幹支對應易卦是什麼五行天幹圖象(六十四卦裝天幹地支)
《獨門易卦秘典》案例:媽媽疾病況形吉兇
癸亥年戌月甲申旬辛卯日
女占 媽媽（己未年命）疾病況形吉兇
得【噬嗑卦之困】巽宮木
幹支：癸亥年 戌月 辛卯日 （日空：午未）
巽宮：火雷噬嗑 兌宮：澤水困 ()
六神伏神 本 卦 變 卦
騰蛇 子孫己巳火 ▅▅▅▅▅ ○→ 妻財丁未土 ▅▅ ▅▅
勾陳 妻財己未土 ▅▅ ▅▅ 世 ╳→ 官鬼丁酉金 ▅▅▅▅▅
朱雀 官鬼己酉金 ▅▅▅▅▅ 爸媽丁亥水 ▅▅▅▅▅ 應
青龍 妻財庚辰土 ▅▅ ▅▅ 子孫戊午火 ▅▅ ▅▅
玄武 兄弟庚寅木 ▅▅ ▅▅ 應 ╳→ 妻財戊辰土 ▅▅▅▅▅
白虎 爸媽庚子水 ▅▅▅▅▅ ○→ 兄弟戊寅木 ▅▅ ▅▅ 世
凡看疾病，以喜用神斷其吉兇生死，但亦看其全卦之爻象，是其病癥之示現。如例二所述，二爻受日克返克是腳傷之類。
此卦以父爻子水為喜用神，居初爻白虎，白虎必定會有疾痛，初爻為足，內卦震亦為足，當是足痛之疾，或足部水腫之癥。彼曰：是水腫，此刻醫院內。
子水化出寅木兄爻，克青龍財，青龍財辰土又受日克，財為飲食，土為腸胃，受克為腸胃不納，飲食不進。
五爻及上爻，是巳火受日生，動生世上未財，未財化出原神酉金，火土金相連，原神酉金變爻本可生用，原本是大吉的預兆，不過未土逢空不受生，變爻原神被日沖脫，反而化壞。未財為飲食，五爻為口喉之位，財在五爻沖脫，正所謂嘔吐的預兆也。彼曰：大師所言之極準，吾母正所謂嘔吐，飲食不進，不知有無危險？
幸有四爻酉金原神，得月來生，日沖暗動生喜用神，雖命若懸絲，尚有生機。明日壬辰日，原神沖中逢合之日，生用有力，明天漸有轉機。卦中喜用神得生，終為吉象，出月喜用神水旺，從此以後一路痊愈。
後其母果在次日漸進飲食，水腫亦漸退，日漸康復。
《易經證釋》圖象
孔子《宣聖講義 》
易之為書。自來僅具圖象。無文章也。至唐虞以後。始由象而增以字。
由言而演而為文。文字既傳。圖象反晦。此則後人舍本逐末之過也。
要知伏羲畫卦之時。未有文字。語言可口傳。不可記錄。僅以圖象載之版冊。而將意義傳於語言。果不得其師。則不明其義。徒執圖象。不能通其用故也。
然既有圖象復得師傳。則雖無文字可誦。而仍有語言代釋。其傳不失。所資於圖象者大矣。
及用文字之後。則意義均宣於文章。圖象之玄微。反不若文字之明顯。故文章日多。而習者不知重圖象。徒習為文章。演講文字訓詁。不復從圖象中。究其精深。宏其體用。
蓋自周秦而後。易之圖象已漸亡矣。然今之所存者文字。由文字而能探易之用。亦猶古之僅有圖象。
由圖象而能盡易的意思。其得失頗同。要皆偏於一端。不克見易道之全。是以欲明易教。必兼圖象文字而並重焉。
以文字釋圖象。則無待思索之煩。以圖象證文字。則不蹈虛疏之弊。是易之為書。二者不可缺一也。
今日之易。多有詳於文字。而忘圖象。雖卦畫猶存。而圖象不備。間有補者。而得不到編列之序。不解體用之道。雖有其圖。不充其義。是皆易本之失。茲既講易。當先正之。俾圖象之用。與文字同。文字之精。與圖象合。則習是書。能直探古代人們之心。而有以昌明易教。其所益於世。抑大矣哉。
易之有圖。自伏羲以來亦漸加多。至周大備。秦漢乃遺之。連山歸藏易。皆由圖以別其用者。
無圖則不知有何以異也。古來圖象。皆為紀氣數之變。明天道之用者。故日圖讖。
用其明未來之事。合神鬼之吉兇。為占卜之憑依。示人禍福休咎者也。故圖與卦同一用。雖簡略不文。而足以記數明變。如河圖洛書是也。
