七聖娘解簽59求財夫人娘娘丙申(靈簽第七十一簽解簽)
七聖娘娘註生娘娘誰的官大
註生娘娘的官大。註生娘娘又稱送子娘娘是中國民間信仰中掌管生子的神(道教)。而七聖娘娘就是保護孩子平安的女神。
今年求簽求到七聖娘娘的八號簽，有還是沒有朋友知道這支有什麼含義?
問抽簽的管事的，你問網民朋友不行的，解簽不是隻看簽，跟你個人亦有關系，不難理解吧？
七聖娘娘現狀
此刻還是有人信的。七聖娘娘被奉為保護孩子平安的女神。七聖娘娘，陰歷七月初七日是娘娘的生日，我們通常來講的稱呼是娘媽。相傳她有七姐妹，她的法力最強。古時候醫學不發達，孩童稚嫩抵抗力差，常受各種急慢病侵襲，幼兒死亡率高。民間將命運寄托在神明身上。七星娘娘作為護子神之一，很受崇尚。孩童病魔隨身時，便去七娘廟中祈願，有的還讓自己的娃娃認七娘媽為幹娘，有的傢長還給孩童請來鑄有娘媽名號的長命鎖的護身符，以保平安。七娘媽的由來：原來七娘媽即七星娘娘，原本是織女星。織女被說成是天帝之女或天帝外孫，是專司桑木與織絲的女神。織女星被神化和人格化以後，與牛郎相愛的故事，在咱們國傢傢喻戶曉。但織女怎樣一分為七，成瞭七星娘娘。織女星在天琴座，共有三顆星而不是七顆星。織女星衍變為七星娘，大約是由民間流傳的七仙女的故事附會而成。七星女原本是織女，在老百姓的心目中隻要能保佑兒女平安長大，就崇尚她為神。
封號與祭祀(七聖夫人、七星娘娘)
七星娘娘，分佈更廣泛，多見於閩南、客傢，他地也多見如海南祀典的七星聖娘廟。
廣東梅州客傢有童謠《七星姑》。客傢地區多建有七仙廟、七聖宮，裡面供奉的多數 是七星姑。
客傢人亦有「拜契」的風俗，不過原因完全不同：相傳七星娘娘有七位，自從織女離開後，隻剩下六星在一起，由於沒有固定祭祀的廟，因此在神格上屬於「閑神」，平時下凡來遊遊野野（即閑遊亂逛之意）。相傳七星娘會抓人小孩，所以八字低的就給她作契子， 以保平安。客傢人祭祀七星娘時不用「七娘媽亭」，而是一張印就的「七星娘圖」，以香爐壓住。為子女求七星娘絭的爸媽須手持杯茭，口念：「紅（白）花枝某姓某名，身體欠安，容易驚嚇，此刻要作你的契 子，帶你的絭，以後若有遇見，就不要隨便摸他，如蒙允許，請賜一杯茭」。直至七星娘允許「聖杯」為止。
在閩西長汀、上杭、永定等地均還有七姑廟，當地將她崇尚為看守鄉土的英雄神。《長汀縣志》：【七姑神】宋代巳有，稱七姑子，全縣城鄉都建廟奉祀，其廟稱七聖官或婆太廟，有的廟中塑七尊小偶像。客傢人聚居處多立此廟，清道光年間有人誤將惠利夫人當作七姑神，因惠利夫人原名莘七娘。
《重修府志》：
七夕，呼為巧節。傢供織女，稱為七星娘。紙糊彩亭，晚備花粉、香果、酒醴、三牲、鴨蛋七枚、飯七碗，命道士祭獻；
《苑裡志》：
七日為七娘媽生辰，傢傢設牲醴、花粉、果品於中庭以祝之；有曰乞巧會。
七娘媽的信仰，在閩南及客傢兩個族群中又有著不同的傳說。閩南 的傳說中織女的姐姐們由於同情牛郎、織女兩人被王母娘娘拆散， 便暗中保佑那兩個孩子，使他們平安健康的長大。由此才發展出七娘媽是兒童保護神的講法。為人爸媽者，為瞭能讓神保佑其子女，便把子女送給七娘媽為義子或義女，稱為「拜契」。
