風水大師真的那麼靈嗎風水算命五行(陰陽宅風水書大全)
一：看風水確實非常靈嗎?
信則靈，你若信瞭就要誠。但風水先生的道術也很關鍵哦？（隻是我本人的看法而己）
二：風水大師真的靈驗有效果嗎?
不靈，有點神神叨叨的。最好別相信他們說的話！！！假如真的靈，他一定想把自己弄好，什麼發財晉職也輪未到你瞭。我想隻不過是一種文化作用與影響吧，使得人很在意這幾個東西，而沒有考慮是否合理。他們都自稱玄學大師，就是玄而又玄，你根本不曉得他在說些什麼。很出名的一個人叫陳振聰，也是風水大師，和亞洲第1富婆龔如心在一起，後來還來爭產，最後官司輸瞭，錢也配光，本人還要坐牢，可悲！！！
三：風水師真的那麼厲害嗎?
風水不同神鬼論，風水學問博大精深，你不信，再真也是假，你信瞭再假也是真。
四：許多人相信風水先生，風水那類說法是真的靈驗有效果嗎?
算命其實也就是說是有講究的 依照易經算命是特別普遍的 其實也就是說許多算命人的話都是不倫不類 不過也有的是金玉良言 去算命 算命人絕不能將話說死 打比方說"此事你大可放心 必定會有大成" 那局中人就有或許不再拼搏向前
要說能否相信 這就要看人瞭 關鍵看本人的因緣際會 能不能遇上得道高人 或者自己學會也可以 不過自己算本人的切記不能深謀 老話說醫者不自醫 占者也不自占 不過淺淺一卦還是可以的
我信 但不是每個神棍的話都信
他們是不可以推算出未來的，風水隻是利用自然的一些奇妙的所在來幫你改運而已
“風水”一詞源出郭璞《葬經》中所雲“氣乘風則散，界水則止，古代人們聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”，即與地脈、地形有關的“生氣”。
風水最簡潔的表述可以叫“時空”，也其實就是所有建築的時間和空間、形勢和方位不同，其所秉之氣也不同，最終吉兇禍福也不同。
《現代漢語詞典》："風水指傢宅基地、墳地等的地理形勢，如山脈、山水的方向等。的人認為風水好壞可以作用與影響其傢族、子孫的盛衰吉兇。"
《辭海》風水是舊咱們國傢的一種，認為傢宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢，能招致住者或葬者一傢的禍福。"
易經與風水學的不同：
風水是指傢宅基地、墳地等的地理形勢，如山脈、山水的方向等的我國古代方術。有一帆風順，生機旺盛之說；易經是一門古時候哲學。兩者不可混淆。以下內容為《中國易學史》的大體內容，非《風水史》。風水的最終目的是對一個生態環境作出合理評估，以達到環境生態中物質能量信息的集中展現，以達到《天人合一》的自然發展世界觀！！！
【上古及先秦時期】
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伏羲 古時候神話中的部落酋長和人類的始祖，姓風，建都於陳（今河南開封東）。《周易系辭下》∶“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”認為八卦乃伏羲所畫。
神農 也叫連山氏、烈山氏。一說即炎帝，傳說中農業和醫藥的發明者。相傳為薑永（今湖北隨縣）人，相傳伏羲氏所作之易，經十九傳而至神農氏。神農氏擴大瞭易象的運籌使用，運用陰陽升降消長的預兆和理數，奠定瞭中醫之基礎。相傳其復演八卦而為六十四卦，作《連山易》。
黃帝 古史中說他本姓公孫，因居姬水，故改姬姓，號軒轅氏，有熊氏，又號歸藏氏，傳說中中原各族的共同祖先。伏羲之易，至神農氏後又經八傳而至黃帝。其治易，用途甚廣，深致遠，制器尚象，發明瞭文字、音律、乾支、五行、天文、歷算、舟車、宮室、杵臼、方矢及棺槨衣衾，並據易而立禮制，興禮樂治百官，濟萬民，開拓中華之文化，還曾作兵傢八陣法以破蚩尤。黃帝之易，以坤為首位，認為坤象地而屬土，而地面上的萬物，均由坤土之功而春生夏長，秋收冬藏，因此作《歸藏易》。
周文王 商末周部落領袖，姬姓，名昌。商紂時為西伯，故也叫伯昌。周武王之父，武王有天下，追尊為文王，所以又叫文昌。相傳其被囚羑裡時，曾取法堯舜垂衣裳而天下治（衣取象於乾，裳取象於坤），演易而窮究天人之理，演伏羲八卦而為六十四卦，並作卦辭和爻辭。
