世各式命相之術也都以八卦和天幹地支相配測算人的天命吉兇。漢代隨著以天然磁石琢成的"司南"出現，八卦與四方、五行、二十八宿相配，形成瞭堪輿的理法和形法。在確定傢宅位置、朝向和選擇墳墓方位時，也普遍采用瞭八卦之說。清代盛行的"八宅明鏡"，就是按卦圖區分傢宅朝向，稱乾、兌、艮、坤為西四宅，離、震、巽、坎為東四宅。東四宅隻能住屬於東四命的人，西四宅隻能住屬於西四命的人。宅內房室佈置和佈局也按"九星"（即卦爻變化）流佈推斷，規定門、床、居室配於吉方，廁所和雜室配於兇方，等等。
漢代以後，易的義理學的發展，成為中國哲學思想史的一個組成部分。魏晉時期，王弼提出達意由象、以言明象的主張："象者，出意者也；言者，名象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。"認為"觸類可為其象，合義可為其征"，於是，人是可以"尋言以觀象"，"尋象以觀意"的，③著重於以《老子》的意思解釋卦的玄虛之意。宋明理學傢大多對象數學持批評態度，程頤稱："有理而後有象，有象而後有數。《易》因象以明理，由象而知數。得其義，則象數在其中矣。必欲窮象之隱微，盡數之毫忽，乃尋流逐末，術傢所尚，非儒者之所務也。"④理學傢們以道德人事闡發《易》理，朱熹認為"蓋《易》不比《詩》《書》，它是說盡天下後世無窮無盡底事理"，"又人須是經歷天下很多事變，讀《易》方知各有一理，精審端正"。⑤他也不同意程頤把乾卦各爻解釋為虞舜從平民地位經過聞時、歷試而成帝王的講法，指出"程《易》所以推說得無窮，然非《易》本義也"。⑥在《朱文公別集》中，朱熹明確提出要將義理和象數兩種研究《周易》的方式方法結合在一直，"要須先以卜筮占決之，求經文本意，而復以傳釋之，則其命詞之意，與其所自來之故，皆可漸次而見矣"。⑦元明清以後，對於代表一種象征符號系統的"八卦"的研究和闡釋，大體上是歷史上的象數學派和義理學派的延續。
有人認為《周易》思想和道傢思想有共同之處，不過《老子》中確實無八卦以及各式卦名的敘述。《莊子》中述及《周易》稱"《易》以導陰陽"，是"百傢之學"的一種。⑧漢代《淮南子》述及《周易》，稱其為"六藝"之一，隻是已將"六藝"和"道"聯系瞭起來，認為"六藝異科而皆同道"，在《要略》中又稱："今《易》之乾坤足以窮道通意也，八卦可以識吉兇、知禍福矣，然而伏羲為之六十四變，周室增以六爻，所以原測淑清之道，而捃逐萬物之祖也。"⑨意思是人們可Yi經過八卦的卦象變化來"窮道通意"。在《通玄真經》（《文子》）以及其後成書的《沖虛至德真經》（《列子》）之中，也多有述及《周易》、八卦和《河圖》《洛書》的，不過 也都是借《易》理來"窮道通意"而已。