一切圖象。皆始於河圖洛書。故二者`為圖象之袓。亦易卦之所本也。易之圖象。自不外河圖洛書。
而河圖洛書。非獨易所有也。易之所有者．如太極圖。兩儀四象八卦圖。六十四卦圖。及伏羲先天卦位。文王後天卦位。六十四分合變化諸圖表。
與卦象生化。卦氣奇偶。卦用分合。其餘合日月之度。參音律數。納幹支之氣。明蓍龜之情。以及各卦變例。序卦次序。天地人之位。來往之時。各有圖表以紀其用。皆同河圖洛書。
為易之圖象也。其間既經遺失。不傳已久。後人雖補之。有未能合原本者。應逐一審定。明其次序。以為習易者之途徑。亦以紹述古易本之精神。讀者其留意焉。
顏子《復聖講述》
易之為道，本氣與數；而習易者，必求的預兆與圖，前已言之矣。
易言氣數，純本天地自然的預兆；猶一年也，自春而夏而秋而冬；為二氣所周流，成四時之往復；
以分言之，為月十二，為日三百六十；
而其氣則有木火士金水，與太少陰陽之類，
其數則有四時，十二月，上中下三旬，
各日之名；皆以紀其氣數所至，而讓人知天道之流行也。例如七月七日，其數皆陽，而時屬秋，其氣為金，而質屬陰，以陽遇陰，為配偶的預兆；
所以有天孫河鼓相會之事。應其氣數，以為節令，非無稽也。
一年各月，均有此氣數合值之日，均為名節；
徵其數則知其氣，覘其氣則知其象；故象者，在天有其景，在地有其形；統名之日：“文”。
難道天地的預兆，而難道氣數自然之序；故星躔日軌，水道陸形，都有定度；
聖人則之，以著為教；而後人知天地之事非荒渺者也。
唯易最詳，用其本氣數而示圖象也，故習易必自象與圖始。
天地雖大。易則至簡；由已知已見，推於未知未見，無不合也；
故覽圖象，足以盡天地之妙，通氣數之神；神也者，司氣數而宰造化；
世間萬物，難道自神主之；故易之為教，以神道終始；
而易之圖象，既始於龍龜之圖書，以明其神用也。
神用無極，神德不測；故易道無窮。易之巧妙使用，必由圖象始可以覘之；
往復生化，奇偶變遷，皆圖象所示；
智者見智，仁者見仁；則圖象者，正如天地之文，昭昭在目；
而欲窮其極，雖聖智有不逮，是在學者善體會之耳。
曾子《宗聖講述》
圖象者，易之所以示其物類與氣數之消長變化也。
如乾之為，坤之為；而乾坤合為泰或否，；變為復或姤；則陳其象。
如泰為，以乾在坤下：如否為，則坤在乾下；觀此象，則知二卦皆乾坤各半合成者也。
又如復為，以震在坤下，震為長男，一陽初生，乾交坤而成震；
姤為。則巽在乾下；巽為長女，坤交乾而成巽；亦乾坤初交的預兆，為陰陽初變之機；
則觀二卦的預兆，即可見乾坤交合相生之類；必以陰陽為根，以陽者合陰，則為異類，而交陰則為異物；由其氣之變否觀之也。
泰否反類，天地未易；復姤異物，乾坤已變；
故乾坤之合，不謂之異物；以氣雖反而未變。若既交，則變矣；
如巽震為乾坤所變，其氣與乾坤殊；故象亦異。
則觀象可知氣數，而得象可辨物類；雖千萬變，猶可尋索。隻在就其圖象，而徵其終始耳。故欲知易之名物別類，必先省諸圖象。
夫列圖觀象，以探其本末始終，必先察其體用，及其變化；而由大及細，由卦及爻；由內及外，由初及終；必求其所生成消長之數，盈虛變易之氣；
而更比類及物，觀其中爻，較其互卦，以與本卦參，而後可得其故焉。
蓋圖象者，以物示其氣數；非一物一名可以盡之；必求其始終，極為變化，而後知氣數之所至，與物類之辨，性情之分，各得其徵；
