作用與影響風水的因素風水命理陽宅(人能不能作用與影響風水)
一：怎樣判斷房子風水?風水好壞看這五大因素
大門、客廳、主人房、廚房、玄關都是傢裝風水最要緊的，一套房子風水的好賴決定這傢中的很大因素。接下來就來看看如何才能合理的安排風水才最好。
第1、傢裝風水——大門
一套房屋的風水好壞相當大的程度上是取決於大門的方位與立向，由於它是整個傢人的總出入口，是整個傢人連接外部空間的主要通道，如人之咽喉，也是整個傢人趨吉避兇的第1道屏障。大門的風水直接作用與影響整個傢人的仕途，學業、財運等等。在裝飾規劃時用風水的看法，化害為利達到趨吉避兇的意圖。傢居住宅風水主張入門宜三見：
1、一見開門見紅，意思是一開大門即能見到紅色的屏風、圖騰或照壁。
2、開門見綠，是指一進大門即能見到紅花綠葉。
3、開門見“福”，意思是指一進傢門即能見到雅致的“福”字，開門見福不是指特別規定的“福”字，一幅賞心悅目的白雲、藍天、小溪、流水的圖畫或工藝品也可以。
第2、傢裝風水——玄關
傢居住宅玄關是指進入大門後的第1個空間的第1道屏障。其重要程度僅次於大門，因玄關具有美化視覺緩和內外氣場，擋煞，聚氣的效果。如人之喉舌，歷來被風水術傢所註重和重視。在設置玄關時須留意不適宜太狹窄，不適宜設置反光鏡片，不適宜有橫梁、七穿八孔的仿古架、舞刀弄劍的神像、尖角棱形、張牙舞爪的飾物，要線條明瞭、簡潔。如需設立鞋櫃，就不可以太高，大至6-80公分為宜另外，房屋太狹小的，不適宜設立玄關，這樣顯得空間更加狹小，給人予壓抑的感覺。
第3、傢裝風水——客廳
客廳是整套住房動與靜的銜接點，是居傢生活的活動中心，和迎賓待客的場所，也是整套住房的核心之地，最能展現主人的精神面貌和運氣，古代人們曾說：廳雅何須大，花香不在多。因其功能空間大，使用頻率高，裝修設計風水中歷來被風水和裝飾工程師們所註重和重視。客廳是傢居住宅的中心地，位置應設在房前，而不適宜在房後，相比於其它功能區，客廳的采光務必要好。風水要求，光廳暗房，避開走廊橫或直向貫穿客廳中间位置，既要顧及客人來訪，也要顧及傢人生活的隱秘性，力求做到環視八方，又不易被人察覺。
第4、傢裝風水——主人房
主人房風水的好賴，直接作用與影響著主人的財運、事業、前途和傢庭，據陽宅三要記錄載入，門主灶的主臥尤為重要，其僅次於大門，他的方位，采光、通風、顏色、飾物、照明、花卉顯得相當講究，由於一天中主人有1/3的時間在臥室中度過，包括夫妻兩口子之間的肌膚之親，在偌大的居傢中，臥室也是唯一的獨享之處，在通常情況下，東南、西北二方設主臥為宜，西北主動力，成熟、穩重、責任感、東南主名氣，文化、向上，在這二方設置主臥易受領導器重，在打工時與生活方面容易獲得他人的尊重。
第5、傢裝風水——廚房風水
廚房的風水在陽宅三要中指出，灶乃安命之源，百病皆由飲食而起，灶乃財之源，萬財皆由灶生。由此可見灶的風水僅次於門，主臥，廚灶風水的好賴，直接作用與影響著整個傢人的財運及健康，在地理正宗闡述灶應安在生氣、延年、天醫三吉方。由於灶主一傢人的財帛、福祿及健康，因此在選擇中尤為謹慎，在廚房風水設計中應知道的廚灶風水九大忌。一忌廚灶對門，二忌廚灶對廁，三忌廚廁同門;四忌地臺高廳。五忌過道對火門。六忌灶門對水槽。七忌橫梁下壓。八忌灶後是窗。九忌水淋灶眼。十忌洞房廁所下方。