早期道教太平道，在《太平經》中也以易理八卦來"窮道通意"。卷七十二有《齋戒思神救死訣》稱："八卦乾坤，天地之體也，尚有休囚廢絕少氣之時，何況人乎？"，意即八卦的卦象變化，展現瞭天地的生死、壯老的氣的興衰變化。卷一百十七的《天咎四人辱道誡》也稱"天者名生稱父，地者名養稱母，因六甲十二子八卦之氣以為紀，更相生轉相使，故天道得常在不毀敗，是常行施化之功也"，也將八卦作為天地"更相生轉相使"的變化之紀。誠然，太平道也受到漢代"卦氣說"的作用與影響，並且將卦象變化的論理吸收作為其表述教義思想的一種手段，卷一百十九的《三者為一傢陽火數五訣》稱，甲子是天正，乙醜是地正，丙寅是人正，"此三者，俱天地人初生之始，物之根本也。初生屬陽，陽者本天地人元氣。故乾坎艮震，在東北之面，其中和在坎艮之間，陰陽合生於中间位置"。CD不過，早期道教另一派五鬥米道，在其《老子想爾註》的殘卷中卻隻是以五行相克相生的思想解釋道意，並無八卦卦象變化的詞語。東晉時，葛洪在《抱樸子內篇》中稱"道者涵乾括坤，其本無名"，意思是乾坤兩卦被蘊含在道之中，是道的展現，然而，葛洪並且也認為易隻是"彌綸陰陽"，其他"不可復加"，"善《易》者"並不能回答天地之間的幾個問題，諸如："周天之度數，四海之廣狹，宇宙之相去，凡為幾理，上何所極，下何所據，及其轉動，誰所推引"，等等。
據《抱樸子內篇·遐覽》著錄，東晉時已有《八卦符》，並稱其為"大符也"，CE可以推測，其時道教中已有人將八卦之卦象神化為遣神克鬼的符圖瞭。易學義理學派的發展好像在道教教義體系的構架過程中並未留下顯著的痕跡。《陰符經》稱：
"聖人知自然之不可為，因以制之。至靜之道，律歷所不能契，爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神樞鬼藏，陰陽相勝之術，昭昭乎進於象矣"。CF唐末五代譚峭的《化書》也稱："陶煉五行，火之道也；流行無窮，水之道也；八卦環轉，天地之道也；神物乃生，變化之道也。"CG從上引重要經論中的論述可見，在道教教義思想體系中，八卦卦象的意義，始終停留在作為認識和闡述天地之道、變化萬狀的代表象征之上。
道教內丹煉養的論著中，八卦的象數學說獲得瞭寬廣的使用。成書於東漢的道教"丹經之王"《周易參同契》就是一本將周易、黃老和煉養術結合在一直，以象數之學闡述內養外煉的著作。唐宋以後，內丹煉養逐漸替代外丹術，不管南宗、北宗，或者中派、東派、西派，在其內丹著述中大多采用八卦的卦象變化來闡發一些難以言傳的問題。李道純《中和集》中有《自得》詩，其二雲："一切有為法，般般盡是塵。
窮通諸物理，放下此心身。隨處安禪定，趨時樂至真。每將周易髓，警拔世間人"。CH他覺得隻有領會易理的精髓，才能真真正正放下心身，掌握修煉中的"無為"要領。
坎離，原是兩個卦名，其卦形是"離中虛，坎中滿"。在內丹煉養著作中，坎離指的是藥物，亦即人的精、氣、神。
朱熹說過："《參同契》所言'坎離、水火、龍虎、鉛汞'之屬，隻是互換其名，其實也就是說隻是精氣二者而已。精，水也。坎，龍也，汞也。氣，火也。離，虎也，鉛也。其法：以神運精氣結而為丹，陽氣在下，初成水，以火煉之則凝成丹。"CI《周易參同契》稱"坎離冠首，光耀垂敷"，CJ意思是：認識和掌握坎月離日是內丹煉養中重要的一項，隻有置坎離於首，才能使日月光輝垂照。內丹傢們通過坎離卦象及其變化，闡發的道理就是：離開內煉藥物"精氣神"，人的內丹修煉是無法進行的，如同世界失去日月光華一樣。