薑尚 薑尚，名望，又稱薑太公。其祖原居東方、與禹一起治水有功，對於呂，遂以呂為氏。因周文王曾封尚為專管軍事的太師，所以又叫“師尚父”。傳說，薑尚早年很窮，雖有才華，但懷才不遇，後聽說文王求賢，遂到渭水支流釣魚，果為文王所賞識。文王被囚羑裡歸國後，重用薑尚，參與策劃伐商大計，後來扶佐武王滅商有功，封於齊。民間常稱他為薑子牙。傳說古時候兵書《六韜》為他所著。
周公 西周傑出傢。姓姬，名旦，也叫公旦，叔旦。因封地在周（今陜西岐山），歷史稱為周公。文王之子，武工的弟弟。據說他不但精通易學，還曾作八卦爻辭。其言論見於《尚書》的《大誥》、《康誥》、《多士》、《無逸》、《立政》等篇。
五：陰陽風水學入門，十六字陰陽風水秘傳之術，如何看陰陽風
這十六字分別為：天、地、人、鬼、神、佛、魔、畜、懾、鎮、遁、物、化、陰、陽、空。
天：主要指星學，亦即指在堪輿風水術中占瞭很大比重的天星風水，地分吉兇，星則有善惡，看風水尋龍脈，講的就是上觀天星、下審地脈。
地：風水術主體是相形度地，大道龍行自有真，星峰磊落是龍身，也就是通過解讀山川河流的走向形勢，來推測斷定龍脈的來去止伏，觀取“龍、砂、穴、水”。
人：風水上有陰陽宅一說，陰宅為墓地，是為死者準備；而陽宅是活人居所，選擇陽宅一樣亦有極深的風水理論，又叫作“八宅明鏡”之術。
鬼：幽冥之說為鬼，此篇主要講解古墓主人的情形。例如屍首和棺槨的擺放擺列，殉葬者與陪葬品的具體位置，長明燈、長生燭的代表象征性等等，凡與墓中死者有直接關聯地多在此卷之中有講解。
神：從古至今人們都渴望死後成為神仙，而沉迷此道之人也不在少數，屍解成為神仙的事情在堪輿風水中多有記錄載入。同形勢理氣密切相關，怎樣在神仙穴中屍解羽化是此卷的重要內容，但是就如同是“屠龍之術”，在大部分情況下，神仙穴中羽化眠隻是不切實際的空虛理論而已。
佛：風水理論體系龐大而非常繁雜，摸金校尉所專長的風水秘傳之術，皆以《易》為總綱，屬道傢一脈，而其餘各宗教也皆有各自的風水理論。當然在其他宗教中或許並不稱為風水，但其本質皆是一致的，佛字一卷記錄載入的便是禪宗風水。
魔：吉星之下無不吉，兇星之下兇所存，況是兇龍不入穴，隻是閑行引身過。魔字篇中的內容，主要說的是地脈天星之惡兆，讓人遠避地劫天禍，這是專門講風水中兇惡預兆的一篇。
畜：聖人有雲，禽獸之流，不可與之為伍，山川地貌皆為自然界的鬼斧神工，有些奇山異石自然造化生成百獸形態，這在堪輿風水中也大有學問。例如山體似牛，便有臥牛、眠牛、耕牛、屠牛、望月牛之分，姿態形勢不同，則吉兇各異。而此篇就要講解風水形成的畜形。
懾：分金定穴的精要內容，此術古稱“觀盤辨局之術”，不需要羅盤和金針的配合，便可精確準確無誤地確認風水中的龍、砂、穴、水、向，這是尋找古墓方位最要緊的環節。
鎮：風水一道，其中最為忌“煞”形，枕則指震懾，所以鎮字卷就主要記錄載入怎樣鎮煞、避煞；但其實也就是說鎮字篇中，講的最多的卻是“避”，而非“鎮”，其實也就是說這樣也不失為一種明哲保身之道。
遁：古墓中的機關佈陣與佈局，殉葬溝的具體位置，可Yi經過地面封土、明樓類的結構，精密推算出古墓地宮的輪廓方位等細節與關鍵。此篇便主要講解機關埋伏，有很深的易理蘊藏在裡邊，如不精通五行生克變化，也不容易以窺得其中門徑。
物：古有天氣地運、天運地氣之說，地運有推移，而天氣從之；天運有旋轉，地氣而應之，自然環境變化致使風水形勢改變。在山川中的一切靈性物，都會應風水善惡的巨大轉變而產生異變，若清濁陰陽混淆將產生一些非常可怕的事物，不合常理者則為妖，此篇就主要描述因風水而產生的妖異現象。
化：化者乃變化之化，地師眼中最艱難的改風水，小者改門戶，大者變格局。古風水一道中，不主張人為改動風水形勢。宇宙有大關合，山川有真性情，其氣其運，怎能夠妄動呢？化字卷是被模金校尉看成是忌諱與禁忌的一卷，但面對一些通過改變格局營造風水寶地的古墓，化字卷便是它的克星。
陽：此陰陽並 不是陰陽術之陰陽，單純從風水角度來講的陰陽，事實上是指形勢，看得到的為陽，看不見的為陰。風水中何謂看得到的呢？一山一河呈現出的地形，便是看得到的，陽字卷便是說“形”的一卷。
陰：看不到的為陰，那麼何謂看不到的呢？所謂一山一河，它所蘊涵的氣與運，及所呈現出的勢態，都是肉眼無法看見的精神氣質，而陰字卷就是講“勢”的一卷。
空：大象無形，大音稀聲，是風水秘傳之術的最高境界，沒有任何字的一篇，循序漸進研習到最後，大道已證，自然能領悟“空”之卷，“造化之內、天人合一”的究極玄妙所在。
六：請問風水學入門知識有哪些，有誰比較瞭解可以說一下嗎?
找度娘呀