十六個對綜卦五行風水天幹(綜卦預示什麼)
一：易經雜說--南懷瑾3
◆ 縱橫交錯
>> 縱橫交錯
>> 我們中國人說話，往往都是來自《易經》，如說“不三不四”，為啥不說“不五不六”或“不一不二”呢？“不三不四”此句話，又是依據《易經》來的。由於《易經》的道理，卦的第3爻和第4爻最要緊，這兩爻在卦的正中間，亦是中心的具體位置，要是一個人不成樣子，就被形容為“不三不四”。又如“雜亂無章”，其實就是從遊魂卦、歸魂卦來的。中國人處處皆在引用《易經》的話，隻是自己不曉得而已。
◆ 錯綜——正對與反對
>> 錯綜——正對與反對
>> 卦的縱橫交錯有什麼含義？此刻先說綜卦，為瞭使大傢看八卦圖案的方便，還是舉乾卦為例來說明：
>> [插圖]乾卦的第1爻變為[插圖]姤卦，假如把這個[插圖]姤卦倒過來看，或者是平放在桌面上，站到另一邊來看，就成瞭[插圖]夬卦，這便是姤卦的綜卦。綜卦是相對的，全部六十四卦，除瞭八個卦以外，沒有不相對的，這綜卦是象，而綜卦的理，是告知我們萬事要客觀，由於立場不同，觀念就完全兩樣。
>> 。除瞭這些以外，其餘五十六卦都是相對的，這表明宇宙間事物都是相對的，這便是綜卦的道理。
>> 錯卦，是陰陽交錯之義，錯卦的理是立場相同，目標一致，可是看問題的角度不同，所見也就不同瞭。如：[插圖]天風姤卦，它的第1爻是陰爻，其餘五爻都是陽爻，那麼這樣說的話在陰陽交錯之後，成為瞭[插圖]，這樣第1爻是陽爻，其餘五爻是陰爻，如上面的這個卦象，它的外卦是坤，坤為地，內卦是震，震為雷，就是地雷復卦，所以天風姤卦的對錯卦，就是地雷復卦。六十四卦，每卦皆有對錯的卦
>> 以《易經》的道理去看人生，一舉一動，皆有相對、正反、交錯，有得意就有失意，有人贊成就有人反對，人事物理都一定是如此的，離不開這個宇宙大原則。
>> 以如今的觀念來解說，綜卦可以叫作反對的或相對的，錯卦可叫作正對的。
◆ 復雜的道理
>> 復雜的道理
>> 《易經》還有一個道理——復雜，也就是等於交互卦的道理，我們都講究互助，這個互象就是《易經》的圖案，像同樣的掛鉤交相掛住，就是一個“互”字
>> 換句話說，這是告知我們看事情，不要看絕瞭，不要隻看一面，一件事情正面看瞭，再看反面，反面看瞭，再把旁邊看清楚，同時旁邊亦要看反面，這樣四面都註意和提防到瞭，還不算完備，由於內在還有變化，而內在的變化，又生出一個卦瞭。
◆ 交互卦
>> 交互卦
>> 此刻談交互卦，以[插圖]火雷噬嗑為例，說明如下：[插圖]火雷噬嗑，如以噬嗑卦的第2爻與第3爻、第4爻卦配上去，便成為[插圖]代表山的艮卦，這便是噬嗑卦的互卦。又把噬嗑卦的第3爻，交到第4、第5爻上去，便成為[插圖]代表水的坎卦，這便是噬嗑卦的交卦。再把噬嗑卦的交卦[插圖]和互卦[插圖]重疊起來，便成為[插圖]水山蹇卦，於是大傢都清楚，噬嗑卦的交互卦就是蹇卦，以圖示之即：[插圖]
>> 至於復雜，復就和綜卦一樣，是重復之義，雜是指相互彼此的相互之關聯聯系，六十四卦可進展到無數的卦，每一卦牽一發而動渾身，都是彼此互相的關系。
>> 再告知大傢一個有意思的事，這六十四卦八宮卦的最後一卦是[插圖]雷澤歸妹，而《周易》卦序的最後一卦是[插圖]火水未濟，這就告知我們，自宇宙開始，人生最後永久是未濟，有始無終，沒有結論，所以學瞭《易經》，無人能下一個結論的。歷史沒有結論，人生沒有結論，宇宙亦沒有結論，把握到瞭這個哲學，研究《易經》的道理就出來瞭。
>> 後人把它編成瞭一個韻文的歌，叫做《上下經卦名次序歌》，幫助我們便於記憶。我們要懂《易經》且知道運用，上知天文，下知地理，萬事萬物皆能未卜先知。
◆ 六十四卦的方圓圖
>> 六十四卦的方圓圖
>> 下面有個伏羲先天卦的方圓圖，特別重要。
>> [插圖]
>> 上面這個圖，圓圖是管宇宙的時間，代表宇宙的運行金科玉律，亦可說代表太陽系統時間運行的金科玉律或原理，圓圖中的方圖管空間，代表方位方向，這便是前人的秘傳口訣瞭。
◆ 方圖
>> 方圖
>> 先說方圖，右邊第1行最下為[插圖]乾卦，我們由下向上看，為啥先從下看？八卦的卦爻是自下向上畫的，因此這方圖亦是自下向上看，於是，乾卦上邊的第2卦是[插圖]天澤履，第3卦是[插圖]天火同人，第4卦是[插圖]天雷無妄，第5卦是[插圖]天風姤，第6卦是[插圖]天水訟，第七卦是[插圖]天山遁，第八卦是[插圖]天地否。
>> 是乾1。兌2。離3。震4。巽5。坎6。艮七、坤八。故此我們從方圖的第1行由下往上看，全部八個卦，每卦的上卦，也就是是外卦，都是天也就是乾卦，而每卦的下卦，也就是是內卦，都是按照先天卦的次序乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤配合的，所以成瞭乾、履、同人、無妄、姤、訟、遁、否等八個重卦。
>> 我們再從乾卦起，從右向左看橫列的卦，重卦的次序是乾、夬、大有、大壯、小畜、需、大畜、泰等八個卦，再仔細剖析這八個重卦的內外卦，又能夠發現，內卦都是乾卦，而外卦從右到左，那麼是乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，又是先天卦的次序。
>> 假如以數字來代表，直行的乾是11。履為12。同人13。無妄14。姤15。訟16。遁17。否18。橫列乾11。夬21。大有31。大壯41。小畜51。需61。大畜71。泰8一、以圖示之如下：六十四卦方圖數字圖[插圖]
>> 這個六十四卦的方圖，變化無窮。應瞭解這個圖。以前的讀書人學瞭八卦，就能未卜先知，做事遇見困擾，如有人被重兵包圍瞭，在沒有辦法的時刻，就用這個方圖來算卦，找到最好的方位，安全地沖出重圍。
>> 例如在目前所處的房間內，亦可以劃分成六十四卦，而算出在某一時間，自己處在某一方位最有利
>> 因此我國古代文化的未卜先知，能知道未來的事情，隻不過是一種非常精密的計算方法，不過如要算得正確，還是要依賴於人的。
◆ 圓圖
>> 圓圖
>> 圍繞在這個方圖外的圓圖，亦是六十四卦，要從哪裡開始看起？這更麻煩瞭，等於我們的羅盤，到處有八卦，不曉得上面有些什麼名堂
>> 其實也就是說此亦為一個金科玉律問題，圓圖是代表時間，和代表空間的方圖配起來，某一空間在某一時間會起作用。
>> 那麼這個圓圖的六十四卦，是用哪種方式排列起來的呢？我們看圓圖上面頂端左邊的第1個卦是[插圖]乾卦，再看最下面右邊第1個卦是[插圖]坤卦，在這乾、坤之間有一條線，代表夜間天空中的銀河，亦代表地球南極、北極的磁場，緊接著再來排列圓圖。
>> 但要特別註意和提防的，假如是畫卦，還是要內卦畫在內圈，外卦畫在外圈，切記不能錯。
◆ 京房十六卦變
>> 京房十六卦變
>> 此刻講卦的變化方法，這方法用之於卜卦，人事的預知，最早是在漢朝的京焦易，由焦贛傳給京房這一系統，後來演變成各傢的卜法，而京焦易這一系統，也是來自孔子。
>> 京房的易變名十六卦變，後人把它歸納起來成為四句話：“自初至五不動復，下飛四往伏用飛，上飛下飛復本體，便是十六變卦例。”我們以乾卦為例說明：
>> 乾卦，第1爻變為天風姤[插圖]，第2爻再變為天山遁[插圖]，第3爻再變為天地否[插圖]，第4爻再變為風地觀[插圖]，第5爻再變為山地剝[插圖]，第6爻不能變瞭，如再變成為坤卦就變完瞭，所以第6爻不變，因之第6爻在用的方面是不動的，這不動的第6爻，便成為宗廟。
>> 所謂下飛，事實上是上飛，從下往上飛，上飛是從上往下飛。
>> 像《系傳》上孔子所說的：“易之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。”
◆ 從《系傳》看京氏十六卦變
>> 從《系傳》看京氏十六卦變