乾坤，也是兩個卦名，其卦形是"乾三連，坤六段"。在內丹煉養著作中，乾坤指的是鼎器，亦即人體內部煉養精氣的部位，大體等同於上下丹田。《悟真篇》中稱"先把乾坤為鼎器，次摶烏兔藥來烹"，"安爐立鼎法乾坤，鍛煉精華制魂魄"。CK含義是，認識和掌握內煉部位也是內丹術中重要的一項。按先天八卦圖的方位來講，乾為頭部，等同於上丹田的部位；坤為腹部，等同於下丹田的部位。
火候，是內丹術中要認識和掌握的另一項重要內容。《陳虛白規中指南》稱："內丹之要有三，曰：玄牝、藥物、火候。"CL古代人們也說，聖人傳藥不傳火，從來火候少人知。這便是說煉丹傢們將火候的論理和操作視作秘密，從不傳其他人。《悟真篇》中也稱："契論丹經講至真，不將火候著於文。要知口訣訣竅通玄處，須共真仙仔細論。"CM含義是，火候極難以言辭表達，隻能意會，也隻有同有修煉功夫的"真仙"才能加以討論，局其他人聽瞭或者看瞭也是不能領悟的。內丹傢們述及火候時也多用卦象變化來作種種比喻。《周易參同契》稱："朔旦屯直事，至暮蒙當受"。ND一般認為，以一月三十日同各卦相配，除去乾坤坎離四卦，屯蒙指的是初一的日夜兩卦的卦象。然而，內丹傢們以"朝屯暮蒙"作為火候的金科玉律。清代黃元吉在《樂育堂語錄》中勸誡弟子："吾見生等陽生之時，進火之際，尚未明得易道朝屯暮蒙真真正正金科玉律。蓋易之屯卦，坎在上為藥，以坎中一陽生也。震在下為火，以震下一陽，即所進之火也。
爾等逢陽生時，無論它氣機往來何如，略以微微真意，下註尾閭，那真元一氣，從前之順行者，至此不許他順，且意思向上，而順行之當道遂阻，順道既阻，無遠可去，自然氣機往上而升。自後而上，勢必至於泥丸，此自然之理，有不待導之而後升，引之而後上者。暮取蒙的意思，何也？蒙坎水在下，中有一陽，即藥在下也。艮山在上，上有一陽，陽即所退之符，符即陽氣升於泥丸。溫養片時，化成甘露神水，實皆陽之所化，非真屬陰也。用其行工至此，精化為氣，氣化為丹，宜行順道，不適宜如前進火時，運剛健之氣，故曰陰符。"NE清代道士劉一明在《象言破疑》中曾對內丹傢們以卦象闡述丹道的規律作過小結："丹經皆借六十四卦，為陽火陰符之法象。以乾坤二卦為鼎爐者，取其陽剛陰柔為體也；以坎離二卦為藥物者，取其剛柔中正為用也。復姤二卦為陰陽之交界。取其剛柔運用各有時節也。屯蒙二卦為造化之始，取其當進火而須用剛，當退火而須用柔也。既未為造化之終，取其陽火而用剛，不可太過，陰符而用柔，不可不及也。其餘五十四卦皆隨乾坤坎離復姤屯蒙既未十卦運用，順其自然。約來講之，總以陰陽相當，兩而合一，歸於混成的預兆而後已。"NF劉一明的歸納說明，內丹傢著述中言及卦圖和卦象，並 不是是對《周易》的義理和象數學的研究本身有何種創新和沖破，充其量隻是《易》的象數學的一種應用。於是，宋代張伯端在《悟真篇》中就提醒過後學："此中得意休求象，若究群爻謾役情。"NG意思是讀丹經學內丹的人，一定不要過分拘泥於象數之學，否則會勞而無功，徒費情思的。