如天也，非為蒼蒼其色已耳；知天者，必考日月星辰之行，風雲雨露之變；神鬼之德，生物成物之道，而後得天之為天也。
故觀卦必徵諸一切，必因其生成來往，來定其吉兇禍福；則由明其情性，知其好惡故也；
所好者吉，惡者兇；所生者福，克者禍；故必詳求之，而後可言占驗也。
夫圖象者，如地圖焉，習地圖者必明其他之所在，及名物之所出，並其山川田野之勢；
連接境界，道途遠近，人物之所安養，皆熟知之；苦僅聞其名，則何益於用？
故察卦貴明其用，而列圖觀象貴詳其變；非僅識其名，紀其形，即足也；
且觀象重在觀其變，生成變化，為天地自然之數，以天地既奠，凡物均以對待而生；
對待者，陰陽也；有陰必定會有陽，有生必定會有死；所以有名必定會有對待；生以死名，長以消名，善以惡名，美以醜名，以相形而成；所以有此即有彼，既由一陰一陽之相偶也。
故陰陽者，非止言氣；凡對待以名者，皆陰陽之類也；
人執陰陽為氣，與不認有陰陽，皆不通道者也；
果無對待，則無陰陽；如天地之先，則無陰陽；
故太極既立，兩儀隨生；不曰氣而曰儀，既明其類，不限於氣也；不管事物時位之名類，都有陰陽；故以儀名。
儀者，言名而釋讀解義，指物而辨情；亦猶象也。凡物都有兩象，
故太極之後，必生兩儀；而易卦之變，必相對待；如乾與坤，坎與離也；其序也，亦由對列而成；觀其對列的預兆，知陰陽之錯行而不紊也；
觀其變易之序，知陰陽之交合而不乖也；大之例天地世界之生成之始終，小之例人物日用之起居作息；
其數不可易，其氣有必至者；故必列圖以觀，詳其始終變化，而後得性情物類，以致其用，決非昧昧者，徒於一卦一爻之辭可求者也。
易以乾坤終始，而溯源太極；乾坤為兩儀之最大者，亦為萬物之最先者；故能始終萬物，無不包容；
八卦、六十四卦、三百八十四爻、無非乾坤卦爻推變而來；雖六十四卦變自八卦，而八卦之六仍分自乾坤；
故乾坤為易門戶，亦易之總樞也；乾道象天，坤德象地；乾坤即天地也。天地之德，以人而彰；人之德，鼎立天地間；故人道立於乾坤之中，而合乾坤之德以成人道；
乾道成男，坤道成女；而人道遂始終於咸恒與既未濟；以明人與天地稱三才也。
由卦觀之，先天屬艮，人道所始；後天坎離，人道之用；都在乾坤之中，以維系萬物；
而共覆載之德，以燛理陰陽，而建中和之功；故觀易象當以人道為主，如中極既建，則萬物咸宜；此六爻之德，以中爻為重也；大抵聖人以易示教，首重人道；
雖尊天地，兼萬物，而以人終始之；故日：“天地大義人終始。”觀象習易，必求乎人道所存，而後聖人之心可見也。
夫易者，示人以變易也；以天道之變易，定人道之變易；以人道之變易，合天道之變易；
故以天人為言，天道至微，人道則顯；天道無為，人道則勤；
天道無名，人道則眾；為類極殊，而必齊之一之；此所以謂之易也。
由象言之，同此八卦，而體用殊；同此六爻，而動靜殊。由數言之，同此九也，而老少殊；同此六也，而上下殊：
故為物簡，而為義眾；為名一，而為類多；得其本末，則由一及萬如解索；不知其由，則處常應變猶觸藩。
故習易者，於易外求易，以盡其變；於象中分象，以通其神；而後得聖人之心，垂象示教之意也。
觀象也，必觀其來往動定，必辨其分合交錯，必類物以別名，審情以辨性；而不失其中極焉。
蓋卦象以一象眾，亦猶言道以一馭萬；中極者，一也；一以貫之，方謂之通；故變化者，本於不變；動由不動，生由無生；必先明其故，方可以執象用易也。