（以上回答發佈於20二十四-12-19，當前相關購房條文請以實際為準）
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二：樓層風水會受哪些因素作用與影響
樓層風水會受哪些因素作用與影響？
1。樓層數：住在幾樓對於本人的運勢與運氣作用與影響其實也就是說是特別大的，由於在堪輿風水學中認為樓層數不同，所產生的風水氣場亦會有所差別，一般在挑選樓層的時刻主要慎重考慮到的是主人的八字命理情況，通過主人的八字命理能夠剖析出於主人命理相符的數字，這裡就要關系到數字命理學的問題瞭，不同的人合適的數字不同，所以適用的數字亦會有所差別。
2。門牌號：同樣也是關系到數字命理學的問題，畢竟主人的八字命理與數字之間是存在一定關聯的，假如數字會作用與影響到主人的八字命理，那麼對於主人更甚者傢人的運勢與運氣必然會帶來一定程度的作用與影響。於是，對數字大傢絕對不能忽略。
3。總樓數：總樓層數的高低對於主人的運勢與運氣也會帶來一定程度的作用與影響。假如總樓層數很高，主人住在最高層，那麼此處的風水固然很強，不過卻有害於藏風納氣，對於傢宅的風水亦不是很好。反之假如住的過低的話，風水氣場不夠，對於傢宅的風水亦會有所作用與影響，因此一般住在總樓層的中間風水最好。
三：風水幾大要素
風水三大要素
風水寶地講究的是真龍停聚而形成有生氣的堂局。在大大區區的堂局裡，如市區、村落、宅地，其堂局吉祥則堂局內的人居風水吉祥，其堂局有兇煞，則其堂局的人居風水有兇煞。這是從風水寶地堂局方面說的，但風水寶地更講究的是龍真穴真，真龍結穴就是通常來講所人們所指的“龍真穴的”。準確一點來說，真龍結穴是指人居的最佳環境（陰宅的環境同理，而其它的，如工廠、學校、物流、體育館……等環境不全相同），是在一個風水堂局裡，能統領全局的宅地。
真龍結穴的三大要素：
1。成局。堂局要有太極圈，圈裡有堂窩，堂窩藏聚生氣。登穴看圈圈山水，既寬舒廣闊，又緊密回聚。秀峰“尖、圓、平、正”，錯落有致，性情環顧。
2。成穴。穴位氣脈蓄止，吐敷太極暈。前朝後照得位，對應奇特巧妙，水平中軸線自然生成。
3。穴與局有機結合。穴居堂局中心，平衡和諧，高低適中，半步也不能偏移。立穴可統領全局。
證穴的方法許多，古今的風水師人均有招，有的人習慣以“龍、砂、水、穴、向”分論而證穴，有的人習慣以喝形取象求生氣而證穴，有的人習以為常用楊公或廖公的九星來證穴，亦有人通過用巒頭理氣分折來證穴，探土證穴，等等。
這裡所說的三大要素，符合風水寶地祥瑞的原理，是以中國堪輿術歷史上所沿用的標準為基礎，依據太極的結地原理特別是以太極圈為特征的基本原則來定。
通常來講一個堂局會有若幹個大小不等的穴地，但僅有一個正結之地，在鑒定是否為這個局的正結地，就可用這三大要素評證，三個要素缺一不可。在運用這三大準則過程中，風水師必須具備“一堂局一太極”的思想意識。堂局太極圈是宏觀的具像，圈圈回到穴位，穴位吐露小的太極圈（太極暈），那麼是微觀的具像。從大圈到小圈，圈中有乾坤，圈中有，熟練運用，養成慧根慧眼。