>> 繼續談到卦變，下飛四爻，變成火地晉遊魂卦後，跟著八宮卦的變法，以下是最後一變——內卦三爻全變，成為火天大有[插圖]卦，但京房十六卦變的變金科玉律不相同，是到瞭遊魂卦以後，下飛三爻變，成瞭火山旅[插圖]，這名為外在卦，剛才提出孔子在《系傳》中所說的“外內使知懼”，就是這個外在。
>> 此刻把乾卦十六變的卦名依次記在這兒：乾、姤、遁、否、觀、剝、晉（遊魂）、旅（外卦）、鼎（內卦）、大有（歸魂）、離（絕命）、噬嗑（血脈）、頤（肌肉）、益（骸骨）、無妄（棺槨）、同人（墓庫）、乾（還原）。京房十六卦變表[插圖]
>> 其他坎、艮、震、巽、離、坤、兌等十六卦變，也都同乾卦一樣。
◆ 京房卦變與人生
>> 京房卦變與人生
>> 這種十六變卦，又說明瞭一個道理，由遊魂、外在、內在，到歸魂告一個階段，總之明瞭人生的流程
>> 如以乾卦比人生，十歲到20歲為天風姤很好，20歲到30歲為天山遁，事業順風順水，年齡步入中年，三十到40歲為天地否，差不多瞭，眼睛快老花瞭，快腰酸背痛瞭，四十到50歲更變瞭，到瞭60歲那麼是山地剝瞭，六十以後遊魂之卦，靠後天打坐、練太極、瑜伽術、吃補藥等培養，到底不是本命的力量。遊魂卦弄不好，就火天大有，進入歸魂，假如搞得好，中間還不錯變外卦內卦。所以人生到瞭這一時刻，要知道外在、內在的因素，假如還不可以自知，而認給自己尚在天風姤卦的階段，還想張揚得意，什麼事都幹的話，說不定一下子就到墓庫去瞭，最後回到本體，就進入宗廟，到祠堂裡放木頭牌子（靈位牌）瞭。
◆ 京房卦變的使用方法
>> 京房卦變的使用方法
>> 以上已介紹瞭京房的十六卦變，至於怎樣用呢？其大要是如此的：“占者遇：變入本宮卦者，災福應十分。外戒卦：吉兇從外來。內戒卦：禍福從內起。骸骨卦：生則羸瘦，死不葬埋。棺槨卦：病必死亡。血脈卦：主血疾漏下。絕命卦：事多反復，為人孤獨，不諧於俗。遊魂、肌肉卦：精神恍惚，如夢如癡。歸魂、塚墓卦：墳墓吉，而無事可成也。”
>> 第1個變卦入本宮的，災與禍應十分，就是十六變卦，最後動爻一變還是乾，就進入本宮卦，假如壞是十分的壞，好也十分好。
>> 外戒卦則不同，要看動爻的關系，吉兇是從外來的，譬如卜問房子，如是外戒卦好，這好是外來的，出乎意料的；壞的話，說不定一架飛機掉下來，把整個房子壓垮，不是本身的問題。
>> 內戒卦碰到禍福從內起，從本身起來的，或自己傢中，或公司內部發生問題。
>> 骸骨卦是對人的觀點，生來瘦，瘦得過分，有病的瘦，叫做羸瘦。死不葬埋，死瞭連一塊地都占未到，死無葬身之地。卜到棺槨卦，假如是患病問卦，得到這個卦，就不要慎重考慮痊愈的問題瞭。血脈卦，若患病就要開刀，或者外傷，或者要見血等。
>> 絕命卦，做某一件事情 反反復復，非常難滿意，假如看人的命數，畢生都是孤獨的，而與別人合不來。假如是遊魂卦或者肌肉卦，對於人來講，一 生腦袋昏聵，精神恍惚，如夢如癡。
>> 假使卜到歸魂卦或塚墓卦，除瞭安葬是好以外，其他免談，都是不好的，人算命如走到墓庫運瞭，還有啥好說的！！！
◆ 先知——邵康節的毛病
>> 先知——邵康節的毛病
>> 這方法找未到，他把這個鑰匙藏起來，不告知人，假如把這鑰匙一開，就沒有啥瞭不起。可是話說回來，他也真值得尊敬，他真的可以把孔子以後古代人們們的各式金科玉律融匯在一起，構成一套完整的金科玉律，的確是瞭不起的。可是我往往說我對《易經》僅隻玩玩，不願深入，我怕深入瞭成為邵康節。他五十九歲就死瞭，而且一年到頭都患病，風一吹就垮，夏天外出，車子外面還要張掛佈幔，還要戴帽子，春夏秋冬四季要天氣好才敢出門，由於用腦過度瞭。
>> 可是在歷史上一般懂《易經》的人，能未卜先知的都不健康。《易經》要學通，智慧腦袋要爽朗，如不爽朗被困進去，就變成蝸牛瞭。
◆ 五行思想的源頭
>> 五行思想的源頭
>> 《易經·系傳》中說到“剛柔相推而生變化”，我們先要認識另一個東西，才能對此句話有更深入一層的認識與瞭解
>> 占卜等數術方面的體系，就是用八卦、五行、幹支配合起來，去作精密推算。
>> 那麼陰陽五行的文化，可以說比《易經》的文化，也就是中原文化還要更古老一點，或許是黃河下遊，北京、河北這一帶的文化，如黃帝、伏羲這一時代的文化一樣。
◆ 何謂五行
>> 何謂五行
>> 五行的文化，所謂五行，就是金、木、水、火、土。此刻研究它第1個須留意的，假使算命半仙算命，把行認為是走路，那麼這樣就絕對錯瞭。我們看乾卦象辭的“天行健”此句話，這個“行”是代表運動之義，就是“動能”，宇宙間物質最大的相互關系，就在這個動能
>> 這個“動能”有五種，以金、木、水、火、土作代表
>> 所謂“金”並不是黃金，“水”亦並不是和杯中喝的水一樣，一定不要看成瞭五行就是五種物質。上古文化的五行：金、木、水、火、土，就是現代的地球文化，地球外面的五星，對俺們的關系很大，此刻先解釋這五個字。
>> 金，凡是堅固、凝固的都是金。上古時不像現代的科學分類，那個時候對於物質世界中有堅固性能的，以金字作代表。
>> 木，代表著樹木，代表著草，代表著生命裡生的功能和根源。草木被砍掉以後，隻要留根，第2年又生長起來。
>> 這便是木的功能，生長力非常大亦特別快，木就代表著生發的生命功能。
>> 水，代表著流動性，周流不息的效果。
>> 火，代表著熱能。
>> 土，代表著地球的本身。
>> 所以稱它們為五行，是由於這五種東西相互在變化，這個物質世界的這五種物理，相互在作用與影響，變化得很厲害，這種變化，名叫生、克。
◆ 五行的生克
>> 五行的生克
>> 說到生、克，我們研究《易經》，都明白知道綜卦。綜卦就是告知我們全地球的事物，皆有正反兩個力量：有生，有克。
>> 在學術思想上，則為禍福氣倚，正與反，是與非，成與敗，利與害，善與惡，所有的都是相對的，相互生克
>> 幫朋友的忙，正在他困難中救濟一下，他永久感激，但幫助太多瞭，他永不滿足。常常對好朋友，自己付出瞭很大的恩惠，而結果反對本人的，正所謂那些得過你的恩惠的人，所以做領導的人，對這點特別須留意
>> 此刻青年人談戀愛也知道，愛得愈深，恨得亦愈深，這亦就是“恩生於害”的原理，也是生克的金科玉律。關於五行的生克道理，可以 使用下面這兩個圖案來表現：[插圖]
>> A圖的箭頭是預示相生的，就是依時針的方向順序，依次而生，成為木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。B圖上的箭頭是預示相克的，五行的具體位置，和第1圖相同，箭頭所指的方向，也是順時針方向，所不同的，相生圖的箭頭，是指向緊憑借自己的鄰居，而相克圖的箭頭，是跳瞭一個位置，指向隔鄰的具體位置上，於是成瞭木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
◆ 五行的方位
>> 五行的方位
>> 上面的兩個圓圖，隻是便於說明五行互相生克的關系，而五行所處的方位，並不如上圖，而是像下面的五行方位圖：[插圖]
>> 上面這個五行方位圖（務 必要記住的），為東方木（請特別註意和提防，圖中的方位，是以《易經》的方位為準，不是現代畫地圖的方位），西方金，北方水，南方火，中间位置土，這個方位非常有道理。
>> 西方金，在西藏，越到西方，藏金越多。東方木，植物易生發，早受陽光熱能。南方火，氣候熾熱。北方水，冰雪最多。
>> 金生水，《千字文》——這篇文字很妙，以一千個不同的字，寫成瞭這篇文章，把天文、地理、物理、等等，都容去瞭，幼年讀來似乎無關緊要，實在是一篇很偉大的著作——其中有一句“金生麗水”，這個麗水不是浙江的麗水縣。麗水是形容水多，凡是藏金的地方，一定是雨帶地區。