夫執象觀易，譬之觀棋；何者生，何者死，何者進，何者退；皆應瞭然胸中，洞明目下，始得其生克變化之用。
如乾坤二象，原屬陰陽大用；而乾之大始，坤之成物；畢生一成，一始一終；都在象中見之。蓋陽生陰成，陽始陰終；此氣之自然者。
陽數用九，陰數用六；九為天數之終，六為數之始；河圖之例也，以陰代陽，以始至終；周而復始，以成其用；此數之自然者。
合氣數觀之，則知象之生死進退，分合消長，無不明瞭；故日：“觀象知數，觀數知氣。”
數成於氣，象見於數；由上言之，明氣出於道，得道之士，不言數象；
由下言之，則氣無形，附數以行；數無質，附象以成；不求於象，安知氣數。
易，逆數也；由下推上，由已知求未知；故必自象始。此聖人教人觀易之道，以中人之智，必如是也；若不明象，何以探易。又何以探天地之妙，萬物之賾哉。故觀象貴精，習易宜細也。
《孚佑帝君附註》
夫子之言至精詳；蓋陰陽二數相抱相接，而合化以成諸數；
其用則九六。以九為陽數之純數，六為陰數之純數，故也；試以九乘各數，其得數不變；以六乘之亦然。而他數不能矣！！！
至陰數逆行，人多知之；而始四終六，則常常不解；不知此河圖明明次列之序。
今試以純陰數六，乘陽數一三五七九，其所得數即六八十二四，恰為陰數之反；
從左而右，則為四十二八六逆行之序；與河圖合。
又如以九乘陽數一三五七九，其得數亦恰為陽數之反，即九七五三一；從左而右則為順行之序，亦合河圖。
又如以九除陽數一三五七九，其得數合其餘數；若以九除陰數，其餘數仍同陰數；
由此可見九六之用，與陰數逆行之序，皆屬自然，毫無牽強；此所以聖人取則而可證之河圖者。此解近人頗有悟之者，獨未之其本於河圖自然之序耳。但其用心已足許矣！！！
夫天地之數，皆始於河圖，而闡明於易；惜讀者棄河圖不講。又因易傳文字錯簡，前後脫略不全；遂不復知傳中天一地二，一叚文字，系解釋河圖者；
更不知所言關乎數之根本，囫圇吞棗，終不得聖人立言之旨，誠可慨矣！！！
河圖所含理數，至精極宏，不易講盡；此但是撮其大要，為講易所必知者；
若專研數學，貫通天人；則當於此進而求之，以窮其變化，而神其用；庶於天下數，莫不瞭然；即推至過去未來，亦如指掌；
則此寥寥十數中，有無盡之神妙在；大可為專書以繹其義，而傳其道焉。
又曰：講易先自圖解始，以示易之初僅圖象，並無文字可讀也。
然圖象者，非機械之類，含有深微巧妙使用；亦如文字之變化靡盡也。
故觀圖象而能會通，則全部易經文義已在中矣！！！猶之太極圖，明二氣之始終動靜，以生成萬物；雖萬言不盡其蘊，而圖則都在此圓圈中，一覽無遺；此其神妙之用，實非聖人莫能為之，莫能知之；人茍從而窮究其故，以深會其微妙，方知古代人們圖象不虛作；更見易經文字之不待言也。
今時人昧於道，忘其性；以精微之教，看成是荒渺之談；而造成亂世末劫，行同禽獸；以陷於苦海，莫之拔度；斯豈聖人所及料哉？大劫且臨，至教將絕；大道不復，人類奚存？有心救世者，要從易中原推致亂之故，而得挽回之途；是則吾人講易，不但為習古明經已耳。
又日：夫子所講五行相得有合之理，及土數用五之故；實為中國文化根本，也就是探索造化之源；指明氣數之用，為一切言數者之所本。
蓋二氣雖分，未成形也；必再分為五行，而後化成萬物；五行之成，在天有寒暑風燥濕之令，在時有一年四季之候；在味有酸苦咸甘之辨，在色有青赤白黑黃之分；皆以五為例，即五行也。
猶之二氣曰陰陽，曰柔剛，曰仁義，曰天地，曰乾坤，曰寒熱，曰日夜，曰正反，曰善惡，曰是非，皆以兩相對。