參考資料：http://www。bookcool。com/online/lishi/daoism-gb/0/228、htm
《周易開講》——卦變爻變說的發展
《周易》六十四卦，每卦均由六爻組成，共三百八十四爻。六十四卦中的任何一卦，不管一爻變或數爻變（即陰爻變陽爻或陽爻變陰爻），均必轉化為另一卦，謂之“卦變”。而致使“卦變”的某一卦中具體爻象的變化，稱“爻變”。
《周易》哲學，以變動為本，各卦各爻皆處在隨時變動的情態之中。故《系辭上傳》雲：“爻者，言乎變者也。”即謂三百八十四爻均是模擬事物的變化運動的情態。於是，漢以後易傢言“卦變”、“爻變”者大有人在，其立說之本源，無不由《周易》象征哲學的“變動”特色所致。
細察“卦變”、“爻變”兩種概念的涵義，實是互為關聯溝通的。凡“卦變”現象，必定會有“爻變”才能形成；凡出現“爻變”，也必然要造成“卦變”。故分來講之，有“卦變”、“爻變”之別；合來講之，“卦變”、“爻變”並具通同之理。誠然，前人所雲“卦變”，多有從狹義角度規限其名，特指“某卦自某卦變來”的諸卦生成體系，實際上這隻是易學史上研討“卦變”規律之一端，未能盡括“卦變”的全部現象。於是，本節所論“卦變”、“爻變”，則從廣義上剖析古時候易傢，特別是兩漢註重象數的學者，在此類問題上所作的多方面、多角度的探索，以明其大致發展輪廓及其主要創獲。
易學史上言“卦變”之始，當推溯至先秦時代的易筮實踐。《左傳》、《國語》所載諸多筮例中，常常有“之卦”說；“之”之意為“變動”，即說明揲蓍占卦時出現的各式卦變情狀。至西漢焦延壽撰《易林》，以一卦變為六十四卦，共得四千零九十六卦，揭示瞭以蓍卦為用的卦變體系。但這類“卦變”，尚屬演蓍筮卦過程自然產生的帶有隨意性、概率性的卦爻變動現象；而著意開辟新徑，從《周易》“象數”的內在變化規律挖掘“卦變”、“爻變”的，則以京房、荀爽為較突出，至虞翻易學出，遂使“卦變”、“爻變”說進展到登峰造極的境地。
從目前可以考索的材料看，當東漢末虞翻的《周易》學說出現之後，其所創立的各式“卦變”、“爻變”條例，不僅囊括瞭前人涉及過的范疇，更開創瞭自成理緒的嶄新的體式，形成瞭一系列至為非常繁雜的含有細密金科玉律的“卦變”、“爻變”理論。綜觀虞氏易說，其最主要的“卦變”、“爻變”義例約有四種類型：一曰“爻位消息推卦所來”，二曰“之正”，三曰“《乾》《坤》變《坎》《離》”，四曰“震巽特變”。茲略述如次。
其一，爻位消息推卦所來。
這是虞翻所倡揚的最要緊的一項卦變條例，強調六十四卦陰消陽息之旨，推明卦變之所由來。其說以十二消息卦《復》、《臨》、《泰》、《大壯》、《夬》、《乾》、《姤》、《遯》、《否》、《觀》、《剝》、《坤》為主，認為六十四卦中的其他各卦當由十二消息卦變來。故一陽五陰之卦，生自《復》、《剝》；一陰五陽之卦，生自《夬》、《姤》；二陽四陰之卦，生自《臨》、《觀》；二陰四陽之卦，生自《遯》、《大壯》；三陰三陽之卦，生自《泰》、《否》。但其中也有變例，變例以一陽、一陰之卦為多。
