排定六畜方位圖風水五行生肖(24山向定六畜方位)
六畜是如何排序的
鼠跡生塵案，牛羊暮下來。
虎哺坐空谷，兔月向窗開。
龍隰遠青翠，蛇柳近徘徊。
馬蘭方遠摘，羊負始春栽。
猴栗羞芳果，雞砧引清杯。
狗其懷物外，豬蠡窅悠哉。
三字經中的五行五常六畜各指什麼
三字經中的五行五常六畜各指什麼
三字經中的五行五常六畜各指什麼？相信我們對三字經並不陌生，三字經裡面蘊含著無比的的知識。那麼接著下面就由我帶大傢詳細的瞭解三字經中的五行五常六畜各指什麼的有關的內容。
三字經中的五行五常六畜各指什麼1
五行：木、火、土、金、水；五常：仁、義、禮、智、信；六畜：馬、牛、羊、雞、犬、豕。
原句是：
曰水火，木金土。此五行，本乎數。
曰仁義，禮智信。此五常，不容紊。
馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼。
釋讀解義：
“五行”，就是金、木、水、火、土。這是我國古代用以指宇宙各式事物的抽象概念，是依據1。2。3。4。五這五個數字和組合變化而產生的。
假如所有的人皆能以仁、義、禮、智、信這五種不變的金科玉律作為處事做人的標準，社會就會永葆祥和，所以任何人都應遵守，不可怠慢疏忽。
在動物中有馬、牛、羊、雞、狗和豬，這叫六畜。這幾個動物和六谷一樣本來都是野生的。後來被人們漸漸馴化後，才成為人類平時生活的必需品。
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《三字經》中其他別的詞組
1。三才：天、地、人，即天格、地格、人格。
2。三光：老話說“早起三光，晚起三慌。”寓意講的是早上起得早，便能看見日、月、星，做起事來能夠沉著有序；若起得晚瞭，人的精、氣、神就容易慌亂。古代人們稱自然界中發光的物體為三光，即太陽、月亮、星星。
3。四瀆：中國古代對四條獨流入海的大河的稱呼，即“江、河、淮、濟”（長江、黃河、淮河、濟水），這四條河為中國民間河流神的代表。
4。五嶽：中國五大名山的總稱，即東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恒山、中嶽嵩山。俚語說“五嶽歸來不看山”，亦有“恒山如行，泰山如坐，華山如立，嵩山如臥，唯有南嶽獨如飛”的講法。
5。八音：中國古代八種制作樂器的材料為金（鐘、鎛）、石（磬）、絲（琴、瑟）、竹（簫、箎）、匏（笙、竽）、土（塤、缶）、革（鞀、雷鼓）、木（柷、敔）。
6。九族：即高祖、曾祖、祖父、爸爸、己身、子、孫、曾孫、玄孫，此刻多泛指親屬。
三字經中的五行五常六畜各指什麼2
《三字經》中的常識
原文：
知某數，識某文。一而十，十而百，百而千，千而萬。三才者，天地人，三光者，日月星。三綱者：君臣義，父子親，夫婦順。曰春夏，曰秋冬，此四時，運不窮。曰南北，曰西東，此四方，應乎中。曰水火，木金土，此五行，本乎數。曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。稻粱菽，麥黍稷，此六谷，人所食。馬牛羊，雞犬豕，此六畜，人所飼。曰喜怒，曰哀懼，愛惡欲，七情具。匏土革，木石金，絲與竹，乃八音。高曾祖，父而身，身而子，子而孫，自子孫，至玄曾，乃九族，人之倫。父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭，長幼序，友與朋，君則敬，臣則忠，此十義，人所同。
譯文：