是故曰：“兩儀”，而不限於氣；五行亦然。曰：“五行”者，示其周流無盡，合乎道之運行也；或屬於氣，或屬於數，或屬於時，或屬於物，或屬於事，不限於一類；
故曰：“五行”。兩儀總其綱，五行任其目；為世間萬物一切之母體，凡有生有成有形有名有類者，皆不得外。是以生存長育，變化推遷，以遂其造化之用。
二氣五形行者，即造化之樞紐，萬物之胚胎；為天下之祖氣，萬有之特性也。二氣以簡，而不能極生化之用；而藉五形，以成其錯綜變化之妙；
五行以化，漸移其初始之真；故仍托於二氣，以成其主宰之神。故二五為生生之源，天下萬物，莫不以之相維相系；並育不害，並行不亂，以成其生化之序；而世界一切於是出焉。
乃曰二五構精，萬物化生；此河圖所指，必以五行配二氣；以見天地之生成，氣數之相得，而各有合得也；
至於五行之數，大多數用成數，而土則用生數；
試觀月令，即知為土主中间位置，五為中數；而成數之十，仍生數之倍；二五無異一十，用五即足；且天地巧妙使用，常藏十不用；故數老於九，若十則反轉為一；
以成其循環之道。故數未有用十者，以此土用五而不及十；學者須明乎此義，方明數之用，亦明天地之心在五；以五立極，合於中和之德，時中之道；其妙義不可盡矣！！！
曾子《宗聖講義》
夫子前講河圖，為天地自然之數；其始終包萬物之生成，萬事之吉兇成敗；故易本此而示人以修養省存，趨避逆順之道；
蓋難道氣為之也。天地為萬物爸媽，言萬物必自天地始；而萬物之生成，得天地之氣，其數亦分天地之數，河圖溯物之生成，明五行所出；二氣所運，而以數示之，其旨深矣。
蓋氣無形而難言，數有名而可紀；
故以數代氣，數之所在，即氣之所至；數之幾分，即氣之幾分；以數之分合，而知氣之變化；以數之順逆，而知氣之吉兇；其言數，皆言氣也。氣有精粗，有動靜；數有奇偶，有多寡；
由數明氣，則生化之跡，無不知之；故河圖實以數示造化之本者也。
數之為用，自一至十；為一切數之本，不管何數，皆自此生化；
故一至十之數，實包無盡數也；知其變化，不可盡於用；
不知，則不得其用；數者能示變化，而通鬼神；夫數既出於氣，氣有陰陽，故數也有陰陽；陽奇陰偶，陽屬天，陰屬地；以二者之分合，而萬有以生成變化；不獨五行也。
而五行是生變之始，故舉之以例萬物；五者生變，由數知之；必將數之奇偶，位之順逆；相合而生成，變化乃見；
圖中之一三五七九，奇數順行；四二十八六，偶數逆行；而其合也，遂成一與六，二與七，三與八，四與九，五與十，各當其位；以生成水火木金土，依次列北南東西中；以示五者之所自出，本乎數之相得有合也；亦氣之相生有成焉耳。
故知一之與六，兩數相得，而水之生成，得天地之氣若幾分也；火木金土皆然，皆由天地之氣，奇偶之數，恰相得而合也；故易曰：“一陰一陽謂之道”。
數之順逆偕行，以循環始終；於是生化之道見焉。以奇偶之數，一陰一陽猶男女也；
而夫婦之道，即人生之始；人以男女配偶，而生息無盡；數以奇偶配合，而生化無窮；
此天地造化之妙也。
故數之一三五七九，皆陽皆奇；二四六八十，皆陰而隅。二者相得有合，而五行生成；
陽道虛，陰道實；陰統於陽。陽包其陰；皆自然配偶，各有其序；故奇數合偶數，仍是奇；奇數合奇數，反為偶；偶數合偶數，仍是偶；
以見陽之統攝陰，而不可亢；陰之順承陽，而不可離；亢則害，離則乖；唯相得有合，而後成其生化也。
河圖之數，天地之本數也；其用自其變化而生。五行之物，萬物之根本也；