要素中的第1條，說明成局的標準。真局必定會有太極圈，真局必定會有堂窩，真局必定真龍到達停住。有人會疑惑所證的地是否為真龍，但隻要有堂局太極圈的存在，在堂局十道天心的地方，必然是真龍到達，堂窩就藏聚真龍帶來的生氣。如按龍往回走幾節察龍，則會發現此龍就是真龍。堂局裡山山水水形成的太極圈欲大而聚、欲放而斂、欲動而靜，生氣氳氤。高起的星辰“尖、圓、方、正”，全神朝顧回來，情真意切。這是真龍真局，一點斷然不會差錯。
要素中的第2條，說明成穴的特點。不管何種穴法，結何地，一旦氣脈蓄止，均離不開太極暈。而且，“一定之山，一定之向”，線法也自然生成。這特征於萬變中不變。
要素中的第3條，說明穴與堂局的關系。穴居堂局中间位置，統領全局，全局的形勢和諧、穩定、眾志成城。這好比君與臣民的良好關系，沒有如此的局，就沒有如此的穴，沒有如此的穴，就沒有如此的局。
運用這三大要素，不單是在證地的時刻用得著，而在相地的過程當中也在運用。
巒頭派風水有何特點？
巒頭派為楊筠松所傳（因此也有人叫作楊派）。是以楊筠松、曾文遄、廖禹、賴文俊四位風水大師的論理經驗為基礎，歷經各代發揚光大流傳而成的風水門派。它的核心理論是講“龍、砂、水、向、穴”五字，所謂“覓龍、察砂、觀水、點穴、立向”。巒頭派中又分為形勢、形象、形法三個門派，因為其過去主要活動分佈於江西一帶，所以又叫為江西派或贛派。
1、形象：形象派是指勘察時將所見到的地理形象，地勢形狀看成人、動物的形體或比喻成相似的物品。如“嫦娥奔月”、“犀牛望月”、“天馬騰空”、“金鐘罩頂”、“眠牛磨草”、“大象吸水”、“將軍大帳”、“美女獻花”等等。
2、形法：形法是形象派延伸出來的一種，是巒頭派中的一種勘察方法，著重是看形象對穴場所引起或帶來的吉兇，如右屋的前面接一間小房子，而且在小屋的前面開門，名叫白虎探頭；又如在陽宅或陰宅正前面有一道水溝沖來叫作穿，有一條路沖來或門口有電線桿，叫作穿心路或“一箭穿心”，有大路直沖門宅，稱為槍煞等。
3、形勢：遠為形，近為勢，千尺為形，百尺為勢。是指自然界的山川形勢，著重是以龍、穴、砂、水配合坐山朝向及遠處伸展來的山脈論其吉兇。龍是指從遠處延伸而來的山脈。砂是指穴場四周三百六十度范圍之內的山丘。山是指穴場外遠處的山峰。若是平原無山之地，可以認為“高一寸為山，低一寸為水”。高一寸為龍，低一寸為為水口；高大建築物皆叫作山，陰陽宅風水聚集之地為穴；陰宅穴地周圍的山川為砂，陽宅四周高大建築物為砂；河流、溝塘、幹河流，以及沒水情況下的馬路，一切四周低窪的地方皆為水。
巒頭派註重和重視對山形的認識，“高山須認星峰起” ，依據山峰的形狀，分別名之為金星、木星、水星、火星、土星。在五行星的基礎上，又進行細化，用北鬥九星之名字來命名不同形態的山峰，即貪狼（木）、武曲（金）、巨門（土）、文曲（水）、破軍（金）、祿存（土）、廉貞（火）、左輔（木）、右弼（水）。大蜀山，為“正體巨門”星。
在挑選陰宅穴位時，巒頭派依據星峰確定穴的具體位置，如木星葬節，火星葬炎，土星葬角，金星葬窩，水星葬泡。九星結穴，皆有不同的具體位置，主不同的吉兇，如文曲結穴，書雲：“‘文曲正形如蛇行。’它的特征是象波浪一樣起伏和左右搖擺。文曲山峰無骨，至柔至順，是行龍中最常常見到的間星，假如沒有文曲間在其中，九星就難於發生變換。文曲在平地喜如蛇行，在高山喜見左右生峰伴隨。娥眉峰秀，主出嬪妃。文曲見峰才活，文曲假如無峰伴隨，形如死鱔，則屬淫邪之星，主男女淫亂酒色敗傢。 ”