學會數目加減，認讀文字文章。這樣從一到十，緊接著十個十是一百，十個一百是一千，十個一千是一萬。三才指的是天、地、人，三光是太陽、月亮、星星。三綱是：君王與臣子的言行要合乎禮義，父子之間相親相愛，夫妻兩口子之間和順相處。說到春夏，還有秋冬，一年四個季節，周而復始，永不停止。至於南方北方，還有西方東方，對應成為四方，基準在於中间位置。平時所見的。水、火，加上木、金、土，五行相克相生，一切本有規律。仁、義、禮、智、信被稱作五常，不容許紊亂違背。稻子、小米、豆類，小麥、粘谷、高粱，合稱六谷，是人吃的食物。馬、牛、羊，雞、狗、豬，合稱六畜，是人飼養的動物。興高叫喜，生氣叫怒，悲痛叫哀，害怕叫懼，喜歡叫愛，討厭叫惡，迷戀叫欲，合稱七情，這是人人具備的。古時候做樂器用的八種材質，匏瓜、黏土、皮革、木塊、石頭、金屬、絲線與竹子，稱為“八音”。高祖、曾祖、祖父，爸爸生自己本身，自己生兒子，兒子再生孫子，由本人的子孫，再生曾孫和玄孫，從高祖到玄孫稱為“九族”，這“九族”代表瞭人的長幼尊卑秩序和傢族血統的承續關系。爸爸與兒子之間要註重互相的恩情，夫妻兩口子之間的情感要和順，兄長對弟弟要友愛，弟弟對兄長要恭敬，年長的和年幼的須留意長幼尊卑的次序，朋友相處應該相互講信用，君王要尊重他的臣子，臣子對君王應當忠誠，前面提到的十義準則：父慈、子孝、夫和、妻順、兄友、弟恭、朋信、友義、君敬、臣忠，這是人人都應遵守的，千萬不能違背。
對於上文所涉及的常識，需要多談一些：
1。“三才”
“三才”出自《易傳·系辭傳下·第十章》：“《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。”我們平常時候所做的占卜、算卦就會用到“天、地、人”，如姓名學中的“天格、地格、人格”，再打比方說八卦中的每一卦是由三爻組成的，每一爻代表一才，每一才皆有兩種變化可能（天—陰陽；地—柔剛；人—仁義），所以為八種形式，而六十四重卦是卦爻兩兩成列，合兩個三爻的卦而為一個六爻的卦，兼兩爻為一位，五與上為天位，三與四為人位，初與二為地位。另外，中醫中亦有應用“三才”的內容：在《扁鵲神應針灸玉龍經·標幽賦》中說道：“天、地、人，三才也，湧泉同璇璣、百會。百會在頂，應天主乎氣；湧泉在足底，應地主乎精；璇璣在胸，應人主乎神。得之者生，失之者亡，應乎三才者也。”可見此三穴的重要程度。
2。“四季”
提到“四季”，就簡單地介紹一下24節氣，其分為：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。在中國古代，每一節氣又有其相應的三個物候現象，稱為“七十二候”，完整記錄載入於《逸周書·時訓解》。
3。“四方”
東西南北在古時候天文學中的應用—“星宿四象”、“二十八宿”
古時候為觀測天象及日、月、五星的運行，選取二十八個星官作為觀測標志，稱為“二十八宿”，按東西南北四方位分成四組，每組七宿，分別與蒼龍（青龍）、白虎、朱雀、玄武的形象相配，稱為“四象”（與《易傳》中的“四象”不是同一概念！！！）。
二十八宿：
蒼龍（青龍）—東方七宿
角（角木蛟）、亢（亢金龍）、氐（氐土貉）、房（房日兔）、心（心月狐）、尾（尾火虎）、箕（箕水豹）
白虎—西方七宿
奎（奎木狼）、婁（婁金狗）、胃（胃土雉）、昴（昴日雞）、畢（畢月烏）、觜（觜火猴）、參（參水猿）
朱雀—南方七宿
井（井木犴）、鬼（鬼金羊）、柳（柳土獐）、星（星日馬）、張（張月鹿）、翼（翼火蛇）、軫（軫水蚓）
玄武—北方七宿
鬥（鬥木獬）、牛（牛金牛）、女（女土蝠）、虛（虛日鼠）、危（危月燕）、室（室火豬）、壁（壁水貐）
4。“五行”
