易經連山易歸藏易周易易經風水(連山歸藏周易哪一本厲害)
《易經》三易是哪三易?
《易經》三易是：《周易》、《連山易》和《歸藏易》。
易經，是闡述天地世間萬象變化的古老經典，是博大精深的辯證法哲學書。包括《連山》《歸藏》《周易》三部易書，其中《連山》《歸藏》已經失傳，現存於世的隻有《周易》。
《易經》蘊涵著樸素深刻的自然金科玉律和諧辯證思想，是中國人民5000年智慧的結晶。⓵其從整體的角度去認識和把握世界，把人與自然看做是一個相互感應的有機整體，即“天人合一”。
《易經》長期被用作“卜筮”。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測推算，而《易經》便是匯總這幾個預測推算的規律理論的書。
《易經》被譽為諸經之首大道之源，是中華傳統文化的總綱領。含蓋萬有，綱紀群倫，是中華文化的傑出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的起源。其內容涉及哲學、、生活、文學、藝術、科學等諸多范疇，是各傢共同的經典。
有連山有歸藏有周易三易詳之義
許多人的學者以為《連山》、《歸藏》、《周易》是三種不一樣體系的易經，這是不算很全面，你隻能說，再傳承下來的易分許多體系。為啥會這樣呢？
我們先從易的源頭說起。在古時候這三易的關系原本是，不同的時期，不同人演繹的產物。連山易，歸藏易，周易這三易的關系是：演變關系，經歷連山、歸藏、乾坤之易，易經非一人所作，是歷代聖人所作。
此刻有人誤認為《易經》就是《周易》，《周易》就是《易經》其實也就是說這是錯誤的。三易是北鬥天道崇尚的產物，自古有之，合稱易經。中國自古有三易，一是連山，二是歸藏，三是周易，其中連山易是中國易經的起源。
最早在《周禮》：“太卜掌三易之法，一日連山，二曰歸藏，三曰周易。”在《三字經》中也皆有提到：“有連山，有歸藏，有周易，三易詳。”
易經有三易
東漢大儒鄭玄《易贊》及《易論》雲：“夏曰連山，殷曰歸藏，周曰周易”，可見三易自古就有，而且在夏、商、周分別有不同的叫法。
原因是“古易”一直在向“今易”的方向演變，爻象及筮法發生瞭變化，名稱及內容也必然隨之改變。總之，我們此刻看見的周易的卦形和爻形，並 不是剛開始就是這個樣子的，而是沿著由繁至簡的規律一路演變過來的。
從古易《連山易》演變《歸藏易》最後變成《周易》，前後用瞭數千年的時間才得以完成。
《連山易》《歸藏易》《周易》有何區別?
連山（中國第1部易書）：
1、《連山》，後也叫《連山易》，古多隻稱《連山》，其名初見於《周禮·春官宗伯·大卜》，據傳為盤古開天地後第1代君主天皇氏所創。遠古有三易，《周禮》雲：“太卜掌三易之法，一曰連山易，二曰歸藏，三曰周易。
2、其經卦皆八，其別皆六十有四。”其中連山易和歸藏易，2000年來歷代典籍鮮有記錄載入，學術界無不以為其已失傳，幾成定論。此二易也成為中華文化范疇裡的一件千古之謎。歷來學界以為，連山易是以艮卦開始，如山之連綿，故名連山。
歸藏：
1、《歸藏》是傳說中的古易書，與《連山》、《周易》統一叫作《三易》。《商易》以坤為首卦，故名為歸藏。傳統認為是商代的《易經》，魏晉以後已經失傳。
2、歸藏在秦書中有精簡版。既東漢學者桓譚在《新論正經》中說的:“《歸藏》四千三百言。《歸藏》藏於太卜。”
周易：
1、《周易》即《易經》，《三易》之一（另有看法：認為易經即三易，而非周易），是傳統經典之一，相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分 。
2、《經》著重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道傢與陰陽傢所作用與影響的《易傳》。《傳》蘊含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》》，相傳為孔子所撰。
3、春秋時期，官學開始逐漸演變為民間私學。易學前後相因，遞變發展，百傢之學興，易學乃隨之發生分化。自孔子贊易以後，《周易》被儒門奉為儒門聖典，六經之首。儒門之外，有兩支易學與儒門易並列發展：一為舊仍存在的筮術易；另一為老子的道傢易，易學開始分為三支。
4、《四庫全書總目》將易學歷史的源流變遷，分為“兩派六宗”。兩派，就是象數學派和義理學派；六宗，一為占卜宗，二為禨祥宗，三為造化宗，四為老莊宗，五為儒理宗，六為史事宗。
5、《周易》是我國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的論理根源，是古時候漢民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”。內容極為豐富，對中國幾千年來的、經濟、文化等各個范疇都產生瞭極為深刻的作用與影響。
易經的三易是指哪三易?