>> 金克木，當然砍木頭要用鐵器，或用鋸子去鋸，這還不足為奇。在古時候，如果門口有一棵大樹，認為風水不好，而又覺得砍伐麻煩，不如讓它自己枯死，就用一枚大鐵釘打到樹的中心，這棵樹很快就枯萎瞭，這便是金克木的現象。
>> 例如金生水，在古時候就論：“水者金之子。”水是金的兒子，於是水生木，木是水的兒子，木生火，火是木之子，火生土，土是火之子，土生金，金又是土之子。
>> 克那麼是隔代相克
>> 所謂隔代相克，逢三必變，這是一個金科玉律
>> 在生克之中，恩生於害，害又生恩
◆ 天幹與五行
>> 天幹與五行
>> 五行之外，還要加上幹支，要學《易經》的卜筮，沒有啥秘傳口訣，不外是五行卜筮，重點在五行，不是在八卦
>> 此刻介紹的是天幹文化，天幹文化也很古老。我們研究《易經》發展史、中國文化發展史，知道天幹文化也比《周易》古老得多。天幹地支，我們此刻可以從甲骨文裡找出來，可見這個文化的來歷起源很早
>> 天幹就是五行的金科玉律，寓意講的是：在這個太陽系中，地球和外面的星球，彼此幹擾的效果。
>> 發現瞭五行的雙重作用，天體在物理世界中，又用瞭十個字的符號，為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，並編定圖案如下：[插圖]
◆ 天幹五行配
>> 天幹五行配
>> 看見上面的圖案，和前面五行的方位圖案配合起來，就能夠知道，東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中间位置戊己土。
>> 這裡要問，東方或木，都是一個方位或一個動能，為啥要用甲和乙兩個符號來代表？這中間又有另一個金科玉律，這套金科玉律在咱們國傢的算命卜卦上很用得到。
◆ 天幹之陰陽
>> 天幹之陰陽
>> 不過這一套金科玉律，是來自科學的，如東方木，又為啥用甲、乙兩個字來代表，而成為甲木和乙木呢？甲木是代表生長的原素，乙木是成形瞭的代表，換言之甲木是代表生發的物理，乙木是代表成形的物質。丙與丁亦是如此，丙是代表火的原素，丁是代表成形的火。戊己、庚辛、壬癸皆如此。而這中間又分陰陽，如甲木為陽木，乙木為陰木，丙為陽火，丁為陰火，庚為陽金，辛為陰金，壬為陽水，癸為陰水，戊為陽土，己為陰土。如中國醫學，在《內經》上女人的第1次月經來，中國古代認為直接說出女人的隱秘很不禮貌，因此講“女子十四而天癸至”。為啥不說“天壬”至？由於月經是成形瞭的水，同時女子屬陰，所以稱為“天癸”
>> 中醫對於人身各部位的代表為木屬肝，火屬心，金屬肺，水屬腎，土屬脾
>> 這個五行和內臟的關系此刻懂瞭，那麼金生水，肺出瞭問題的時刻，腎一定虧，因此生肺病的人，臉紅紅的，而是腎水不足，火氣上升。肺病到瞭相當嚴重，腎盂就特別擴大，就是腎虧，所以中醫之難學是除瞭講究內臟的個別功能以外，還講究相互作用與影響的生理功能和病理因素，亦即生克的道理。
>> 以中醫能站得住，針灸亦是一樣，中醫的醫理，病在上者其治在下，病在下者其治在上，病在左者其治在右，病在右者其治在左，病在內者其治在外，病在外者其治在內。
>> 因此而知人必須讀《黃帝內經》，懂瞭《黃帝內經》就明 白養生長壽之道，亦明 白怎樣修道瞭。
二：易的內容
《周易》本經的上經三十卦從乾卦至離卦：
乾（卦一）坤（卦二）屯（卦三）蒙（卦四）需（卦五）訟（卦六）師（卦七）比（卦八）小畜（卦九）履（卦十）泰（卦十一）否（卦十二）同人（卦十三）大有（卦十四）謙（卦十五）豫（卦十六）隨（卦十七）蠱（卦十八）臨（卦十九）觀（卦二十）噬嗑（卦二十一）賁（卦二十二）剝（卦二十三）復（卦24）無妄（卦二十五）大畜（卦二十六） 頤（卦二十七） 大過（卦二十八） 坎（卦二十九） 離（卦三十）
下經三十四卦從咸卦至未濟卦：
咸（卦三十一） 恒（卦三十二） 遯（卦三十三） 大壯（卦三十四） 晉（卦三十五） 明夷（卦三十六）傢人（卦三十七） 睽（卦三十八） 蹇（卦三十九） 解（卦四十） 損（卦四十一） 益（卦四十二） 夬（卦四十三） 姤（卦四十四） 萃（卦四十五） 升（卦四十六） 困（卦四十七） 井（卦四十八） 革（卦四十九） 鼎（卦五十） 震（卦五十一） 艮（卦五十二） 漸（卦五十三）歸妹（卦五十四） 豐（卦五十五） 旅（卦五十六） 巽（卦五十七）兌（卦五十八） 渙（卦五十九） 節（卦六十） 中孚（卦六十一） 小過（卦六十二） 既濟（卦六十三）未濟（卦六十四）。
上經三十卦中有六卦屬“錯卦”（乾、坤、離、坎、頤、大過）， 其餘24“綜卦：可看成是十二對， 錯、綜卦之和為十八卦；下經三十四卦當中有二卦屬錯卦（中孚、小過）， 其他 三十二個綜卦可看成是十六對，錯、綜卦之和也是十八卦。
“經”部分，著重是六十四卦的卦名、卦象與卦、爻辭。
《周易》的“陰”、“陽”，分別呈中斷的與相連的線條形狀，即用“- -”與“––”預示。古代人們“取類比象”，用陰陽領域來歸納剛柔、仁義、寒暑、日月、男女、晝夜、奇偶等眾多概念，正是是“一陰一陽之謂道。”
在“陰”與“陽”觀念得以確立的基礎上，聖人取法天、地、人三才畫卦，每卦三爻，稱經卦。因為“天道”特性為陰與陽，“地道”特性為柔和剛，人道特性為仁與義。三才中每“才”便有兩種變化可能，三才排列組合最多形式為八種，聖人依此取象創立瞭八卦，也稱八經卦，皆為三爻卦。《說文解字》雲：“爻，交也”；王弼雲：“夫爻者何也？言乎變者也”。“爻”的原意亦即陰陽之交變。八經卦名稱為：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。《說卦傳》概括八卦的性質是：“乾，健也；坤，順也；震，動也；巽(xùn)，入也；坎，陷也；離，麗也；艮(gèn)，止也；兌(duì），說也。”八卦乾、坤，震、巽，坎、離，艮、兌除取法物象天、地、雷、風、水、火、山、澤等之外，還取法人倫，分別代表父、母，長男、長女，次男、次女，少男、少女等。
聖人又將“八卦”兩兩相重，構成六十四個不同的六畫卦，即“六十四卦”（也稱“別卦”），每卦中的兩個經卦符號，居下者稱為“下卦”（也稱“內卦”，《左傳》稱“貞卦”），居上者稱為“上卦”（也稱“外卦”，《左傳》稱“悔卦”）。“六十四卦”每卦都有六爻卦。孔子作《易》後，“- -（陰爻）”，以“六”預示；“—”（陽爻）”，以“九”預示。此時六爻的八卦——乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌按著《說卦傳》“八卦相錯”⓶的講法，乾、坤、坎、離稱為“錯卦”，震與艮，巽與兌屬於“相錯卦”（來知德說“因八卦相錯故六爻亦相錯”⓷），以突出其間矛盾、對立的屬性。
六爻的具體位置稱作“爻位”，自下而上分別是“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。如《蒙卦》（下坎上艮）自下而上的六爻分別稱為“初六”、“九二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上九”。
經文卦、爻辭，即系於卦畫下的文辭，其中一卦一名，卦辭為每卦一則，總彖全卦卦意；爻辭每爻一則，分述各爻爻義。《周易》共有六十四卦、三百八十四爻，因而對應的亦有六十四則卦辭和三百八十四則爻辭（因為《乾》《坤》兩卦各有“用九”和“用六”的文辭，故將其並入爻辭之中，即總計三百八十六則爻辭）。
譯文