虞翻所立這一“卦變”法，是一套至為嚴密而完整的易學條例。盡管虞氏的研《易》專著皆已亡佚，但李鼎祚《周易集解》所引虞氏易註之盛大豐富，較之漢魏其他各傢則最為完備，故足以從中歸納出這套頗有創見的“卦變”體系。
其二，之正。
虞翻現存的易說資料中，用“之正”法以解《易》者甚多。
“之”，猶言“變”; “正”，指陰爻居陰位（偶位）、陽爻居陽位（奇位）。這是虞翻提倡的一種“爻變”條例，認為六十四卦中，凡爻位不正者，皆當變而之正，即《十翼》中的《彖傳》、《象傳》常言的“正位”或“當位”。也叫“之變”。按照此例，則初爻陽、二爻陰、三爻陽、四爻陰、五爻陽、上爻陰，六爻皆正，卦成《既濟》，爻位乃定，故又曰“成《既濟》定”。
其三，《乾》《坤》變《坎》《離》。
此亦為虞翻倡立的“卦變”條例之一，謂《乾》、《坤》兩卦的2。五兩爻互之（變），以成《坎》、《離》。其法即：《乾》卦九五之《坤》六五，九二之《坤》六二，則《坤》變成《坎》; 《坤》卦六五之《乾》九五，六二之《乾》九二，則《乾》變成《離》。李鼎祚《周易集解》偶有引及虞翻以此例釋《易》之說，多側重於解說《坎》、《離》兩卦。
其四，震巽特變。
在虞翻的“卦變”條例中，又有“震巽特變”之例。虞氏認為，八卦中乾為天、坤為地、坎為水、離為火、艮為山、兌為澤，六者都有形質；唯震為雷、巽為風，二者無形，故其卦須“特變”。特變之法，使震變成巽，巽變成震，和其它卦變之例不同。但虞氏“震巽特變”的條例，乃有時用之，並 不是凡有震、巽之卦皆以特變言。
虞翻倡立的各類“卦變”、“爻變”條例，均是用來解說《周易》經傳的“象數”內涵；而其條例的預示方式是多樣的，其中尤其是以六十四卦“爻位消息推卦所來”最見完整細密。虞翻言“卦變”、“爻變”，又是通過匯總前代易傢如京房、荀爽等人的舊說而創立的，對後世的易學研究產生瞭頗為重要的作用與影響。清代學者張惠言以善治虞氏易名傢，所著《周易虞氏義》、《周易虞氏消息》等書，對虞翻“卦變”“爻變”之例研討至深，尤其對虞氏推明諸卦因陰陽消息所變之由來考辨甚詳；凡虞註有闕，或以為支離未合其例者，皆采他說以補足之。但易傢也有極力指摘虞氏“卦變”、“爻變”說者，且對虞氏推卦所自來之說攻駁尤甚。如清代焦循《易圖略》載《論卦變》一文，詳辨虞氏“卦變”之例，指出：
然則卦之來，自《乾》、《坤》，一也；自六子，二也；自十辟，三也；上下相加如《損》、《益》，四也；上下剛柔相變如《小畜》、《履》，五也；兩象易，六也；兩爻齊之，如《遯》先生《訟》，次生《中孚》，七也。謂諸卦各有所自來乎？謂每卦兼有所自來乎？予於此求之最深最久，知其非《易》義所有，決其必無此說。
這一批駁，兼虞氏“卦變”的正例與變例來講之，所論亦頗能切中虞氏之弊。然“卦變”之說切合《易》義與否，誠屬可議；而虞氏精研前人舊說，獨創出一套至臻細密的“卦變”、“爻變”體系，使漢代《周易》“象數”學顯現瞭顯著的新發展，其在易學史上的意義與作用那麼是不可低估的。
易經講愛情婚姻的卦，《易經》第4十一卦 預測婚姻情感感情!