“五行”學說是我國古代人們創造的一種哲學思想，以金、木、水、火、土作為構成宇宙萬物及自然現象變化的基礎，後與“陰陽”學說相結合，經道教推進發展開來形成“陰陽五行”學說，普遍應用於中醫、命理、相術、占卜等方面。說到“五行”，人們必定 會聯想到“算命”這個詞，提到“算命”又會聯想到《周易》這本“群經之首”。不過，務必要註意和提防！！！！！！！！！《周易》與“五行”事實上講沒有任何關系！！！！！！！！！《周易》是《周易》，“五行”是“五行”，《周易》通篇未介紹任何有關於“五行”的內容，兩者是兩種完全單獨的系統，後來人們為瞭占卜，才將二者結合使用。且，《周易》絕非道教書籍！！！！！！！！！
5。“六谷”
這裡想研究一下“五谷”與“六谷”的概念及區別
先說“五谷”，古時候對“五谷”的定義有兩種說法，一種為“稻、黍、稷、麥、菽”，另一種為“麻、黍、稷、麥、菽”，兩者的不同為前者有“稻”無“麻”，後者有“麻”無“稻”，原因可能與那個時候時代不同、地域不同，因此所種農作物不同有關。註意和提防一點，“五谷”中均未提到“六谷”中的“粱”。
再說“六谷”，《三字經》中描述為“稻、粱、菽、麥、黍、稷”。看見這裡，應該很多人要產生疑惑，五六的差異在哪裡？這就要深度分析一下“黍”、“稷”、“粱”這老三位瞭。“黍”—粘谷子，就是經常提到的黃米；“粱”—即為“粟”，通俗講就是小米；“稷”—究竟是什麼？自古到現在爭議巨大，並無明確定論！！！有學者認為“稷”是“黍”的一種、有學者認為“稷”即為“粟”（同“粱”）、有學者認為“稷”為高粱。我們回看“五谷”和“六谷”，其中都有“黍”、“稷”，由此可見兩者並不相同。在兩個版本的“五谷”中均未提及“粱”（同“粟”），不過作為自古到現在重要的食物，其沒有可能不出此刻“五谷”的定義中，因此“稷”為“粱”（同“粟”）的可能性很大。不過，在《三字經》中，卻又明確描述瞭“粱”（同“粟”）為六谷之一，那麼“六谷”中的“稷”就不能相當於“粱”（同“粟”）瞭，於是，諸多學者所認為的“稷”為高粱又顯得準確性極為高瞭。
作者本人是這樣想的，說“五谷”時，“稷”為“粱”（同“粟”），說“六谷”時，“稷”為高粱。
6。“七情”
“七情”first of all出自《禮記·禮運》：“什麼是人情？喜怒哀懼愛惡欲七者，弗學而能。”此處的七情就是興高叫喜，生氣叫怒，悲痛叫哀，害怕叫懼，喜歡叫愛，討厭叫惡，迷戀叫欲。這是人人都有的情志，不過我們務必要控制好它，在《黃帝內經》中，就數次提及與情志相關內容，其中《素問·舉痛論》中說：“餘知百病生於氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結，九氣不同，何病之生？”作為病因，這幾個情志及寒熱過於強烈、持久或失調，會引起臟腑氣血功能失調而致病，可見情志過度對於“氣”的作用與影響有多大，中國有句老話“百病從氣生”，因此都長點心吧，不以物喜，不以己悲，凡事看開，一切隨緣！！！
再談談時常與“七情”形影不離的“六欲”，“六欲”first of all出自《呂氏春秋·仲春紀·貴生》：“所謂全生者，六欲皆得其宜也。”此“六欲”後經東漢高誘依據其理解註釋為“生、死、耳、目、口、鼻”。這裡要強調一點，我們平常時候往往說的佛教中經常提到的“六欲”與此大大不同！！！佛教“六欲”是指：色欲、形貌欲、威儀姿態欲、言語音聲欲、細膩滑潤欲、人相欲。此刻對於“七情六欲”這個詞語也沒有嚴格的定義和解釋，各有各的講法，各場景有各場景的使用方法，自己管好本人的“七情六欲”就能夠瞭。
另放一張八音圖，可以推測出這幾個樂器相應的是哪種“音”嗎？
古代人們六畜排位時，為啥把豬排最後?