乾卦乾卦象征天，天的四種本質特征是：元、亨、利、貞。1。天之陽氣是始生萬物的本原，稱為元。2。天能使萬物流佈成形，無不亨通，稱為亨。3。天能使萬物和諧，各得其利，稱為利。4。天能使萬物，正固持久地存在，稱為貞。也就是說，天之陽氣是萬物資生之本，又制約，主宰著整個世界。天有開創萬物並使之亨通，正固的功德，元、亨、利、貞被叫作乾之四德。《彖》曰：天行健，君子以自強不息。意譯：天的運行剛勁強健，君子因此不停息地發憤圖強。乾卦六爻的爻辭：初九，潛龍勿用。意譯：龍潛在水中，暫時無法發揮作用。《彖》曰：潛龍勿用，陽在下也。意譯：初期階段，應暫行潛藏。乾卦的卦辭以天為象征，六爻的爻辭以龍為象征。龍是善變之物，能夠潛水，行地，飛天，海陸空三棲，取龍為象，可以達到假象喻意，以明變化的意圖。九二，見龍在田，利見大人。意譯：龍出此刻田間，能夠起到好作用的大德大才之人出現。九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。乾乾：健行不息。若：語助詞。厲：危險。意譯：君子整天勤奮不息，甚至夜間時時警惕，固然面臨危險也無禍害。九四，或躍在淵，無咎。意譯：相機而動，躍起上進，無咎害。九五，飛龍在天，利見大人。意譯：飛龍上天，有利大德大才之人出現。九五在所有卦裡都是最吉之爻，此爻為君位。皇帝通稱九五之尊，就是這麼來的。乾卦九五，剛健中正，純粹而精，最為可貴。上九，亢龍有悔。意譯：龍高飛到瞭極點，必定會有過悔。用九，見群龍無首，吉。意譯：出現一群龍，都不以首領自居，吉祥。常用占斷用語：1。亨：通達，順利。2。利：有利，適宜。3。吝：遺憾，麻煩，艱難。4。厲：危險。5。悔：憂慮，困厄。6。咎：過錯。坤卦坤：元亨，利牝馬之貞，君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。意譯：元始，亨通，利於雌馬以柔順堅持正道，君子有所往，假如爭先前行會迷入歧途；假如隨從人後，將會有人出來作主，有利。向西南走會獲得朋友，向東北走會失去朋友，這時安於堅持正道是祥瑞的。（攸：所。貞，堅持正道。）坤卦以柔順的雌馬為象征，堅持柔順手是正道。坤是純陰之氣，本質是陰柔順從，乾為君道，坤為臣道。初六，履霜，堅冰至。譯：踩著微霜，知道堅冰快要顯現瞭。六二，直方大，不習無不利。譯：正直，端方，胸襟闊大，方能擔負起輔佐之重任。不用修習，也能成功。無為而無不為。六三，含章可貞。或從王事，無成有終。譯：包含美德，不顯露，吉。輔佐君王的事業，不以成功自居，最後才會有結果。（章：文采、美德。）六四，括囊，無咎無譽。譯：紮緊囊口，免遭危害，也不求贊譽。六五，黃裳，元吉。譯：穿黃色裙裳，大吉。上六，龍戰於野，其血玄黃。譯：龍在原野上爭鬥，流出青黃混雜的血。龍是本氣陽的代表象征物，坤陰氣極盛，轉化為與乾陽抗爭，血流遍野。用六，利永貞。譯：永久堅持正道，以陰返陽為終結。屯卦屯：元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。譯：亨通，利於堅守正道，不適宜有所前進，利於建立諸侯。（攸：所。）屯卦意為初生，象征萬物始生狀態。《彖》曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。譯：初生，陽剛陰柔開始結合，艱難也隨之產生。在艱險中變動，如能夠用心堅持正道是極其亨通的。烏雲與雷聲混雜，大雨將至，象征初生狀態。初九，磐桓，利居貞，利建候。譯：徘徊不前，利守正而居，利於建立諸侯。初爻是陽剛之爻，在卑賤的兩個陰爻之下。在危險、風險面前，徘徊思考是正確的。六二，屯如，邅如。乘馬班如，匪寇，婚媾。女子貞不字，十年乃字。邅如，難行不進貌。班如：紛紛而來狀。譯：創始艱難，彷徨不前。乘馬的人紛紛而來，他們不是強盜，而是求婚者。女子守正不嫁，過瞭十年才結婚。（字：許嫁。）六二凌乘初九，六二得六五之應的力量，一陰一陽，關系密切。六三，即鹿無虞，惟入於林中，君子幾，不如舍，往吝。譯：追逐野鹿沒有虞的引導，隻能盲目跟著獵物跑，君子丟棄不逐，繼續追趕會帶來遺憾。六四，乘馬班如，求婚媾。往吉，無不利。譯：乘馬紛紛而來，是求婚者。前往應婚，吉。九五：屯，其膏。小貞吉，大貞兇。（膏：恩譯。）譯：艱難創業時，需要廣施恩譯。柔小者，守持正道可獲吉祥。剛大者，即便守正道亦有兇險。上六，乘馬班如，滋血漣如。譯：騎在馬上盤旋不前，哭泣得血淚漣漣。屯卦強調萬事創始時期的艱難危險，不要輕舉妄動，要善於積聚力量。蒙卦蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。譯：亨通。不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子來求我。初次請問應該回答，對同一問題再三地濫問，那是對先生的褻瀆，就不再回答。利於守持正道。《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。譯：山下流出泉水，象征蒙昧的開啟，君子以果敢的行為來培育品德，人的智力應該表此刻品德修養上。初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏。以往吝。譯：啟發蒙昧，施加懲罰手段是有益的，讓人免犯罪過。聽任其發展下去必然造成遺憾。刑人：罰人。桎梏音：木制刑具。說：脫。九二，包蒙吉，納婦吉。子克傢。譯：包容蒙昧，吉；容納昏暗，吉。兒輩能治傢。六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。譯：不要娶如此的女子，見到不缺錢的男子，就失身子，娶她為老婆是不利的。（取：娶。不有躬：失身。）六四，困蒙，吝。譯：困在蒙昧之中，這是憾事。六五，童蒙，吉。譯：童子蒙昧，吉。九二，陽剛居中，啟迪群蒙，是有道師表的代表象征，六五以童蒙身處，是好學，君子的代表象征。上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。譯：以猛擊來啟發蒙昧，過於暴烈是不利的。嚴防其為非作歹是有益的。《易經》的思維模式是辯證的，處處給人以啟發。在施教方式上，一般說來是主張寬容的，但在必要時也不排斥嚴厲。需卦需：有孚，光亨貞吉。利涉大川。譯：需卦象征等待，信守正道，光明前途而亨通。《象》曰：雲上於天，需。君子以飲食宴樂。譯：雲氣上升到天空，象征等待，君子因此飲食娛樂。初九，需於郊，利用恒，無咎。譯：在郊外等待，利於保持恒心，這樣不可能有過錯。九二，需於沙，小有言，終吉。譯：在沙灘上等待，有些區區的言語中傷，最終是祥瑞的。九三，需於泥，致寇至。譯：在泥淖中等待，可能招致賊寇到來。寇是危害的代表象征，九三靠近於水，瀕臨於險瞭。不過畢竟沒有直接陷入水中，災禍危險仍然在外面。假如自我去招致，那是咎由自取。六四，需於血，出自穴。譯：在血泊中等待，能從陷穴中脫出。血者，殺傷之地，穴者，險陷之所。九五，需於酒食，貞吉。譯：在酒食宴中等待，持正道吉祥。上六，入於穴。有不速之客三人來，敬之終吉。譯：落進陷穴。有不請而至的三個客人來，恭敬相待，吉。需卦的提示：在險外，不輕進；在險中，靜守待援。處險的基本態度是沉著，等待。
