五運和五行的不同五行起名天幹(六氣與五行的關系)
一：五行思想與五運六氣學說有哪些關系
董仲舒的《春秋繁露》吸取瞭戰國以來的陰陽五行思想，建構瞭一個龐大的宇宙圖式，用來說明他所認識的自然界和人類社會的秩序及其變化規律。在董仲舒的哲學體系中，天是最高領域。天既是整個宇宙，又是宇宙中一切事物的主宰者。於是，他的宇宙圖式是以天為主，以地、人、陰陽五行是構件構建起來的大廈。具體說來，宇宙是一個有機的結構，天和地是這個結構的輪廓;五行為這個結構的間架;陰陽是運行於這個間架中的兩種。從空間方面看，木居東方，火居南方，金居西方，水居北方，土居中间位置。這五種，似乎是天柱地維，支持著整個宇宙。從時間方面看，五行中的四行，各主一年四時中的一時之氣:木主春氣，火主夏氣，秋主金氣，水主冬氣。這裡也顯現瞭行有五而時僅四的問題。董仲舒解釋說土者，天之股肱也。其德茂美，不可名以一時之事。故五行而四時者，土兼之也：這是說，土就是地，原本是配天的，所以它不限於某一行，而兼主四時。這樣，四時、四方與陰陽五行扭結為一體，展現出宇宙系統的秩序性和穩定性。 《春秋繁露》進一步用陰陽五行來揭示事物發展的動力和次序。在董仲舒看來，事物的發展取決於陰陽的消長，而陰陽消長的緣故又在於五行的運轉。他說行者，行也。其行不同，故為之五行。五行者，五官也，比相生而間相勝也。這裡，官指官能，即功能。五行的運行就是五種功能，其方式是廣比相生而間相勝。為啥這麼說?由於五行按其次序為:木、火、土、金、水。它們遞次相生，所以比相生。而五行之間相克的情形為:金克木，中間隔水;水克火，中間隔木;木克土，中間隔火;火克金，中間隔土；土克水，中間隔金。因此就是間相勝瞭。顯然，五行既是運行方式，又具有生殺功能。正由於五行的相生和相克，自然界才有四時的代謝。 不過，董仲舒其實沒有到此停步，他覺得五行關系就是社會倫理的關系。為瞭為封建的君父尊位以及整個封建等級制度尋到理論根據，董仲舒進一步提出瞭陽尊陰卑說。他說陽始出，物亦始出；陽方盛，物亦方盛;陽初衰，物亦初衰。物隨陽而出入，數隨陽而終始。於是就突出丫陽的主導地位，所謂天數右陽不右陰，貴陽而賤陰。因此，陽者，君父是也;故人主南面，以陽為位也老公雖賤，皆為陽；婦人雖貴，皆為陰。如此，封建的三綱，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，就是天經地義的瞭。顯然，董仲舒大量地汲取瞭陰陽五行傢的學說，以構建儒傢正統思想的大框架。可以說，陰陽五行傢給董仲舒提供瞭素材，而董仲舒反過來改造和完善瞭陰陽五行說。當漢武帝接受董仲舒的意見，采取罷黜再傢、獨尊儒術的國策時，儒傢學說終於爭到瞭它在思想界的統治地位。這標志肴統一的中國人民思想文化的形成，而融合瞭陰陽五行說的新儒傢思想體系，從此彩響瞭中華民族的思想達2000年之久。 假如說葷仲舒《春秋繁露》中的宇宙圖式，著重是把陰陽五行說同儒傢的王道統一起來，可是，差不多在同一時期成熟的中醫學理淪那麼是屬於自然科學方面的宇宙圖式的代表。 秦漢時期是我國中醫理論的建立時期，《黃帝內經》是其代表著作。《內經》以陰陽(三陰三陽)為宇宙的框架，以人體為主要對象。在《內經》中，宇宙是一個和諧的整體，萬物依陰陽消長和五行轉換而興亡更替;人體也是一個和諧的整體，各式機能按陰陽五行的配置和特性而分別顯現。於是，《內經》用取象比類的方式方法，把人體各個組織器官、心理和生理現象跟同人類親密的自然事物聯系起來，納人五行的分類系統中： 因為自然和人都由陰陽五行互相貫通，《內經》將世間萬物與人合為一體，利用天、人之間的某種自然感應，來論證五行系統、經絡系統、藏象系統自己一身的內部聯系，以及各個系統彼此之間的關系，而從事物互相間的動態平衡，去把握天人之間的內在聯系及其系統調節。它的結論是人與天地相參也，與日月相應也。