，《周易》有一個規則亦稱之為“三易”，寓意講的是《易經》包括瞭三個大原則：就是1。變易；2。簡易；3。不易。
（一）變易
第1，所謂變易，是《易經》告知我們，全地球的事，全地球的人，乃至宇宙萬物，沒有一樣東西是不變的。在時、空當中，沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的，沒有可能不變，務必要變的。譬如我們坐在這兒，第1秒鐘坐下來的時刻，已經在變瞭，立即第2秒鐘的情形又不同瞭。時間不同，環境不同，情感感情亦不同，精神亦不同，萬事萬物，隨時隨地，皆在變中，非變不可，沒有不變的事物。所以學《易》先要曉得“變”，高等智慧的人，不僅知變而且能適應這個變，這便是為啥不學易不能為將相的道理瞭。
從這點，我們同時亦獲悉到印度佛學中的一個名詞“無常”。這個名詞被一些佛教徒把它慢慢地變成的色彩，城隍廟裡塑一個鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌頭吐得很長，名“白無常”，而說這個“無常鬼”來瞭，人就要死亡，這是。事實上“無常”這名詞，是一種佛理，意思是全地球沒有一種東西能永恒存在的，所以名為“無常”，這便是《易經》中變易的道理。我們中國文化中的《易經》，是講原則，宇宙中的萬事萬物，沒有不變的，非變不可，這是原則。印度人那麼是就現象來講，譬如看到一幢房子蓋起來，這房子將來一定會倒，看到人生下來，也一定會病、會老、會死，這是看現象而名之為“無常”。
（二）簡易
第2簡易，是宇宙間萬事萬物，有很多是我們的智力知識沒有辦法瞭解的。在這兒產生瞭一個問題，這可謂是哲學上的一個對比，天地間“有其理無其事”的現象，那是我們的經驗還不夠，科學的實驗還沒有出現，“有其事不知其理”的，那是我們的智力不夠。換句話說，宇宙間的任何事物，有其事必定會有其理，有如此一件事，就肯定有它的原理，隻是我們的智力不夠、經驗不足，找不出它的原理而已。而《易經》的簡易也是最高的原則，宇宙間不管怎樣玄妙的事物，當我們的智力夠瞭，瞭解它以後，就變成為平凡，最平凡而且特別容易。我們看京劇裡的諸葛亮，伸出幾個手指，那麼輪流一掐，就知道過去、未來。有還是沒有這個規律？有，有這一個辦法。古代人們懂瞭《易經》的金科玉律以後，懂瞭宇宙事物之後，把八卦的圖案，排在指節上面，再加上時間的關系，空間的關系，把數學的公式排上去，就能夠精密推算出事情來。這便是把那麼復雜的道理，變得非常簡化，因此叫作簡易。可是，《易經》first of all告知我們宇宙間的事物隨時皆在變，盡管變的金科玉律很復雜，宇宙萬事萬物再縱橫交錯的現象，在我們懂瞭原理、原則以後，就特別容易瞭。
（三）不易
第3不易，萬事萬物隨時隨地皆在變的，可是卻有一項永久不變的東西存在，就是能變出來萬象的那個東西是不變的，那是永恒存在的。那個東西是什麼呢？傢叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩薩”。哲學傢叫它是“本體”，科學工作者叫它是“功能”。管它是什麼名稱，反正有如此一個東西，這東西是不變的，這個能變萬有、萬物、萬事的“它”是不變的。
連山易歸藏易周易的不同是什麼?