訟卦訟：有孚，窒惕。中吉，終兇。利見大人。；不利涉大川。譯：誠實，克制，警惕。中途停止是祥瑞的，爭訟究竟有兇險。利於出現大人。有害於涉越大河。（窒：堵塞。見：出現。）《彖》曰：訟，上剛下險，險而健，訟。譯：陽剛居上，坎險在下，陰險又剛健，就會與人爭訟。《象》曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。譯：天向西轉，水向東流，違背運行。產生爭訟。君子在謀事時要仔細策劃好的開始。初六，不永所事，小有言，終吉。譯：不長時間糾纏爭執之事，略有言語磨擦，最終是祥瑞的。（永：長）九二，不能勝訟，趕快回傢，像犯人逃亡一樣。他的三百戶領地中的農戶可以免災。克：勝。逋：逃亡。眚：災禍。六三，食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。譯：安亨舊有的俸祿，守持正道，以防危險，終將吉祥。輔助君王的事業，不以成功自居。德：俸祿。厲：危險。九四，不克訟，復即命，渝安貞，吉。譯：不能勝訟，回心轉意而歸向正理，改變態度而安守正道，可獲吉祥。復：回頭。即：靠攏。命：正理。渝：改變。九五，訟，元吉。譯：能夠決斷爭訟，大吉。上九，或錫之以鞶帶，終朝三褫之。譯：或許會獲得賞賜佩帶，也必然在一日之中三次被剝奪。錫：賜。鞶帶：大臣的佩帶。褫：剝奪。整個訟卦提示：謙讓息訟是有利的。師卦師：貞，丈人言，無咎。譯：師卦象征軍隊，守持正道，以賢明長者為統帥，無災禍。《象》曰：地中有水，師。君子以客民畜眾。譯：地中聚藏水，象征民眾。兵藏於民中。君子因此註意和提防蓄民眾。初六，師出以律，否臧兇。譯：軍隊出動要用紀律來管束，軍紀不良必定會有兇險。否臧：不善。九二，在師，中吉無咎，王三錫命。譯：統率軍隊，守持中道，可獲吉祥，無災禍。君王數次賜命嘉獎。六三，師或輿屍，兇。譯：軍隊也許會載屍而歸，兇險。六四，師左次，無咎。譯：軍隊撤退駐守，沒有災禍。左次：撤退。六五，田有禽，利執言，無咎，大兒子帥師，弟子輿屍，貞兇。譯：田地有禽獸，捕捉是有益的。沒有災禍。剛正者可以率兵出征，平庸小子必將載屍敗歸。守持正道可以防兇。上六，大君有命，開國承傢。小人勿用。譯：國君頒發命令，封賞功臣，分封諸侯，大夫。小人切記不可以用。開國：冊封新的諸侯。承傢：封為大夫使之承傢繼業。《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。譯：國君頒發命令，是為瞭評定功勛。小人切記不可重用，由於重用小人必然使國傢發生動亂。師卦，可稱為古時候兵法的總綱。兵者，兇多吉少，用兵當慎之又慎。比卦比：吉，原筮，元永咎，不寧方來，後夫兇。譯：比卦象征親附，吉。要經過考慮觀察再俾決定，有尊長之德，可以長時間不變，能堅守正道，無災。不安順的邦國也來親附瞭，後來者危險。《象》曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。譯：地上有水，象征親附。先代君王因此卦建萬國，親近諸侯。初六，有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有它吉。譯：心懷誠信地親附，沒有過錯。充滿誠信如同美酒盈缸，終究會有意處的吉祥。缶：盛酒的瓦器。《象》曰：比之初六，有它吉也。譯：有開始階段的親附，會有意外的吉祥。六二，比之自內，貞吉。譯：從內部親附，堅持正道必獲吉祥。六三，比之匪人。譯：想親附而得不到其人。（匪：非）六四，外比之，貞吉。譯：在外部親附，堅持正道可獲吉祥。九五，顯心。王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。譯：光明正大的親比是祥瑞的，因為九五處正中，舍棄違逆者，容納順從者。聽任前面的禽獸逃掉。對屬下的邑人也不特別勸誡。吉祥。上六，比之無首，兇。譯：比附於人而沒有良好的開端，兇險。比卦指出：不論是親附於人，還是為人所親附，都要正而不邪，心懷誠信，充分有利條件，得到祥瑞的最終，做任何事業都需要合作，必須協調好人際交往。小畜卦小畜：亨。密雲不雨，自我西郊。譯：小畜卦象征微小的蓄聚。亨通。從西方吹來的濃雲密佈，卻不降雨。《象》曰：風行天上，小畜。君子以懿文德。譯：風流行於天上，象征微小的蓄聚。君子因此蓄養文明之德。（懿：蓄養美德）初九，復自道，何其咎？吉。譯：返回於本位，會有啥害處呢？吉祥。九二，牽復，吉。譯：被牽連而返回本位，吉祥。九三，輿說輻，夫妻反目。；譯：車輪的輻條散脫，夫妻反目失和。（說：脫）六4。有孚，血去惕出，無咎。譯：心懷誠信，就能免去傷害，脫出惕懼，不可能有過失。九五，有孚攣如，富用其鄰。譯：心懷誠信，緊密合作，充滿至誠之心，並且推廣作用與影響到它的近鄰。（攣如：結合緊密。）上九，既雨既處，尚德載。婦貞厲，月幾望。君子征兇。譯：密雲已經降雨，陽氣已被畜止，高尚的功德已經圓滿。婦人應該堅守正道以防危險，要像月亮將圓而但是盈。此時，君子假如繼續前進，將有災禍。處：被畜止。載：積滿。幾望：將圓。征：前進。小畜，就蓄聚的主體看，量小者，陰者。作為從屬的陰隻可以在適宜的限度內發揮主觀能動作用，蓄積作為主導者的陽，促使陰陽的平穩安定統一。履卦履：履虎尾，不咥人，亨。譯：履卦象征行走。跟在老虎尾巴後面行走，老虎卻不咬人，亨通。（咥：咬。）初九，素履，往無咎。譯：以質樸的態度行事，繼續前進必無過錯。九二，履道坦坦，幽人貞吉。譯：漫步在平坦的大路上，安靜恬淡的人堅持正道可得吉祥。《象》曰：幽人貞吉，中不自亂也。譯：恬淡人生，緊守正道，沒有幹擾自己的內心世界。六三，眇能視，跛能履。履虎尾咥人，兇。武人為於大君。譯：獨眼卻自以為能看，跛腳卻自以為能行。跟著老虎行走被虎咬，有兇險。這是一介武夫，隻能郊力於大人君主。眇：一隻眼盲。九四，履虎尾，愬愬終吉。譯：跟在老虎後面行走，保持畏懼謹慎，吉。九五，夬履，貞厲。譯：果斷地辦事，守正道以防危險。（夬：決）上九，視履考祥，其旋元吉。譯：回顧行動的歷程，考察吉兇的預兆，自己省悟，大吉。祥：吉兇的預兆，旋：轉身。履卦強調慎行防危的行為哲學。 《易傳》是闡釋《周易》本經的專著，即《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共計七種、十篇。因其詮釋經文大義，似本經之羽翼，故漢人形象的叫作《十翼》。
《彖傳》（上下）：
隨上下經分為上下兩篇，共六十四節，分彖六十四卦卦名、卦辭和一卦大旨。王弼曰：“夫彖者何也？統論一卦之體，明其所由之主者也。”
《象傳》（上下）：
隨上下經分為上下兩篇，闡釋各卦的卦象及各爻的爻象，釋卦象者稱為《大象傳》，釋爻象者稱為《小象傳》。《大象傳》運用象征手法，號召大傢會通天人、法天正己；《小象傳》號召人們尊時守位、知常明變、開物成務、建功立業。
《文言傳》：
共兩節，分別解說《乾》、《坤》兩卦的意旨，故也稱《乾文言》、《坤文言》。著重是在《彖·乾·坤》和《象·乾·坤》的基礎上對卦德進行詳細闡釋（啟蒙學人怎樣多層面觀卦之“德道”）。
《系辭傳》（上下）：
分為上下兩篇，主要發掘、申說經文要領（哲學總綱），詮釋卦爻辭的基本義理。文中對《周易》經文作瞭全面的辨析與闡發，一者抒發《易》理之精微，二者展示讀《易》之要例。
《說卦傳》：
是闡述八卦取象大例的專門討論，全面闡釋八卦性質與所代表的物象、人倫，是《彖》、《象》的基礎。
《序卦傳》：
是《周易》六十四卦排列次序的推衍綱要（總目錄），揭示各卦之間的相承相因關系。前半段由《乾》至《離》共三十卦，以“物象說”解釋天道；後半段自《咸》至《未濟》三十四卦，以“人倫說”解釋人事（側重闡明矛盾的同一性）。
《雜卦傳》：
猶言“雜糅眾卦，錯綜其義”。將六十四卦重新編為二十八隊對綜卦及八個錯卦，旨在闡發事物的發展在正反相對因素中展現的變化規律（註重闡述矛盾的對立性）。
[趙宋以後，我們所讀的《周易》，關於《十翼》的排列流程，實際上通常都是依據漢末王弼的排列的。他把乾、坤兩卦的文言，拿來放在本卦下面，同時把《系辭》的中間次序，有些地方也照他本人的意思來“顛倒”安排【按此語有誤，王弼註《彖》、《象》、《文言》，沒有註《系辭》等五篇】。等於我們曾經讀的《大學》一書，那是經過宋儒的安排，並 不是原本的《大學》的次序。對於研究《周易》而言，這點應當註意和提防及之。]
三：為啥羅盤上的節令反時針排佈，與六十四卦陰陰升降不相反嗎?