這種自然感應看法是《內經》天、地、人相參的宇宙和諧思想的核心。 顯然，人與天地相參--這是秦漢學人殫思竭慮、苦心孤詣地構建各式宇宙圖式時所遵循的共同的出發點。 運氣學說認為，每年都有著自己的氣象特點而和其它各年不同。這種年度之間的氣候差別，是由五運和六氣的交互作用所產生，從而構成瞭一個六十年的循環周期。依據人與天地對應的原則，這自然氣候的變化，自然作用與影響到人體的健康和疾病。多數情況下，人體能依照運氣規律加以調節，跟年氣象類型同步相適應。假如不適應年氣候的異常變化，人體就會發生跟氣候變化特點有關的流行病。打比方說，歲木太過，風氣流行，脾土受邪廣歲火太過，嚴暑流行，肺金受邪等。五運六氣學說，是古代人們長期仔細觀察自然界氣候變化現象，以及氣候對人的身體生理、病理方面所產生的作用與影響，逐漸匯總出來的一種醫學氣象學說。自然界客觀存在著的氣候變化，以及生物(包括人體在內）對這幾個變化所產生的相應反應，是運氣學說得以形成的經濟基礎。
二：五行和五格什麼區別?
許多寶寶的爸媽都將五行和五格混為一談，弄不清它們之的不同。事實上，這是兩個截然不同的概念。
五行
五行學說是探索自然規律、覺察萬物變化的一套符號和信息系統，也是中華文化的基礎理論體系，如古時候的天文學、氣象學、化學、算學、音樂和醫學，都是在陰陽五行學說的協助下發展起來的。並在科學技術高度發達的當今社會，日益受到中外學者的註重和重視。
我國古代思想傢認為，世界是物質的，物質世界在陰陽二氣作用的推動下，形成木、火、土、金、水五種最根本的元素，繼而構成瞭整個物質世界。這五種物質互相滋生、互相制約，處於不斷的運動變化之中。中華文化的核心是“中和”二字，隻有五行平衡協調，萬物才能和諧有序，興隆昌盛。因而五行取名的原那麼是平衡五行。
按此理，我國古代的易學大師，把漢字的基本筆劃和部首分成瞭金、木、水、火、土五種類型，具體分類如下：
木型基本筆劃和部首：丨、乙、ㄗ、艸、三等。
火型基本筆劃和部首：丿、ㄨ、忄、心、火等。
土型基本筆劃和部首：1。ㄅ、阝、扌、幺等。
金型基本筆劃和部首：ノ、口、幾、刀、戈等。
水型基本筆劃和部首：亠、冫、氵、辶、月等。
五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
五行之間相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
依照五行來給孩子取名，就是以八字平衡為中心，依據孩子的生辰八字，精密推算最適宜的五行，在名字中，使用相應五行的字。
五格
五格剖象法是目前較有作用與影響的一種起名法。在公元1918年初，由日本學者熊崎健翁依據中國《易經》的數理學說，對姓名學進行較為系統的整理後創立。
它著重是運用陰陽五行相克相生的道理，將人的姓名依照《康熙字典》中的繁體字計算出筆畫，依照一定的規則進行加減，總結出五格數理關系。其中，天格乃祖先留下來的，其數理對人作用與影響不大。地格代表本人的前運（以38歲為界限）；人格是本人的主運，是整個姓名的中心點；外格是命運的靈力；總格是本人的後運，主中年至晚年的命數。其中天格、地格、人格合稱“三才”。緊接著再對照《五格數理表》，來觀察姓名所暗示的意義，決定這個字是否選用。
在姓名學界，有些取名學派認為五格取名法沒有科學根據，采用片面誇大五格取名法的方式方法對它進行反證。我們認為，任何一個取名方法皆有有限性，五格剖象法也不例外。它著重是簡單解讀分析名字對命數的大體作用與影響趨勢，比較粗略，也無法實現與現實的一一對應。例如名字一樣的人，命運不同的比比皆是。這幾個都是單一姓名學說有限性的最直觀證明。因而取名字的時刻，隻看五格當然是過於片面，應該同時綜合考慮八字五行和五格。
三：中醫的五運六氣是什麼?中醫治病真的隻靠運氣?