現在咱們所常說的六畜即：豬、牛、羊、馬、雞、狗。實則在古時候，六畜是有嚴格排位的，《左傳·昭公二十五年》：“為六畜、五牲、三犧，以奉五味。”杜預註曰：“為六畜：馬、牛、羊、雞、犬、豕”。
另個版本的六畜
豕其實就是豬。可是，古代人們為啥要把豬排在六畜最後呢？這可不是亂排的，原來豬這麼不堪。
first of all說馬，馬在古時候屬於戰略資源，是戰爭和交通的重要工具，在沒有飛機、汽車的年代，馬是最快的出行工具。在戰爭中，馬也是戰略性武器，不僅承擔物資運輸重任，而且武裝起來的騎兵是冷兵器時代的大殺器。
軍馬騎兵
中國是農耕文明，從古至今對牛的註重和重視不用多說，許多朝代是嚴格規定不能宰殺牛的，一部分人認為牛在古時候牲畜中是最有地位的，其實也就是說馬比牛地位更高。秦朝《廄苑律》就規定“盜馬者死，盜牛者加(枷)”，意思是偷牛的人會判枷刑，但偷馬者一律判死刑，可見在秦朝時馬的地位就比牛還高。
馬充當交通工具
正如咱們所說，中國是農耕文明，馬可保傢衛國排名第1，牛那麼是農耕時代的機械化勞力，承擔著繁重的體力勞動，是古代人們生產耕作的最好搭檔，因此牛排第2實至名歸。
牛是農耕時代的機械化勞力
另外，在咱們國傢傳統文化之中，牛是憨厚、吃苦的代表象征，這也符合中國人的價值觀。假如咱們看電視劇，裡面經常會有如此的場景“小二，來盤牛肉加二兩小酒”，但實際上，這種場景很少在古時候出現，古時牛肉亦有，但通常都是一些不能勞作，上瞭年紀的老牛才能殺，這也需要報備，因此牛肉供給量很少，絕不是普通人吃得起的。假如你看古書，裡面提到許多殺豬宰羊的，但幾乎沒有說宰牛的。
耕牛
羊和豬一樣，也是古時候很普遍的糧食之一，為什麼羊卻排名第3呢？羊固然更是很多見的肉食來源，但它有一樣價值是豬提供不瞭的，就是羊毛。羊毛可以成衣禦寒，從古至今羊毛都是冬季禦寒的重要原材料之一，試想假如連保暖都做未到，拿什麼去打仗生產呢？
產毛羊
另外，羊從古至今因為其性情溫馴，有吉祥好運的代表象征，因此羊在六畜中排名第3位。
羊之後便是雞，和羊一樣，雞也是最要緊的糧食，不同於馬牛羊，人們養雞的最要緊原因之一就是吃。但雞除瞭提供肉食來源外，亦有個和古代人們密切相關的功能，就是打鳴。古時沒有鬧鐘，雞鳴成瞭特別重要的一個時間記錄器，打比方說成語聞雞起舞、雄雞報曉。據研究，雄雞的大腦中，就有一個類似“生物鐘”的塊區，到點就會自動打鳴，這不就是鬧鐘嘛。
雄雞報曉
另外，我國傳統文化中，雞的讀音通“吉”，意喻如意吉祥，因此雞排在第4位也就不足為奇瞭。
雞犬相聞、雞鳴狗盜，雞之後就是狗。狗在六畜中，是比較特殊的存在，狗最早並不是充當食物，而是馴化來看傢護院狩獵的，狗最早由狼馴化而來，馴化史已有上萬年。當然狗除瞭看傢護院外，自古也吃狗肉，先秦時期專門設有狗官，負責養狗，吃狗肉，狗官在先秦時期是很吃香的官職。
六畜之狗
馬是交通工具又是戰略資源，牛能耕地養傢糊口，羊毛能給人禦寒，雞是人類最早的鬧鐘，狗是看傢護院的好手，這五畜囊括瞭古代人們的衣食住行，所以在六畜中排名靠前。
但豬就真的是好吃懶做的代名詞，到現在人們罵一個人好吃懶做，還會講“你是豬嗎？”。縱觀豬的人生，它幹瞭什麼吃瞭睡，睡瞭吃，除瞭能提供豬肉供人享用外，別的一無是處。它不能使人騎，不能耕地，毛忽視不計，不能打鳴報時，更是萬萬不可以看傢護院，在所有傢畜中，豬是最不堪的，百無一用是豬。
好吃懶做的豬
於是，在六畜排位中，豬排最後，是地位最低的。
羅盤確定六畜方位
傢宅風水的五大體命錯誤
臥室睡房內少用圓形
臥室睡房的墻體、傢具等不適宜以圓形為主。風水上認為，圓形主“動”，臥室若以圓形為主，給人不穩定、不安寧的體驗感覺，對心理環境的健康不利。