四：請教一下六十四卦卦名的來歷~
六十四卦卦名由來
乾
乾上乾下。
達於上者謂之乾。凡上達者莫若氣，天為積氣，故乾為天。——朱駿聲《說文通訓定聲》
坤
坤上坤下。
《說文解字》：“坤，地也，《易》之卦也。從土從申，土位在申。”坤為地（《說卦》《明夷·上六》），故卦名“坤”。
屯
坎上震下。坎王則震胎。
屯，難也。《說文解字》：“屯，難也，象草木之初生屯然而難。”震為足（《說卦》《剝·初六》），坎為險（《坎·九二》《彖》），步入險境，其行難也，故曰“屯”。
蒙
艮上坎下。艮王則坎休。
馬王堆漢墓帛書《繆和》：“夫蒙者，然少未又知也。”蒙：蒙昧無知。坎為知（《臨·六五》），艮為棄（《離·九四》），棄知，故曰“蒙”。
需
坎上乾下。坎王則乾休。
需，馬王堆漢墓帛書《周易》作“襦”，均應讀作“濡”。濡，濕也。乾為天（《乾·九五》）、坎為雨（《小畜·上九》《鼎·九三》），下雨天，故曰“濡”。需，傳本《歸藏》作“溽”，濡與溽同義。
訟
乾上坎下。乾王則坎相。
《周易音義》：“訟，才用反。爭也，言之於公也。鄭雲：辯財曰訟。”坎為盜寇（《說卦》《需·九三》《蒙·上九》）、乾為金（《說卦》《鼎·六五》），盜金，必致訟，故曰“訟”。
師
坤上坎下。坤王則坎沒。
《彖》曰：“師，眾也。”《周易本義》：“師，兵眾也。”《呂氏春秋·論威》：“凡兵，天下之兇器也。”坤為眾（《說卦》《晉·六三》）、坎為寇（《蒙·上九》《需·九三》），眾寇，故曰“師”。師，兵眾也。
比
坎上坤下。坎王則坤囚。
《彖》曰：“比，輔也，下順從也。”朱熹《周易本義》：“比，親輔也。”《周易尚氏學》：“比，親也，輔也。”
小畜
巽上乾下。巽王則乾死。
小，馬王堆漢墓帛書《周易》作“少”，當以“少”為正文。《周易音義》：“畜，本又作蓄，同，敕六反，積也，聚也。”“小畜”意思即“少蓄”。乾為金（《說卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）、巽為散（《渙》《中孚·九二》），金散，故曰“少蓄”。（參見《傢人·六二》《大畜》）
履
乾上兌下。乾王則兌休。
《史記·殷本紀》：“湯曰‘吾甚武’，號曰武王。”兌為武（《履·六三》《巽·初六》）、乾為君（《說卦》《履·六三》），履卦有“武王”的預兆，而武王商湯名履，故命卦曰“履”。履卦得名於武王商湯之名！！！
泰
坤上乾下。坤王則乾胎。
泰、否二卦說的正所謂君民之間的聯系：乾為君、坤為眾（《說卦》），民惟邦本，本固邦寧，人君謙居民下，以民為上則“泰”；人君驕居民上，以民為下，則“否”。
否
乾上坤下。乾王則坤廢。
《說文解字》：“否，不也，從口從不。方九切。”否之：否定之。《尚書·周書·無逸》：“民要不然厥心違怨，要不然其口詛祝。”
否、泰二卦卦名與卦辭均可對讀：君居民上，民否之，危；君居民下，民載之，泰。不仁，不利君子貞；愛人，利君子貞。大往小來；小往大來。
同人
乾上離下。乾王則離囚。
《說文解字》：“同，合會也。”同人：會同眾人。《爾雅·釋地》：“邑外謂之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野。”野，此處當專指商郊牧野。會同眾人，陳師牧野，此之謂“同人於野”。“同人”應當與“於野”連讀，該卦唯命曰“同人於野”才能盡顯其兵伐其君之意。“同人”當為簡稱。
大有
離上乾下。離王則乾沒。
《周易本義》：“大有，所有之大也。”《周易音義》：“大有，包容豐富的預兆。”乾為金、 為玉、為木果（《說卦》），離為大車（《大有·九二》《睽·六三》），載之以大車，故曰“大有”。
謙
坤上艮下。坤王則艮死。
朱熹《周易本義》：“謙者，有而不居的意思。止乎內而順乎外，謙之意也。山至高而地至卑，乃屈而止於其下，謙的預兆也。
坤為地（《說卦》）、艮為山（《說卦》《隨·上六》），高山屈居卑地之下，故曰“謙” 。
豫
震上坤下。震王則坤沒。
《周易本義》：“豫，和樂也。”《序卦》：“有大而能謙必豫，故受之以豫；豫必定會有隨，故受之以隨；以喜隨人者必定會有事，故受之以蠱。”《序卦》以“喜”說豫。豫，喜也，樂也。
隨
兌上震下。兌王則震死。
《周易本義》：“隨，從也。” 《禮記·郊特牲》：“婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。夫也者，夫也。夫也者，以知帥人者也。”
蠱
艮上巽下。艮王則巽胎。
蠱：敗壞。巽為信（《中孚》）、艮為棄（《離·九四》），棄信，其德敗壞，故曰“蠱”。
臨
坤上兌下。坤王則兌相。
馬王堆漢墓帛書《易的意思》：“林（臨）之卦，自唯不無瞿（懼）。”《易的意思》以“懼”說“臨”。兌為惕（《乾·九三》《夬·九二》）、兌為憂（《臨·六三》）、坤為眾（《說卦》《晉·六三》），畏於民眾，故曰“臨”。臨者，懍也，懍於民眾也。此為治民之道。
觀
巽上坤下。巽王則坤胎。
《說文解字》：“觀，諦視也。”《尚書·商書·咸有一德》：“七世之廟，可以觀德；萬夫之長，可以觀政。”《書經集傳》：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟七。七廟親盡則遷，必定會有德之主，則不祧毀，故曰‘七世之廟，可以觀德’。天子居萬民之上，必政教有以深服乎人，而後萬民悅服，故曰‘萬夫之長，可以觀政’。”坤為眾（《說卦》）、巽為信（《中孚》），眾信，能獲眾信，其政教必大有可觀，故曰“觀”。
噬嗑
離上震下。離王則震廢。
《彖》曰：“頤中有物，曰噬嗑。”朱熹《周易本義》：“噬，嚙也；嗑，合也。物有間者，嚙而合之也。為卦上下兩陽而中虛，頤口的預兆，九四一陽間於其中，必嚙之而後合，故曰噬嗑。”No。震為鼓（《離·九三》）、離為大腹（《說卦》），鼓其腹，飽食的預兆，故曰“噬嗑”。噬：嚙。嗑：咬。
賁
艮上離下。艮王則離沒。
賁，文飾也。《周易音義》：“賁，傅氏雲：賁，古斑字，文章貌。鄭雲：變也，文飾之貌。王肅雲：有文飾，黃白色。”
剝
艮上坤下。艮王則坤死。
剝，阜陽漢簡《周易》作“仆”，傳本《歸藏》亦作“仆”，當以“仆”為正文。坤為臣仆（《損·上九》《遯·九三》）、艮為傢（《傢人·初九》《蒙·九二》），傢裡臣仆，故曰“仆”。
復
坤上震下。坤王則震囚。
復：返，歸。震為林（《屯·六三》），震為莽（《同人·九三》），坤為地（《說卦》）。木，生則冒地而出，死則返歸於土。坤上震下，入土的預兆，故曰“復”。
無妄
乾上震下。乾王則震沒。