閩南泉州東嶽廟，天後宮有配祀七星娘娘，尚待更詳細查找資料。
別處有 眼光聖母惠照明目元君、子孫聖母育德廣嗣元君（衛房聖母）、痘疹聖母主毓隱形元君、斑疹聖母保佑和慈元君、送生聖母錫慶保產元君、催生聖母順度保幼元君、乳母聖母哺嬰養幼元君、引蒙聖母通穎導幼元君。
七聖夫人，主要見於廣東潮州的女神，他地亦有，有時與陳靖姑混淆。
汕頭潮陽和平鎮的七聖古廟， 現存有〈七聖古廟碑記〉：
七聖古廟，乃吾和平八大宮廟之一，建於宋宣和丙申年間。時逢宋大峰祖師建和平大橋，顯名遐邇之際，玉封七聖夫人，雲遊此間，祖師點教吾八堡五鄉信士迎駕建廟以紀。四月初八日為成道吉日，奉為地頭媽。宮前碑文，令‘文官下轎，武官下鞍'，護國祐民，神恩浩蕩，威震遠近。及至日寇鐵蹄踐踏吾潮，古廟被焚毀，萬民徨岌不安，欲圖興復，有心無力。今逢盛世，景運新機，蒙林族世戚餘和生先生仰沐聖恩之古跡，獨力捐資造廟。聖德重光，香火萬古矣。(9
此外，〈七聖夫人誕辰日〉碑記詳細記錄七聖夫人的籍貫與誕辰，將其誕辰精確到時辰：
大媽陳氏：山東清州人，七月初七日醜時生。二媽林氏：南京應天府人，四月初二日子時生。三媽張氏：福建泉州府人，十二月十五日醜時生。四媽李氏：江南封城縣人，五月初五日未時生。五媽黃氏：廣西桂林府人，九月九日戌時生。六媽關氏：湖廣荊州府人，九月十三日子時生。七媽藍氏：河南開封府人，三月初三午時生。造福於世。(10)
七位夫人以姐妹相稱，民間稱為大媽、二媽、三媽、四媽、五媽、六媽、七媽。其中大媽陳氏夫人，山東省清州人氏，辛未年七月初七日醜時生，玉封三十三高樓洞主朝曵順拯清夫人；二媽林氏夫人，南京應天府人氏，壬申年四月初二日子時生，玉封居耿水日月清惠齊化夫人；三媽張氏夫人，福建省泉州府人氏，癸酉年十二月初五日巳時生，玉封遇山顯現日月靈通感應清明夫人；四媽李氏夫人，江南封城縣人氏，甲戌年五月初五日未時生，玉封直遙自在化現雲間威顯清惠夫人；五媽黃氏夫人，廣西桂林府人氏，乙亥年九月初九日戌時生，玉封顯靈秉空化現書錄福清順夫人；六媽關氏夫人，湖廣荊州府人氏，丙子年九月十五日子時生，玉封靈通宇宙神威肅清廣濟清德夫人；七媽藍氏夫人，河南開封府人氏，丁醜年三月初三日午時生，玉封治下文武官員僚助威猛將兵馬奏事直符夫人。
七位夫人在廟中並不是以大媽排大位，其排座依次是五媽、大媽、二媽、三媽、四媽、六媽、七媽。據說，七位夫人中因五媽法力最大，所以坐主位。現廟中除五媽是武服裝扮外，餘者均為文服裝扮。七位夫人的成道日均是陰歷四月初八。從中可看出，七位夫人原來都實有其人，她們雖相差一歲，不過卻是同日成道。並且，她們在世時都是本領高強的人，成道後仍繼續保佑著百姓，才毎位皆能得到“玉封”。
舊時和平上寨有八個社頭，其中七個社頭負責七位夫人的聖誕祭祀，分別為大媽橋頭堡、二媽塘兜堡、三媽林莫堡、四媽李堡、五媽孔堡、六媽英才堡、七媽許蔡堡。另一叫和堡的負責七位夫人聖駕出遊時神旌玉座等事宜。
潮州饒平浮山的七聖夫人廟