點評：古時候風水認為方代表穩定，從心理角度看，方比圓要穩重。假如說圓的東西有兇險，則沒有科學道理。
臥房門切勿正對大門
門相沖在傳統風水中是一大忌諱與禁忌，我國民居的傳統佈陣與佈局結構很少有臥室門與大門成一條直線的。風水認為，門相沖不聚氣，空氣從大門進來是直沖，生硬的風速超過瞭人的血流速度，對身體不利。
房門相沖在使用上、觀感上和心理上也不適合，因此能避則避，不能避就破解，破解的方式方法是可以擺設屏風來作遮掩，也可在大門入口處加建墻壁形成一個玄關，玄關不要太狹窄，要不然旺氣難以發揮。
點評：臥室門針對著大門，不具備私密性、心理感覺有害於保護隱私。但認為門相沖不聚氣、對身體不利、有吉兇沒有科學的根據。
忌床後有空、床前有鏡
“床後應有靠”，床後若空，叫作“太陽不著星”，留空是指沒有背山或靠山之義。預示事業不穩。若床兩頭皆無靠，風水上稱為“申”字床。床後是柱子預示隻能靠一半，仍是無靠。
鏡子不適宜對著床。鏡子在堪輿風水上的效果，主要用以針對直沖而來的兇煞，把煞氣反射出去，以免被兇煞沖克而受損。
點評：床後假如空，穩定性差，心理有不安全感，但和事業是否穩定扯不上關系。鏡子對著床，夜裡起床會照到影子，人假如不太清醒，看見影子後會產生不安全的心理，長期這樣，會作用與影響睡眠和健康，但鏡子和兇煞沒有直接關系。
植物要選寬闊葉
依照傳統風水看法，傢裡的植物選擇闊葉子為佳，以利化煞求旺。少用細長葉片的植物和帶刺的植物，如一般說來玫瑰、仙人掌，具有破壞含意。
點評：植物可以綠化環境、調節身心。帶刺的植物也許會傷害到人，但細葉子、帶刺的植物不吉祥，毫無道理。見不著陽光的植物，紮紅帶子可以增加亮色，不過“轉陰為陽”沒有科學根據。
物品收納的方式方法和內容
傳統風水看法認為，物品的收納作用與影響著運氣的好賴，假如已將棉被收在壁櫥裡，就不要再收其他東西，由於一起收入衣類和生活用品，會降低運氣。
點評：從衛生角度，棉被和衣服混在一起不好，最好分開放。把棉被和運氣捆在一起，沒有科學道理可言。
不規則屋不適宜做書房
不規則屋不可用以做書房，由於不規則，會形成某個尖角沖射，會分散註意和提防力。書桌不可背向書房門，背向書房門為缺靠山之格，而且會犯門沖煞，容易與人發生爭執。座位不適宜放在中宮位，此乃四方無靠，孤立無援之格。
座位宜背後有靠。背後坐，以墻為靠，古稱樂山。這種擺法，會得貴人眷顧。一個事業的主持者或重大決策的執行者，座位切記不能背靠玻璃，這種“背後無靠”的情況是經營者的大忌諱和避諱，必然損及財運及事業的發展。
點評：不規則形狀，會給人不穩定的體驗感覺，但沒有可能明顯作用與影響註意和提防力。座位放在房屋中間，感覺上沒有依靠，不過形成孤立無援的局面，是沒有道理的。
[編輯本段]傢宅風水的八方宜忌
西北之位：
卦位乾，代表天，代表傢裡父輩，屬金，俗稱壽山，主貴氣旺氣壽運。西北之風，冰冽刺骨，如此山不高不實，則不擋風雨，不卸寒氣，不利生機，不利傢道發展。由此，首選之處，西北位置須高，不可低陷，不可有路沖河沖及兇殺侵犯。若西北受克或者房屋缺角，則宜擺放擺列亥豬的生肖物件來補充西北之能量。
東北之位：
卦位艮，代表少男，屬土，俗稱子孫山，掌管人丁及後代的發展，同樣作用與影響住宅的長時間運勢與運氣，宜高大充實，不可低陷，不適宜有廁所及糞池等不凈之物，忌道路河流沖擊。要是東北方向受克或者房屋缺角，則宜擺放擺列醜牛的生肖物件，如牧童騎牛的物件或掛畫來補充東北方之能量。
西北、正北及東北三方為北面，代表住宅靠山，喜高大怕低陷，氣聚大吉，氣散破敗。
正東之位：
卦位震，代表長男，屬木。又稱青龍之位，東方的好賴可作用與影響到傢人的學業發展及財運，東方應略高，謂之青龍抬頭，進財進祿，但又不可過高，東方乃陽光灑射之方，過高則庶陽，所謂物極必反。如東方低陷，見水也吉，謂之青龍得水，但若低陷無水或有臭水污水，則會作用與影響到傢人運氣，不利健康與事業。要是東方受克或者房屋缺角，則宜擺放擺列兔生肖的物件擺設。