無妄，阜陽漢簡《周易》作“無亡”，王傢臺秦墓竹簡《歸藏》作“毋亡”並有“安處”“安藏”之辭。《說文解字》：“亡，逃也。”震為足（《說卦》《剝·初六》），乾為牢（《大畜·六四》），足陷牢中，甭想逃亡，故曰“無亡”。“亡”與震象足動的意思合，故當以“亡”為正字。“無”“毋”同義通用。
大畜
上艮下乾，艮王則乾廢。
乾為金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》），艮為傢（《蒙·九二》《傢人·九五》《損·上九》），傢裡有金，故曰“大畜”。畜，蓄也。
頤
艮上震下。艮王則震相。
《爾雅·釋詁》：“頤，養也。”《釋名·釋形體》：“頤，養也。動於下，止於上，上下嚼物以養人也。”鄭玄說：“頤，口車輔之名也。震動於下，艮止於上，口車動而上，因輔嚼物以養人，故謂之頤。頤，養也。
大過
兌上巽下。兌王則巽囚。
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”（《論語·為政》）巽為信（《中孚》）、兌為毀折（《說卦》），毀信，大錯，故曰“大過”。過，錯也。
坎
坎上坎下。
習：重。坎上坎下，重坎，故曰“習坎”。《彖》曰：“習坎，重險也。”
離
離上離下。
離，馬王堆漢墓帛書《周易》作“羅”，王傢臺秦墓竹簡《歸藏》作“麗”，均應讀作“儷”。儷，偶也。離主婚媾（《賁·六四》）。《說卦》：“相見乎離。”萬物至此相儷成偶，繁衍生息，故離為娠（《震·上六》）、為大腹（《說卦》《明夷·六四》）。
咸
兌上艮下。兌王則艮沒。
咸，通“禁”。臨卦初九之辭和九二之辭“咸臨”，馬王堆漢墓帛書《周易》均作“禁林”，由此可見“咸”與“禁”通假。兌為法（《蒙·初六》《豐·六二》）、艮為止（《說卦》），依法禁止，故曰禁。咸，亦可讀作“緘”。緘：封，閉。
恒
震上巽下。震王則巽相。
《說文解字》：“恒，常也。”震為動（《說卦》）、巽為信（《中孚》），其德有信，行為有常，故曰“恒”。
遯
乾上艮下。乾王則艮胎。
《周易音義》：“遯，徒巽反。字又作□，又作遁。同。隱退也，匿跡避時奉身退隱之謂也。鄭雲：逃去之名。《序卦》雲：遯者退也。”《周易本義》：“遯，退避也。”
大壯
震上乾下。震王則乾囚。
《象》曰：“雷在天上，大壯。”震為雷（《說卦》），雷震天上，故曰“大壯”。王傢臺秦墓竹簡《歸藏·大壯》卦辭中有“豐隆”一語，顯然取意於震雷之聲。
晉
離上坤下。離王則坤相。
晉，進也。離為日、坤為地，日出地上，故曰“晉”。
明夷
坤上離下。坤王則離休。
夷，傷也。坤為地，離為日（《說卦》），日落地下，故曰“明夷”。
傢人
巽上離下。巽王則離相。
傢人一卦，王傢臺秦簡《歸藏》名“散”，傳本《歸藏》名“散傢人”。傢人，當讀作“嫁人”。離為女、巽為散（《說卦》《渙》《中孚·九二》），女散嫁人，故曰“傢（嫁）人”，故曰“散”，故曰“散傢（嫁）人”。
睽
離上兌下。離王則兌胎。
睽卦，王傢臺秦墓竹簡《歸藏》卦名字從目從瞿，即“瞿”。《說文解字》：“瞿，鷹隼之視也。”《禮記·玉藻》：“視容瞿瞿。”《禮記集說》：“瞿瞿，驚遽之貌。”《說文解字》：“睽，目不相聽也。”聽，從也。目不相聽，當為受驚時兩眼發呆之貌。睽，當為視容驚懼之貌。
蹇
坎上艮下。坎王則艮相。
《彖》曰：“蹇，難也。”坎為禍（《隨·九四》）、坎為患（《比·初六》《大過·九四》《中孚·初九》）、艮為門（《同人·初九》《隨·初九》），禍患臨門，故曰“蹇”。
解
震上坎下。震王則坎廢。
解：解脫。坎為險（《坎·九二》）、震為足（《剝·初六》）、震為出（《隨·初九》），足出險外 ，故曰“解”。
損
艮上兌下。艮王則兌囚。
損，減也。馬王堆漢墓帛書《要》：益之為卦也，春以授夏之時也，萬物之所出也，長日之所至也，產之室也，故曰益。損者，秋以授冬之時也，萬物之所老衰也，長夕之所至也，故曰產道窮焉而損道生焉。《易緯·通卦驗》：兌主秋分，艮主立春。自秋分至立春，產道窮焉而損道生焉，故曰“損”。兌為成（《豫·六五》校）、艮為敗（《復·上六》），成而敗，故曰“損”。
益
巽上震下。巽王則震休。
益，增也。馬王堆漢墓帛書《要》：益之為卦也，春以授夏之時也，萬物之所出也，長日之所至也，產之室也，故曰益。損者，秋以授冬之時也，萬物之所老衰也，長夕之所至也，故曰產道窮焉而損道生焉。《易緯·通卦驗》：震主春分，巽主立夏。自春分至立夏，萬物生長增益之時，故曰“益”。
夬
兌上乾下。兌王則乾相。
夬，快也。快，銳也。夬字古文象以刀劈削木棍之形，故夬字有銳利的意思。
姤
乾上巽下。乾王則巽死。
姤，馬王堆漢墓帛書《易的意思》作“坸”或“句”，上海博物館藏戰國楚竹書《周易》作“敂”，當以“敂”為正。《說文解字》：“敂，擊也。從攴，句聲，讀若扣。”乾為金（《說卦》《鼎·六五》《姤·初六》），巽為木（《說卦》《大過》），金克木，故曰“敂”。敂，擊也。（參見《姤·初六》）
萃
兌上坤下。兌王則坤休。
萃，聚也（《彖》《序卦》《雜卦》）。坤為川、坤為河（《泰·九二》），兌為淵（《乾·九四》）、兌為澤（《說卦》），川入淵澤，故曰“萃”。坤為眾（《晉·六三》），兌為歸（《歸妹》），眾歸，故曰“萃”。
升
坤上巽下，坤王則巽廢。
《周易本義》：“升，進而上也。”升，馬王堆漢墓帛書《周易》作“登”。《說文解字》：“登，上車也。”升與登同義。
困
兌上坎下。兌王則坎胎。
兌為法（《蒙·初六》《豐·六二》）、兌為律（《師·初六》）、坎為盜寇（《說卦》《需·九三》《屯·六二》），兌上坎下，盜寇伏法的預兆，故曰“困”。
井
坎上巽下。坎王則巽沒。
巽為木（《說卦》《困·初六》《大過》），坎中有木，故曰“井”。古時候以木構架支護井壁，故“坎中有木”為井的預兆。
革
兌上離下。兌王則離廢。
革，改也。兌為毀折（《說卦》《大過》《離·上九》）、離為戈兵（《說卦》《噬嗑·初九》），毀之以戈兵，故曰“革”。
鼎
離上巽下。離王則巽休。
《說文解字》：“鼎，三足兩耳和五味之寶器也。”離為缶（《坎·六四》），離為甕（《井·九二》）。離為容器、離為三（《晉》《訟·上九》《明夷·初九》）、巽為股（《說卦》《咸·九三》），器有三股，鼎的預兆也，故曰“鼎”。
震
震上震下。
震，動也。震主春分（《易緯·通卦驗》）。春分之時，萬物萌動，故震卦的基本含義為動。
艮
艮上艮下。