在潮汕的民間信仰系統中，女性神明比較少，就作用與影響力來說，最突出的當屬媽祖，其次是慈悲娘娘，再次是七聖夫人。(3) 七聖夫人信仰分佈在今潮州潮安、饒平，汕頭潮陽、澄海，梅州豐順、蕉嶺等地區，
官方的文本對七聖夫人信仰付與瞭何種價值意義呢？目前來看，方志中記錄載入的關於七聖夫人信仰的最早記錄是雍正時期的《揭陽縣志》：“七娘廟，在黃寨溪東，中塑上帝像，有田租給廟祝香火之費。”(14)《雜記》記錄瞭顯靈神跡，七聖夫人有功於總兵郭成順利剿匪，郭成為之設廟祭祀，七聖夫人信仰所以在潮州府各地開始流行傳播開來，
表明郭成立廟乃是潮州府七聖信仰的起點：“七聖諭師：嘉靖末年，山寇蘇、劉等嘯聚藍田山谷中猖獗，其總兵郭成督師征之，至小灘，見七婦人渡水，語以賊窠所在，並授進剿日期。後平賊，果如其言，師旋立廟於灘上祀之。”
從此以後其他方志也沿用瞭這種話語描述方式。乾隆《潮州府志》記錄載入：“七娘庵，在鄧屋寨山，總鎮郭成建。相傳嘉靖末，土寇蘇、劉等聚藍田山谷中，總兵郭成督師征之。至小灘，見七婦人渡水，語以賊巢所在，並授進剿日期。後平賊，果如其言，為之立廟，到現在裡民崇祀，又稱七聖廟。”(16)
值得註意和提防的是，該府志將海陽縣的七聖廟列入瞭祀典。
民國修的《新修豐順縣志》的話語描述亦基本不變，增添瞭對信眾群體的記錄載入：“七娘凡守獵者皆祀之，故近山村落多七娘宮，也叫七聖仙娘，所獲野獸必祭之，而七娘七聖之祀，實始於郭成。”(25) 此處再次認定潮州府的七聖信仰追溯於郭成設廟，信眾群體多是獵戶，凡有所得必定祭祀七聖夫人，而近山的村落多設七娘宮，可見該信仰在當地的發展一直延續，比較穩定。
湘西土傢族的“毛古斯”舞的“敬梅山”中有七姊妹星化作梅山神的講法（康保成編：《儺戲藝術源流》），不過此種傳說的源頭時間不詳，又與“七夫人”信仰相接近。按：今廣東省潮州市湘橋區磷溪鎮溪口一村尚有七聖古廟，供奉媽祖在內的十餘位神靈，其間有七夫人配祀，在老百姓中傳說中為七仙女轉世臨凡的後身。
客傢文化的福建省寧化縣夏坊村（閩西）亦有對於七聖的信仰，據學者判斷至遲在明中後期已經形成，但當地人對七聖的認識，則不出《封神演義》梅山七怪的范圍[19]。難以判斷其與湘西梅山女神的關系為啥呢。
實際上，就梅山本土文化來說，以獵神、冥神為象征的 男人形象占據主導地位，而廣州福建反倒崇奉以媽祖為代表的 女人神祇， 故在未找到確實的證據之前，不能貿然認定廣東福建的七聖即源出湖南梅山，隻能說二者之間的交互作用與影響是一定的 。
同樣的，在沒有確實證據之前，也不能將二郎神神話傳說中的眉山七聖和梅山教中的神祇等同起來，隻能說《二郎開山寶卷》及《西遊記》、《封神演義》等將“眉山七聖”寫作“梅山七聖”，可能是受到瞭梅山教的作用與影響。
請幫忙回答一下德福老爺的陽陽聖簽“州縣有石亭，亭上有封贈。城市有公。。。
此簽為上上簽。
說明你有gaoguan厚祿，州城府縣皆有府邸，而且權勢極大，又很獲上方賞識。
獲得此簽，乃吉星高照，飛龍在天之勢。
上卦陽陽勝撥茅連茹氣類感召上下和平。此乃吉兆求解簽
對，這卦是吉簽。