其生化自其分合而成。蓋有天地而有萬物，有天地之大數，而後有萬物之數可紀；
所以有序有類有名，而後成其德；萬物並育而不相害，道並行而不相悖；此德之見也。此“道”字，即指一陰一之道，言二氣並行而不亂其序，則由有數也。
猶物之陳於室，高下遠近；各如其分；此數之所見也；
人之智愚賢否，貴賤壽夭，各有其數，以定其分；而能守其分，安其數，是為知命；
以命自天，知命者，安於天命之數，而不失其序；以順承天生我之德，而養育其中和之氣；是為明道。
道不離二氣，知乎數而和於氣，則成道之士也。
故易者，言數以明道，達命以知天者也；
夫易之言數，自河圖始；河圖之數，
即易之數；如水火木金土五者，易之乾坤離坎震兌也；由用言之，則坎離坎震兌，分合水火木金四氣的預兆；
而艮為土，從此以後天之卦也；
若在先天，則乾坤震兌為四方，而坎離在中；
其氣數各有所合也。以一六之水，為天地二氣初化；二七之火，三八之木，四九之金，五十之土，皆依次而生成者；陽生則陰成者，陰生則陽成；
二氣更互以生以成，五行於是出，萬物於是生；其生化之道，不離乎此圖之序；
其賦與之命，不外乎此圖之數；數之所在，即二五之所分合；凡二五之所分合；凡屬後天之生物，莫不由此二五之分化也。
數有終始，運行有序；命有善惡，道有先後；皆氣之所偏全有所合也。不合不生，故必合而有得也；此天地生化之巧妙使用，亦世界自無入有之次第也。
數之所合，易卦而外，則幹支為最易知；用其習見習聞也。
天幹的數，甲乙為木，丙丁為火，戊已為土，庚辛為金，壬癸為水，其數同也；
地支的數，寅卯為木，巳午為火，申酉為金，亥子為水，辰戌醜未為土，其數合也。
皆以五行分配，而相生相制；以成其生化之用，與圖相同；故易卦有納甲的意思。
蓋卦象人或不知，而幹支則易知；幹支固無異於卦，皆以示氣之運行，二五之化合；
或以卦示其象，或以幹支系其名；其實也就是說皆出河圖，亦猶數算之代名也。因氣數不易記，故以之代，而便於習究也；
如甲乙屬木，即震巽也；丙丁屬火，即離；庚辛屬金，即兌；壬癸屬水，即坎；戊已屬土。即坤艮也。
而其為用則與此稍異；以乾納甲壬，示陽氣之初動；
坤納乙癸，示陰氣之偕行；震巽以木而納庚辛，示木受制而後成用也；
坎離納戊己，以水火之用成於土也；
兌艮納丙丁，以金受火制，土為火生，各得其用也。
故其數與原位異，此先後天之殊，體用之不同也；然此所納也有異同，則用者取義不一也；
如歸藏異乎連山，周易異乎歸藏；皆後天之用，非關先天之體用也；
其義詳洛書中。河圖洛書一體一用，各有其指也；故在圖之數，方位相當；次序無亂，與伏羲之卦象同；而為一切數之根本，有不易者也。
圖中之數，雖自一至九；而五十二數，卻在中心；
故分數時，應分陽數一三七九，與陰數二四六八相對以合；另提五十二數為中心立極。
依陰數逆行之例，與陰數之始四終六；則一三七九，與四二八六適恰相當；而生成之功見，生化之序明；而五十二數亦正相當。
若不如是，則位與數失，陰與陽乖；不克生成萬物矣！！！故一三七九陽數，必順次行；四二八六陰數，必顛倒而逆行；此必然之理。人知陽數順行，而不知陰數逆行；遂不明數之大用，此惑也。
夫使陰數亦如陽之順序而行，則一與二，三與四，五與六，七與八，九與十，相對而論，皆不能合；更何生成之功可言？蓋必一順一逆，一依次，一倒行；方能合其位，而成其用；而後一與四合，二與三合，七與八合，九與，五與十合，相得而都有合；以成中極之數皆五也。故曰：“天數五，地數五。”五位相得而有合也。