中醫五行六氣研究達到瞭一個深刻的水平，他其實也就是說不但可以預測推算疾病的發生，還不錯預測推算氣候變化和自然災害的到來，古籍中有一些大師在看醫生時不堅持藥方，就好像武術大師一樣，摘葉飛花可以 使用作武器，抓住一把土壤，可以作為治療疾病和拯救生命的藥物。
據我獲悉到的最新資訊裡面，我相信任何人都看過中醫預測推算yiqing的視頻，但人們隻把它當作一個怪異的消息，而忽視瞭裡邊 的科學真理。在視頻裡面，王永炎院士他個人說，冬至前後，瘟疫將持續到明年春天，這並非一個神秘的預言，而是在觀察，剖析和歸納自然象之後總結出的結論，即古代人們所稱的 天文現象。
因此王王永炎院士對yiqing的神性預言其實也就是說並不是神性的，五運六氣他其實也就是說是研究自然氣候規律，對俺們人類健康的作用與影響以及疾病的開始和消退節點的論理，是以天人合一為指導思想，尹陽為基礎，五行是計算方法的古代人們，判斷一年中的氣候概況，緊接著推斷在這種氣候條件下，人體可能的生理和病理變化，假如你不清楚五行六氣。
假如你想去工作和治療疾病，就沒有可能談這個，方藥中先生匯總道，五行六氣是中醫基礎理論的源頭和基礎，在生活之中的天地之間，自然氣候的變化必然會作用與影響人體，引起不同的生理和病理反應，瞭解氣候變化的規律，掌握人類的個體差別，通過觀察部分認識整體，認識遠見，預見疾病的到來和變化，從而達到預防治療疾病的意圖。所以可以說，五運六氣的氣體是人類健康的天氣預報。
最後，關於以上中醫的五運六氣是什麼中醫治病真的隻靠運氣的問題，今天就剖析來這裡。
四：何謂五運六氣說?
五運就是木、火、土、金、水五行五方之氣的運動。它既是用來說明形成氣候變化的地面因素，並且也是古時候用來解釋宇宙與人體生命運動的一個哲學概念。
六氣，即風、寒、暑、濕、燥、火六種氣候變化要素。
五運六氣學說，就是運用五運和六氣的運動節律及其互相化合，來解釋天體運動對氣候變化以及對生物及人類的作用與影響。
五運以紀年的十天幹作為推演工具。
六氣以紀年的十二地支作為推演工具。
五：五運六氣的幹支
五運即五行：木火土金水；六氣即風寒暑濕燥火。分之為二，合之則一；在天為氣，在地成形；形化氣，氣成形；氣為陽，形為陰，陰陽互感而化生萬物包括人的生命。祖先用幹支來紀年月日時，五行與十天幹相合而能運，六氣與十二地支相合而能化；運氣者，以十幹合而為木火土金水；以十二支對，而為風寒暑濕燥火之六氣。運有“主運”和“客運”，主運指五運之氣分佈在一年五個運季的歲氣，由於各運季的時間每一年不變，在各運季中的氣候變化基本年年相同；“客運”之前要先講清楚一下“大運”，也叫“中運”，“歲運”，天幹化五運，每兩幹主一運，
即“甲己主土，乙庚主金，丙辛主水，丁壬主木，戊癸主火”；同一五行有陰陽兩幹，共計十種變化；大運可以拿來說明全年的氣候變化，也是精密推算客運的基礎。所謂“客運”是以本年的大運為初運，循五行次序，太少相生，十年之內，年年不同，輪遍十幹，循環往復；因此正真使天氣有“異常”變化的是“客運”，故“主運”是每一年的“共性”，“客運”是每一年的“異性”。四柱八字義出同源，由於人其實就是五運六氣之產物，懷孕十月和出生以後，稟天地之氣形而形成人的先天的命格和後天的變化。多數以十年為大運，每一年為流年；人的大運不完全一樣，但流年都指同一年；四柱中的大運之寓意和上述的“大運”不同，隻是指十個流年，既然“客運”是“異常”的緣故，且是年年不同，十年一輪回，那麼流年要慎重考慮地支，更是以天幹才能論出氣候的“異常”，而大運的天幹並無和氣候有直接的關系；唯一聯系四柱和流年的橋梁則為靜而守位的地支五行。故曰：“大運重地支，流年重天幹”。
六：四柱算命的原理是什麼
基礎原理還是基於 金木水火土
事實上代表瞭現實中的萬象~！！！