東南之位：
卦位巽，代表長女，屬木，與東方同屬青龍之位，旺文昌，利於見水，宜於做出水口，不過不要過高，宜平淡寬敞。若東南受克或者房屋缺角，亦宜擺放擺列兔生肖的物件擺設。
正南之位：
卦位離，代表中女，屬火。南面不要有高山、高地、高建築等。高物擋光，萬物不長，草芽不發，無生機，有害於傢運事業。由此，南面應平，有流水則佳，水為財源，可旺財；有路更好，聚財旺運。要是南方受克或者房屋缺角，則宜擺放擺列馬的生肖物件，不過不要擺放擺列五數的馬，宜擺放擺列四數之馬。
西南之位：
卦位坤，代表老母，屬土，可生育萬物，佈陣與佈局吉兇會作用與影響到傢裡女性運程及夫妻關系，同樣也涉及到傢人的健康，宜寬暢明亮，忌陰暗及高物遮擋。若西南受克或者房屋缺角，則宜擺放擺列未羊的生肖來補充西南方之能量。
正西之位：
卦位兌，代表少女，屬金。又稱白虎之位，白虎為兇星，但又主武將與威嚴，宜厚不可高，過低陷則沒有威嚴，易受人欺壓，男丁不得志，過高則白虎抬頭，主招惹事非，西面如高起，風水學上叫作白虎篡堂，會帶來疾病厄難，運道不佳。古代人們日：情願青龍高萬丈，不讓白虎高一尺。西方之地宜平厚，如伏虎之勢最佳，宜有路。要是西方受克或者房屋缺角，則宜擺放擺列雞的生肖物件來補充西方之能量。
傢宅風水與周圍環境
在堪輿風水學上，傢宅與周圍環境的相克相生關系是看傢宅風水好壞的外圍因。我們常說的一方水土養一方人也好，大宅大戶人也小門小戶人氣質、性格不一樣也好，這皆有一個人與環境的相生相養過程。不同的風水環境必然產生不同的人居性格與行為。風水師在看傢宅風水時要先看外圍環境就是這個規律。簡單容易的說傢宅風水與周圍環境存在以下三方面關系：
①相鄰建築風水關系。在看傢宅風水所處自然地形之吉兇的並 且，也必須十分註重和重視相鄰（鄰居、鄰街）建築在位置及向度上的相互之關聯聯系。總的要求是合乎情理，忌背眾在鄰裡關系上，風水追求是秩序的井井有條與協調。常看傢宅風水口訣訣竅如下：屋造金字平，富貴人丁亨。屋造八字樣，孤貧多瘟恙。屋造火字形，痰火久閉經。屋作扇面形，痰癆必伶仃。梁小柱粗大，奴欺主母敗。梁大柱細小，常被人壓倒。下臂有橫屋，多子旺六畜。下壁接小屋，買田積陳谷。疊棟無橫廂，起跌多瘟皇。屋大不藏風，敗散人丁空。遠屋見有坑，孤寡少人丁。屋內一般平，富貴有聲名。前高後屋低，損子並克妻。後高前屋低，老少多昏迷。中高前後低，夫妻眉不齊。中高左右低，口舌各東西。壁腳多崩破，財散受災磨。
②植樹綠化、路向環境。人們生活總是離不開植物環境，現代城市化使人遠離瞭土地，人感覺如懸在空中、沒有穩定感；植物面積愈來愈少，人就象個孤獨的動物沒有依靠。傢居住宅傢宅也是如此，氣息相通的前題是有兩個以上的事物存在，所以傢宅必然要在一定的植物環境中，尤其是它們提供給瞭我們養氣等食物來源，也在改變著我們與自然的關系。風水上樹木種植的總規那麼是為瞭舒適，借此減少來自大路上的嘈雜混亂，給人以寧靜的環境，但樹木又不可太多；如不可在大門前種大樹，由於大樹在門前不僅隔擋陽光阻擾陽氣生機進入屋內；同時屋內的陰氣也不易驅出。
在這種選擇上，風水認為：東種桃柳（益馬）、西種梔榆、南種梅棗（益牛）、北種柰杏”。又“中門有槐，富貴三世，宅後有榆百鬼不近”、“宅東有杏兇，宅北有李、宅西有桃皆為淫邪”、“門庭前喜種雙棗，四畔有竹木青翠則進財”（《相宅經纂》卷四）等等。
路向是風水上有些難判斷，簡單容易的俺們是可以來路和去路來推測斷定。路向是什麼方向，是背弓還是斷路？是側弦還是交叉？等等。一般我們以“高者為山、低者為路”來核實確定路與山的不同。路就是水，就是代表財的方面。