提起講愛情婚姻的卦，眾所周知，有人問《》第4十一卦 預測婚姻情感感情！！！另外，還有人想知道第1卦：求解愛情婚姻，你曉得這是什麼情況？其實也就是說 愛情婚姻 占卦，接下來就一起來瞧一瞧《》第4十一卦 預測婚姻情感感情！！！希望可以對大傢有所幫助！！！
講愛情婚姻的卦
1。講愛情婚姻的卦:《》第4十一卦 預測婚姻情感感情！！！
2。講愛情婚姻的卦:卦：求解愛情婚姻
乾卦意思你懂嗎？中關於愛情的卦辭。
是說一個人在人的一生之中的每個階段的情景，從而勸誡你應該幹什麼，不應該幹什麼，卦也無好壞，我說吧，天行健，君子以自強不息，愛情婚姻要靠雙方共同努力，在此祝你愛情婚姻
3。講愛情婚姻的卦: 愛情婚姻 占卦
周易搖卦一次隻能占一年內一件事運程走勢，此卦身動，可以知道你今年找到心儀女生，就是有可搭不上話，還是你本身條件沒有達到女孩子傢標準，隻能降低擇偶標準，找能夠過生活的女孩，別要求漂亮。要不你必須學門過硬技能，把自己培養成一表人才，彬彬有禮的紳士，要不然難以尋求到良緣。
算命隻能給你算出來問題根源，讓你欣慰，若想謀求本人的想要的女友，怎麼能得到手，這需要求媒人牽線，跟算命無關系。由於她跟你無姻緣，怎麼可以算到你身邊呢。57卦看婚戀感情。
那是雷澤歸妹卦，適合女性被動看姻緣，有害於男性主動看姻緣，假如信服軟件說法，那今年沒有遇見良緣找軟件評論去吧。
4。講愛情婚姻的卦:周易第五8卦詳細解讀愛情婚姻
六十四卦如何看愛情婚姻。
5。講愛情婚姻的卦:漸卦的愛情婚姻卦：
《周易》中有五個卦是取自男女愛情婚姻關系（爻辭不計），這五個卦是咸、恒、姤、漸、歸妹。五個卦同是講夫婦、男女關系，又各有不同的側重。算愛情婚姻的卦是什麼卦。
這五個愛情婚姻卦的特征分別為：咸卦是自然屬性，恒卦是道德屬性，姤卦是失德屬性，漸卦是禮儀屬性，歸妹是制度屬性。
1、咸卦是自由戀愛卦，是愛情婚姻的自然屬性、動物屬性。咸卦下為少男，上為少女，象征青春男女的愛情，《彖》曰：“咸，感也。柔上而剛下，二氣以相與，止而說，男下女，是以亨”，咸即感，是男女愛情的自然表現，此時少女的地位高於少男的地位（動物界也大多數如是），故咸卦下艮而上兌。周易中關於愛情婚姻的卦象。
2、恒卦是夫婦傢庭永恒之道。《序卦傳》曰：“夫婦之道不可以不久，故受之以恒。恒者，久也。”父系男尊女卑，男主外、女主內，所以恒卦下巽長女上震長男，成傢的男女雙方是成熟的青年，所以區別於咸卦的少男、少女，而代之長男、長女。
咸卦為《周易》第三1卦，恒卦為《周易》第三2卦，32為《周易》64卦之中，是六十四卦的中心。男女相感而生愛，因愛而有愛情婚姻，這合天地自然金科玉律。中與愛情婚姻相關的卦。
3、姤卦為男女關系的失德屬性。《彖》曰：“姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。”在六十四卦卦序中，姤卦代表日食之初日月相遇，月為柔，日為剛，當天食發生時，很象月亮主動與太陽相遇，故曰“柔遇剛”。由於日食（日蝕）是日月婚遘，但卻氣侵蝕陽氣，而日食的持續時間但是一個時辰，這就好像閃電出嫁又閃電離婚，故言“勿用取女，不可與長也”。
姤，古本作遘。楚簡《周易》作“敂”。帛書《易》作“狗”，帛書《衷》篇作“坸”、“句”。後之“茍合”、“媾合”、“邂逅”詞語來源就是姤卦。帛書《易》寫作“狗”，好像是為瞭強調姤卦男女關系的失德屬性（“”）。
愛情婚姻 占卦