艮，馬王堆漢墓帛書《周易》作“根”。《廣雅·釋詁》：“根，始也。”《老子》：“致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。夫物生蕓蕓，各復歸其根。”根為始，根為終。《說卦》：“艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也。”“終萬物始萬物者莫盛乎艮。”艮卦卦辭描述的正所謂其終萬物始萬物的特性。
漸
巽上艮下。巽王則艮廢。
漸，序也。艮為鳥（《小過》）、巽為信（《中孚》），鳥有信，候鳥也，故爻辭取象為“鴻”；鴻，飛成行，止成列，排列有序，故曰“漸”。《艮·六五》艮之漸曰“有序”，亦取義於此。
歸妹
震上兌下。震王則兌死。
兌為歸、震為女（《隨》《震·上六》），故曰“歸妹”。歸妹：意思是把媳婦娶回傢。兌與震為夫婦（《隨》），兌男娶震女，故曰“歸妹”。
豐
震上離下。震王則離胎。
豐：大鼓。殷墟卜辭體現出豐和庸關系密切，“可以斷定‘豐’本是一種鼓的名稱”。即“庸是大鐘，豐是大鼓，因此它們才會時常並提”。（裘錫圭：《甲骨文中的幾種樂器名稱》，載《古文字論集》，中華書局1992年版。）震為鼓（《離·九三》《中孚·上九》）、離為大腹（《說卦》《明夷·六四》），大腹之鼓，故曰“豐”。由豐卦卦象也可以反證“豐”本是一種大鼓。
旅
離上艮下。離王則艮囚。
旅：羈旅，出行在外，作客寄居 。離為火、艮為屋（《萃·初六》《鼎·九四》），火焚其屋，失其居，無所容，故曰“旅”。
巽
巽上巽下。
巽，馬王堆漢墓帛書《周易》作“筭”。《說文解字》：“巽，具也。”“筭，長六寸，計歷數者，從竹從弄，言常弄乃不誤也。”“算，數也，從竹從具，讀若筭。”段玉裁註算字雲：“筭為算之器，算為筭之用，二字音同而義別。算從竹者，謂必用筭以計也。從具者，具數也。”桂馥曰：“從具者，本書‘十，數之具也。’《三蒼》：‘算，選也。’選當為巽。本書‘巽，具也。’”
兌
兌上兌下。
兌，馬王堆漢墓帛書《周易》作“奪”。《篇海類編·通用類·大部》：“奪，強取也。”《廣韻》：“敚，強取也。古奪字。”兌當為敚字之省。
渙
巽上坎下。巽王則坎囚。
渙，散也。《說文解字》：“渙，流散也。”坎為鬼（《睽·上九》《既濟·九三》《未濟·九四》）、巽為散（《說卦》《中孚·九二》《小畜》《傢人·六二》），鬼魂流散，故曰“渙”。
節
坎上兌下。坎王則兌廢。
《說文解字》：“節，竹約也。”《孟子·離婁》：“得志行乎中國，若合符節。”朱熹《集註》雲：“符節，以玉為之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故則左右相合以為信也。”
中孚
巽上兌下。巽王則兌沒。
孚，信也。《說文解字》：“孚，卵孚也。從爪從子。一曰信也。徐鍇曰：鳥之孚卵皆如其期不失信也。”《序卦》：“節而信之，故受之以中孚。” 《雜卦》：“中孚，信也。” 兌為節（《節》）、巽為信，節而信之，故曰“中孚”。
小過
震上艮下。震王則艮休。
小過，馬王堆漢墓帛書《周易》作“少過”，當以“少過”為正文。艮為止、震為足（《說卦》），止步不出，故曰“少過”。過：出訪，探望。
既濟
坎上離下。坎王則離死。
既，已也，盡也。濟，止也。《莊子·齊物論》：“厲風濟則萬竅虛。”註：“濟，止也。”離為火，坎為水，火遇水，故曰“既濟”。既濟：已止。
未濟
離上坎下。離王則坎死。
《爾雅·釋言》：“濟，渡也。”《史記·宋微子世傢》：“襄公與楚成王戰於泓。楚人未濟，目夷曰：‘彼眾我寡，及其未濟擊之。’公不聽。已濟未陳，又曰：‘可擊。’公曰：‘待其已陳。’陳成，宋人擊之。宋師大敗，襄公傷股。國人皆怨公。公曰：‘君子不困人於厄，不鼓不成列。’”未濟：未渡。
坎為水，離為舟筏（《泰·九二》），舟在水上，未成其渡，故曰“未濟”。
五：十六字天卦
乾，兌，離，震，巽，坎，艮，坤八純卦（上下卦相同），為八宮的首卦。沒卦由六爻構成。從第1爻開始，分別陰陽互變，可每宮變出七卦，即每宮共八卦，八個宮，就八八六十四卦。邵康節、邵偉華師父寫的關於《周易》的書，有介紹六十四卦是如何推演出來的內容。中州古籍出版社出版的。
六：十六字陰陽風水秘傳之術介紹，有哪十六字
天下第1奇書——風水殘卷《十六字陰陽風水秘傳之術》，是清代摸金校尉所創，其中囊括風水陰陽之術，《十六字陰陽風水秘傳之術》固然名為十六字，可更確切的說或許應該是十六卷，每卷以周天古卦中的一個字為代表，共計一十六字，所以稱為十六字。
十六字
可以說《十六字陰陽風水秘傳之術》是一部貨真價實的“摸金倒鬥指南”，但是這本書隻是殘本，陰陽術的部分其實沒有傳承下來，僅有風水術的十六字。
晚清年間，有名金盆洗手的摸金校尉，人稱張三鏈子、張三爺。據說摸金校尉自一古塚裡掘得瞭十六字天卦全象，並結合摸金校尉的專利產品“尋龍訣”，撰寫瞭一部《十六字陰陽風水秘傳之術》。不過此書奪天地之秘，恐損陽壽，便毀去陰陽術的那半本，剩下的半本傳給瞭摸金校尉的徒弟陰陽眼孫國輔，連摸金校尉的親生子孫都沒得傳授。（出自《鬼吹燈1》）
十六字陰陽風水秘傳之術 內容
天
這一部分著重是星學，亦即在堪輿風水術中占很大比重的天星風水，地分吉兇，星有善惡，看風水尋龍脈講的就是上觀天星、下審地脈。
地
風水術的主體是相形度地，大道龍行自有真，星峰磊落是龍身，通過解讀大地上山川河流的走向形勢，判斷龍脈的來去止伏，觀取“龍、砂、穴、水”，這便是地字篇的內容。
人
風水有陰陽宅之說，陰宅是墓地，是為死者準備的，而陽宅是活人的居所，對於陽宅的抉擇，一樣亦有極深的風水理論，又稱“八宅明鏡”之術。
鬼
顧名思義，幽冥之說為鬼，這一篇著重是講解古墓主人的情形。例如屍首和棺槨的擺放擺列，殉葬者與陪葬品的具體位置，長明燈、長生燭的代表象征性等等，凡是墓中與死者有直接關聯地，多在此卷之中。
神
從古至今，渴望死後成為神仙，並沉迷此道之人切記不可勝數，屍解成為神仙的事情在堪輿風水中多有記錄載入。同形勢理氣密切相關，怎樣在神仙穴中屍解羽化是這一篇的主要內容，但是就如同是“屠龍之術”，在大都的情形下，“神仙穴中羽化眠”隻不過是一套不切實際的空虛理論而已。
佛
風水理論體系龐大非常繁雜，摸金校尉所專長的風水秘傳之術，都是以《易》為總綱，屬於道傢一脈，而其餘的各個也皆有各自的風水理論，然而也許在那些中並不稱其為風水。不過其本質都是一樣地。佛字一卷記錄載入的是禪宗風水。
魔
吉星之下無不吉，兇星之下兇所存，況是兇龍不入穴。隻是閑行引身過。魔字篇中的內容，主說地脈天星之惡兆，讓人遠避地劫天禍，這是專門講風水中兇惡預兆的一篇。