1。成書年代以及創作者不同。
連山易歸的成書年代大概是遠古時代、天皇氏所創。歸藏易成書年代大概是遠古時代、黃帝所創。周易的成書年代大概是西周時代、姬昌所創。
2。首卦不同。
連山易的首卦是以艮卦開始，如山之連綿，故名連山。歸藏易的首卦是以坤卦為始。周易的首卦是以乾卦和坤卦為首。
3。存續狀態不同。
連山易和歸藏易在學術界看來，自魏晉之後即下落不明，早已失傳。周易一直流傳到現今。
連山以及歸藏易有關信息：
1。《連山》是用古代人們對客觀世界的實體論、摸看論而定義萬物發展的自然金科玉律，對用人為本的社會人類行為作瞭系統的規則並論證論述。
2。《連山易》中的內容在滲入古時候醫學文獻的並 且，還有可能竄向堪輿風水雜學之中，人們將其發揮運化，用於觀山說水、擇宅選墳。
3。《歸藏易》為商代人對易的匯總，其“中天八卦圖”象征收藏的坤（地）。它對中醫的作用與影響很大，如《黃帝內經》。
上面的內容參考 知識混裝大無極-連山、知識混裝大無極-歸藏易、知識混裝大無極-周易
《連山易》《歸藏易》《周易》有何區別?
連山（中國第1部易書）：
1、《連山》，後也叫《連山易》，古多隻稱《連山》，其名初見於《周禮·春官宗伯·大卜》，據傳為盤古開天地後第1代君主天皇氏所創。遠古有三易，《周禮》雲：“太卜掌三易之法，一曰連山易，二曰歸藏，三曰周易。
2、其經卦皆八，其別皆六十有四。”其中連山易和歸藏易，2000年來歷代典籍鮮有記錄載入，學術界無不以為其已失傳，幾成定論。此二易也成為中華文化范疇裡的一件千古之謎。歷來學界以為，連山易是以艮卦開始，如山之連綿，故名連山。
歸藏：
1、《歸藏》是傳說中的古易書，與《連山》、《周易》統一叫作《三易》。《商易》以坤為首卦，故名為歸藏。傳統認為是商代的《易經》，魏晉以後已經失傳。
2、歸藏在秦書中有精簡版。既東漢學者桓譚在《新論正經》中說的:“《歸藏》四千三百言。《歸藏》藏於太卜。”
周易：
1、《周易》即《易經》，《三易》之一（另有看法：認為易經即三易，而非周易），是傳統經典之一，相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分 。
2、《經》著重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道傢與陰陽傢所作用與影響的《易傳》。《傳》蘊含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》》，相傳為孔子所撰。
3、春秋時期，官學開始逐漸演變為民間私學。易學前後相因，遞變發展，百傢之學興，易學乃隨之發生分化。自孔子贊易以後，《周易》被儒門奉為儒門聖典，六經之首。儒門之外，有兩支易學與儒門易並列發展：一為舊仍存在的筮術易；另一為老子的道傢易，易學開始分為三支。
4、《四庫全書總目》將易學歷史的源流變遷，分為“兩派六宗”。兩派，就是象數學派和義理學派；六宗，一為占卜宗，二為禨祥宗，三為造化宗，四為老莊宗，五為儒理宗，六為史事宗。
5、《周易》是我國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的論理根源，是古時候漢民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”。內容極為豐富，對中國幾千年來的、經濟、文化等各個范疇都產生瞭極為深刻的作用與影響。