言合乎五，即合天地之心；在道言之，即合中和之德，示人執中用之道也；
蓋數十而位五，唯五乃中；不得其五，即不得其中；不得其中，必定會有所偏；
偏則害生，安能致生成之用？通天地之心哉。故五位之合，必依陰數逆行，而後得之也。
且陽順陰逆，氣之自然；逆之雲者，對陽順言；其實也就是說但是一往一復，一左一右而已。陰氣原與陽對行，陽左則陰右，陽先則陰後，陽升則陰降，
順其自然，非圖之有異也；如晝夜寒暑，相互推移，而日歲以成；若同一途，則一氣獨用，不復有生化之功矣！！！故言數不明可證於象，以象之明見於目也。
今就圖象證之，亦自可見；陽自一左旋至九，序位皆順；陰自四右旋至六，序位倒逆；
而恰合一6。三八、二七、四九、五十，之五行數，不待移易；即此可知天地大數，不離陰陽生化之功，不外陰陽順逆之用；而萬物以生，萬事以立，其微妙固非難測者矣！！！
易卦有什麼含義
易卦的解釋
《易》 的封象。 《 左傳 ·昭公三 十二 年》 ：“在 《易》 卦，雷乘 《乾》 曰 《大壯》 。”
詞語分解
易的解釋 易 ì 不費力，與“難” 相對 ：容易。易與（容易對付）。易於。 和悅：平易（a． 態度 謙遜 和藹 ；b．指語言文字淺顯）。 改變 ：易手。易地。變易。 交換：交易。貿易。 輕慢：貴貨易土。 芟治草木：易墓（除治 卦的解釋 卦 à 古時候用以占卜的符號：八卦。占卦。變卦（借指已定的事情又改動）。卦辭。卦義。 部首 ：卜。
《獨門易卦秘典》案例: 占妻妹生男生女，分娩吉兇
壬子年子月甲戌旬癸未日
某人占 妻之妹（丁亥年命）妊娠在身，求占生男生女，分娩吉兇。
得【雷地豫卦】震宮木
幹支：壬子年 子月 癸未日（日空：申酉）
震宮：雷地豫 () 震宮：雷地豫 ()
六神伏神 本 卦 變 卦
白虎 妻財庚戌土 ▅▅ ▅▅ 妻財庚戌土 ▅▅ ▅▅
騰蛇 官鬼庚申金 ▅▅ ▅▅ 官鬼庚申金 ▅▅ ▅▅
勾陳 子孫庚午火 ▅▅▅▅▅ 應 子孫庚午火 ▅▅▅▅▅ 應
朱雀 兄弟乙卯木 ▅▅ ▅▅ 兄弟乙卯木 ▅▅ ▅▅
青龍 子孫乙巳火 ▅▅ ▅▅ 子孫乙巳火 ▅▅ ▅▅
玄武 爸媽庚子水 妻財乙未土 ▅▅ ▅▅ 世 妻財乙未土 ▅▅ ▅▅ 世
以孫爻為喜用神，卦中巳午兩孫爻，喜用神兩現。
喜用神兩現，並不代表有雙胞胎，必須舍其中的一個，而取其中的一個。在取舍之間，必定會有所衡量，看何爻較為多情者其實就是。
先看巳火喜用神，居內卦坤位之中间位置，坤為腹，坤之中间位置即為懷孕的預兆，然而巳火沖亥年命。
再看午火喜用神，在震卦，震為長男，午火為月破，本是逢破生女，但為日合，合可解破，依然是男，午火又為胎爻，比重強於巳火。
於是餘問曰：令妻妹此胎是第幾胎？若是第1胎，則必生男。彼曰：正所謂第1胎，在先並無小產之類的事。
第1胎者，震為長男，當取午火為用，午火又為日合，又為胎爻，比巳火較為有情。午火屬陽支，生男的預兆。
再回看巳火喜用神，上卦必定會有其故，坤之中间位置為腹內懷胎，巳火必是懷胎之月也，計算此胎當有七個月矣。彼曰：正所謂已懷孕七個月時間，預產期是明年正月中下旬。
餘曰：不必再算產期瞭，此胎所有的事都順利分娩。
後至癸醜年寅月二十日辰時，果生一男，母子平安。
四象與八卦的關系，十二地支又分別對應哪些卦位?