③傢宅房屋朝向。選定傢宅地基之後，由風水大師決定住屋朝向，稱為“向法”，步驟如下：first of all“丈量”。即將“屋基”及“層數”（此層數是住屋院落的進數）逐一量明丈尺，畫在一張大紙上，成為平面簡圖。比例多為1：100，緊接著將此總圖分作八卦九宮，寫明24方位，這樣便於瞭解某方位為某間房，以推斷吉兇。緊接著依據自然地形、地貌、水流方向、氣候特征等決定“大向”，即大體朝向。一般規那麼是坐北朝南的“負陰抱陽”格局。一些特殊的村落則因忌諱與禁忌、避煞、自然條件的限制以及禮制上對方位的要求而朝東或西。較少有朝北的村落。最後用羅盤“格定”準確方位。隨著傢宅朝向的確定，宅的一切屬性也被確定，依據《八宅周書》或類似的方式方法便能推導出傢宅的平面佈陣與佈局、門的方位乃至空間組織如主廳、臥室、廚房、廁所的具體位置以及某處高、某處低等等。
傢宅風水與周邊環境關系學，我們大體上從這三方面可以判斷我們的傢宅或者房屋的大的風水環境好還是不好，這對創建一個美滿的傢庭風水環境具有非常好的指導意義。
風水之根本是氣，傢宅風水中首看氣。註重納氣、進氣、聚氣，強調得氣則生，無氣則死，吉氣則發，病氣則衰！！！
農村房子如何看陽宅
采納否i？ 1。看外圍情況，山行水勢，是否是損丁山，損財水。 2。看大門坐向，用九宮飛星算出是聚財不旺丁，是聚財旺丁，還是…… 3。用八宅，算出屋內的吉兇位置，擺放擺列風水物件，該擺旺者就擺旺，該破解的就破解。用九宮飛佈，找房間的文昌位。 4。看宅外形勢：有還是沒有路沖、三煞、反光、動土…… 5。看宅內形勢：有還是沒有大門沖窗、廚房對衛生間洗手間或廁所對房門、衛生間洗手間或廁所對房門。 6。看流年兇位、財位。著重破解五黃二黑。找流年文昌位……… 還有 在陽宅三要中以三種要素而定吉兇，一是看大門，二是院內主人住的具體位置，三是廚房的坐向，而黃公祖師講的是五種要素，一是院墻周密無損，二是房多院小，三是人多屋少，四是六畜齊全，五是門主灶安排的合理；再就是《陽宅大全》、《陽宅十書》他們的宗旨和上邊兩部著作沒多大曲別，其它著作也是一樣，都是以五行生克、八卦配九星、九星配八門，再依據人的宮位等配合而成的。 在看宅之時，第1步要看大的方位，如看一個國傢的那個區域最好，比較富裕，就要看宅的體形，如咱們中國，像一隻雄雞，故此我們可以閉目想一下，雞身上對人來講什麼部位的肉最多，哪些地方最肥最有利用的價值，是很清楚的，如東北三省，預示雞的頭部，那地方土地肥沃，是個大糧倉，在三年自然災害的時刻，從山東、安徽、河北、河南等地去瞭很多人，到那裡求生存，在yiqing發生比較嚴重的時刻，整個的吃糧又從雞頭方位輸送到幾個較大的城市，雞胸和雞的大腿肉是最多的，也是最富有一些地方，而雞尾與雞屁股是比較貧瘦的，雞背上肉不多，占在這個地區的省市也相應比其它地方稍差，這是看大的方面，假如看小的方面，那麼這樣就是一傢一戶的看，農村看整個院子，城市則看每層的小單元，看小單元的時刻也是以八卦九宮配以大門來論的，先以卦位來論的話，每個位置必需要完整，不能缺少一個方位，要不然便是少瞭一個人或是人體上的一個部位，如：一陽宅從東北角的邊緣至東南角的邊緣長十五米，從西南角的邊緣到東南角為十七米，從西南的邊緣到西北角的邊緣為十米，從西北角的邊緣到東北角的邊緣為十二米，那麼這個單無就稱為缺乾方， 缺乾的房屋一般而講，對老父是不利的，輕則腿部比較易出現病變，頭上則頭痛、高血壓、腦血栓、半身不隨，重則老人不雙全，一般對傢中老父的危害性大，再者如此的傢庭比較易出現腎臟或婦科病，假如說準確率有多少的話，各位可以找十傢如此的單元看一下就行瞭，在北京此處地方特好找，缺角的房屋較多，隻要尋覓到一傢如此的樓房，最少有七八傢如此的，要住上三至五年後應驗率為最高，不過有的剛買瞭以後就出現這樣的狀況的，這種房子不僅對老人差，對大兒子的工作作用與影響也很大，假如這人的運程非常好，畢生應該身體好，那麼也是一個即富又貴的命，即便如此，身體也會經常出現小有疾病，或當不瞭一把手，總當副職或腦子比較不好用。 