姤卦下巽上乾，乾在上為主，乾代表成功男人，乾為君、為金，或為貴人，或為富人。上失德的“茍合”多數是成功男人的。姤卦卦辭“女壯，勿用取女。”“女壯”，女子強壯實為女子之病也，巽為“近利市三倍”，此“女壯”乃見利而也。裡面講愛情婚姻是天註定的。
4、漸卦是男女愛情婚姻的禮儀屬性。漸為有一次序的行進。古時候女子結婚，男方傢要經過納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎六個步驟循序漸進地進行。故《雜卦傳》雲：“漸，女歸待男行也。”
漸卦下艮上巽，先儒以為下艮為少男，不確。漸卦為古時候貴族的正妻制，《周官》“令男三十而娶，女二十而嫁。”男子沒有可能是不足十五歲的未冠小子。漸卦上卦為外，巽長女為正妻，女子以夫傢為傢，內卦艮為止為歸，正所謂長女之夫傢也。漸卦也可以稱為“女歸”，上卦巽為女，下卦艮為歸也。
5、歸妹卦是古時候婚嫁中的侄娣制度。《儀禮·士昏禮》記錄載入：“古者嫁女，必娣侄從之，謂之媵。”《公羊傳·莊公十九年》:“媵者何？諸侯娶一國，以侄娣從，侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。”這是說女子結婚，嫁到夫傢作正妻，隨嫁的有“侄和娣”（即“媵”），“侄”為結婚女子兄長的閨女，“娣”為結婚女子的妹妹。她們過去隻能作為庶妻，年齡不夠，出嫁三個月後回母國等待幾年，到十五歲，再送歸夫傢。歸妹卦反映的這種侄娣制度為那個時候所認可。
歸妹卦下兌為少女，就是隨嫁的“侄和娣”（“媵”），由於年齡尚小為少女，故稱為“妹”，上震代表娶妻與媵的長男。歸妹卦屬於那個時候的愛情婚姻制度，與漸卦女子在外等待男方婚前六禮的正妻制不同，歸妹之少女是陪嫁媵妾制，不待六禮而嫁，直接隨從正妻（等同於陪嫁）送至夫傢，故兌卦在內，震卦在外。
歸妹卦名直接取自卦象，上卦震長男是娶妻之主，下卦兌為陪嫁之妹也。此所以歸妹與漸為互覆卦。戀愛卦。
上面便是與《》第4十一卦 預測婚姻情感感情！！！有關的內容，是關於《》第4十一卦 預測婚姻情感感情！！！的共享。看完講愛情婚姻的卦後，希望這幫助到大傢！！！
《周易》中一共有多少卦
蘋果Hk6 ：你好。
《周易》一共有六十四卦，分為八宮。
乾宮八卦：乾為天 天風姤 天山遁 天地否 風地觀 山地剝 火地晉 火天大有
坎宮八卦：坎為水 水澤節 水雷屯 水火既濟 澤火革 雷火豐 地火明夷 地水師
艮宮八卦：艮為山 山火賁 山天大蓄 山澤損 火澤睽 天澤履 風澤中孚 風山漸
震宮八卦：震為雷 雷地豫 雷水解 雷風恒 地風升 水風井 澤風大過 澤雷隨
巽宮八卦：巽為風 風天小畜 風火傢人 風雷益 天雷無妄 火雷噬嗑 山雷頤 山風蠱
離宮八卦：離為火 火山旅 火風鼎 火水未濟 山水蒙 風水渙 天水訟 天火同人
坤宮八卦：坤為地 地雷復 地澤臨 地天泰 雷天大壯 澤天夬 水天需 水地比
兌宮八卦：兌為澤 澤水困 澤地萃 澤山咸 水山蹇 地山謙 雷山小過 雷澤歸妹
為自己搖一卦辰月己亥日爻的天雷無妄變天澤履看病況?
主卦天澤履，體用比和，你們二人感情還可以互卦風火傢人這是一個好卦，應屬無礙，若是測感情遇到此卦，甚好，中間出現的問題乾金克巽木，主你對人傢發脾氣，這個男的也許有點不愉快，不過假使你能放下自尊，應該沒有問題的。在你們之間的感情中，男的總是讓著你，你也許有點強勢或者脾氣不好感情皆為如此，要互相謙讓才可以走到最後，建議放下自尊，好好談談，或有轉機。供參考！！！
為自己搖一卦?
你搖的這一卦是上上簽兒，所有的事都順利，可以合作