上面那個回答瞭一部分，我增添點：坎子，寅醜艮，卯震，辰巳巽，離午，未申坤，酉兌，戌亥乾。
八卦五行天幹地支方位圖
天幹地支，陰陽八卦，五行方位，組成瞭八卦五行天幹地支圖，你曉得這是哪些東西嗎?我整理瞭八卦五行和天幹地支方位圖，願傢人們有所收獲!
八卦五行和天幹地支方位圖關系
五行與天幹、方位的相呼應之關系：
甲為棟梁之木，東方。乙為花果之木，東方。
丙為太陽之火，南方。丁為燈燭之火，南方。
戊為城墻之土，中方。己為田園之土，中方。
庚為斧鉞之金，西方。辛為首飾之金，西方。
壬為江河之水，北方。癸為雨露之水，北方。
五行與地支、方位的相呼應之關系
(1)地支三合：
子(鼠)、辰(龍)、申(猴)合水局;巳(蛇)、酉(雞)、醜(牛)合金局;
寅(虎)、午(馬)、戌(犬)合火局;亥(豬)、卯(兔)、未(羊)合木局。
(2)地支：
子(鼠)與醜(牛)相合化土，寅(虎)與亥(豬)相合化水，
卯(兔)與戌(犬)相合化火，辰(龍)與酉(雞)相合化金，
巳(蛇)與申(猴)相合化水，午(馬)與未(羊)相合化日月。
(3)地支與五行、方位的關系：
子(鼠)屬陽水，北方;亥(豬)屬陰水，北方。
寅(虎)屬陽木，東方;卯(兔)屬陰木，東方。
巳(蛇)屬陰火，南方;午(馬)屬陽火，南方。
申(猴)屬陽金，西方;酉(雞)屬陰金，西方。
辰(龍)、戌(犬)屬陽土，中方;
醜(牛)、未(羊)屬陰土，中方。
八卦和五行的關系陰陽五行為古代人們從生活實踐中 匯總 出來的。那時候他們認為世間的萬物都是由金、木、水、火、土五種元素構成的，在不同的事物上有不同的表現。打比方說可以顏色區分，可以味道區分、以五臟、以五情、等。每種問題與事項皆能夠呈現出五行。
而天地萬物相克相生，打比方說說五行有生成、相生、相克的順序。相生的順序為木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。而相克的順序那麼是：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。這便是經常提到的萬物相克相生。那時候沒此刻這麼科學，因此五行就被那個時候的人成為是解釋自然和生命現象的一種理論。
八卦兩面代表陰陽，那時候古代人們把萬物都分成瞭陰陽的兩面，打比方說說陰暗的地方就是屬陰，受到光照的就是陽。葉子的正面為陽，背面為陰。女人屬陰，男人屬陽。八卦預示事物自己一身變化的陰陽系統，用“一”代表陽，用“- -”代表陰，用三個如此的符號，依照自然界的陰陽變化平行組合，組成八種不一樣形式，叫做八卦。
八卦中每一卦所代表的飾物不同的事物。乾代表天，坤代表地，巽(xùn)代表風，震代表雷，坎代表水，離代表火，艮(gèn)代表山，兌代表澤。八卦相應的五行分別為金-乾、兌 乾為天，兌為澤。木-震、巽震為雷，巽為風。土-坤、艮 坤為地，艮為山。水-坎。坎為水(月亮)。火-離 離為火(太陽)
天幹地支五行八卦的解釋天幹地支，簡稱“幹支”。在咱們國傢古時候的歷法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被叫作“十天幹”，子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥稱之為“十二地支”。十幹和十二支依次相配，組成六十個基本單位，兩者按固定的順序相互配合，組成瞭幹支紀法。從殷墟出土的甲骨文來看，天幹地支在中國古代主要用於紀日，此外還曾用以紀月、紀年、紀時等。