缺坎的宅子，在農村很少見，在城市不多，不過 也能見到，這種宅基一般而講對之中的男子作用與影響是最大的，一是有腰部受傷、生殖器出現病變，或婦科疾病，尤其是愛情婚姻是非常難和美的，輕則工作無著落或不順，重則遠走他鄉，重病傷亡。
傢宅風水:陽宅三要看農村房屋最準
還想去知道》》 陽宅風水學入門知識
農村風水陽宅剖析
1。不論是什麼宅，是陽宅，還是陰宅。旁邊有山有水是很重要的。靠山吃山，靠水吃水。正所謂此意。
2。陽宅最好為方正。正是天圓地方就是這個意思。除瞭這些以外，陽宅不能缺角，房子要講究前窄後寬。
3。陽宅忌陰氣。陽宅是活人住的地方，假如有陰氣的話，自己身體會出現疾病問題。哪些情況的陽宅會有陰氣呢？舉個例子來說，如此的房子能夠讓人出現兇兆，長期無人打掃，加上陽宅曾經發生過意外，再加上房子處於山村老林，陰暗深處。陽宅附近有墳地。如此的房子正所謂傳說中的陰氣十足的陽宅。
4。大門開啟處，不適宜有水路。周圍不可出現高起之物，如電柱、煙筒、橋箭，屋角、大樹、廟宇。廟宇是破解人間戾氣的地方，因此旁邊有廟宇是不利的。陽宅前有不適宜有大樹的，阻擾陽氣進入屋內，也會不易驅除陰氣。
5。在傢宅門口的中间位置或窗口有電燈柱、電線桿或停車收費表正立著，稱之對堂煞，又稱為「穿心煞」。凡陽宅犯「穿心煞」。住此宅為兇，財運上會損財，事業方面易惹小人，健康上出現疾病，跟爸媽妻兒生死離別。
6。屋小門大。陽宅太小的話，假如門開大瞭，天地靈氣易泄。這樣有害於旺財。
農村風水陽宅三要
在陽宅三要中以三種要素而定吉兇，一是看大門，二是院內主人住的具體位置，三是廚房的坐向，而黃公祖師講的是五種要素，一是院墻周密無損，二是房多院小，三是人多屋少，四是六畜齊全，五是門主灶安排的合理；
造成農村陽宅風水吉兇的因素主要決定於以下三個方面
1。外部的環境狀況，包括龍、穴、砂、水的情形和地質、來路交通等自然環境以及各式人文環境，與陰宅即很多一樣的地方，亦有不同之處。古稱“外六事”。
2。農村陽宅的內部佈陣與佈局，包括立向，通風采光、宅內各功能區的平面設置，建築尺寸、房子的形狀、樓層、顏色等等。古稱“內六事”。
3。農村風水陽宅的風水格局與宅主一傢的命局是否相適應。
古時候陽宅的“外內事”指門外的路、井、廁、牲畜欄、廟、橋六個因子，亦即指陽宅周圍的外部環境。“外六事”的形狀和所在方位與陽宅風水的吉兇息息相關。古時候陽宅“外六事”所蘊含的內容顯然與中國長期處於農業社會的狀態和多神信仰有關。
隨著時代的發展，陽宅發生瞭翻天覆地的變化，井讓位於自來水，廁成為瞭使用抽水馬桶的衛生間洗手間或廁所並由宅外移到瞭室內，牲獸欄和廟宇大部分遠離傢宅。現代陽宅的“外六事”的內容已經發生瞭重大的變化，外六事“是指陽宅外部環境的總稱，包括山川、河流水體、建築物、道路或街道，橋梁、樹木等，包括其所處的自然地理環境和人文環境。
農村風水陽宅大門的抉擇的方式方法如下
1。門相配：卦是個人命卦，亦即常說的東四命和西四命。依照這一個辦法，大門要與命卦相配，開門要開在生氣方和延年方以收旺氣。
2。星到門：這一個辦法是運用玄空風水法來計算的。亦即當運星到門，能收山化煞，定能丁財兩旺。財星（水）到門見真水主發財，丁星到坐山見真山主丁旺。
3。零正卦氣：此也是玄空風水法。大門向處不論向水或向馬路能收零神卦氣，及真山實地收正神卦氣。