巒頭不光看大巒頭即室外周圍龍穴砂水、環境形勢，亦註重小巒頭，即室內格局情況。
三個派系有密切關系，形象派與形法派都離不開龍、穴、砂、水（巒頭），巒頭又離不開形象和形法。形法是從形象派中延伸出來的，形勢派是把形象、形法結合派生出來的一派，事實上根還都是形象派理論，三個門派的運籌使用方法沒有大的不同。
很多人認為，巒頭派主要用在看陰宅上，也可以這樣說看陰宅應以巒頭（龍、穴、砂、水向）為主，理氣為輔，看陽宅應以理氣為主，畏以巒頭。
有人將“金鎖玉關派”（或稱過路陰陽派）也歸在巒頭派中，好像亦有道理。但普遍還是將其歸入“理氣派”，因此我們還是在介紹理氣派時再介紹它。
巒頭派的代表人物主要有郭璞、楊筠松、曾文遄、廖禹、賴文俊、司馬頭陀等
巒頭派的主要著作有《葬書》、《青囊奧語》、《玉尺經》、《天玉經》、《雪心賦》、《疑龍經》、《撼龍經》、《晝圖》、《四大穴法》、《六錐賦》、《撥砂圖》、《胎腹經》、《望龍經》、《倒杖法》、《一粒栗》；《心鏡尋龍記》、《陰陽問答》；《遊氏傢傳啟蒙》，《海底眼》、《靈城精義》、《地理鐵案》等。
尋龍點穴的水、砂、龍、星四點基本要求
第1、 入山川觀水口，進平地看河流
觀水口，看河流，都是指血脈初交水為準的交匯處，有地無地先看下水下砂，下水下砂回顧，水口關鎖有情，內中必定會有結穴。若水蕩然直去無阻擋，或水破天心，均無結穴。千萬不能以外局水口或兩眼角去水為準，不論何地，初水交何處即何處是水口。
第2、水要有情，砂要有義
水有情者，朝來不沖穴星，到面前如羅帶環抱，不反弓，要眠弓案，古代人們雲：“前沖射，夭亡短壽；後沖射，敗產絕嗣，左右射脅，門庭受劫；反弓反跳，不愛自己一身護他人，不結吉穴的預兆”。砂有義者，必是以穴星為準，龍砂虎砂，護衛關照，不直硬，不反背，歪邪直硬必是空途，反背無情那麼是他人之仆，砂沖穴，是受劫的預兆，兇砂兇水行至天運衰敗的運年之時，必損丁退財，大不吉。
第3、來龍入脈要靈氣，坐落結穴要藏風。
尋龍點穴，總要龍真穴的。即廉貞發祖，辭樓下殿，開帳起伏，忽大忽小，穿帳過峽，重重環抱，到頭一節，尖圓方正，穴星特起。來龍入脈要靈氣者，就是最後入首一節，如古代人們說的蜂腰鶴膝的預兆，左右龍虎砂護衛著過龍入脈。到穴時，觀兩邊蝦須蟹眼之狀，陰中取陽，陽中取陰之穴，穴星如太極雲狀，坐下穴中隻見四面砂水環抱，藏風聚氣，前案砂高上但是人肩，下不露膝，水口羅城緊密，砂由內向外層層步步高。
第4、星象決定貴賤，立向分出貧富
穴星成結後，就是要觀星象對穴星的效果瞭。合理氣的星象，它真的可以使得穴之人富貴兩全，人才輩出，人丁昌盛，事業興隆，不合理氣的星象，能讓人事與願違。於是，觀星象在局中對穴星的吉兇作用，極為重要，必須趨吉避兇，方可獲福。
立向分出貧賤富貴，這是陰陽宅中最主要的一環，經雲：千裡江山一向間。老話說，立向走一線，富貴不相見，“有絕局沒絕向”，有瞭相當好的龍局，沒有正確的做法，亦是無益之舉。於是，立向之重要不用多說。立向須留意到以下幾點：不犯龍上八煞，取來龍、來水、水口、去水以及四面八方的星象，把兇來水、兇星象變為吉水吉星象。
四：作用與影響陽宅建築風水的十大因子指哪些
作用與影響陽宅建築風水的十大因子是指氣、龍、穴（宅基）砂、水、向、光、風、路和日課，其中氣是整個陽宅風水的核心。
氣：陽宅講究乘旺氣、順吉氣，避兇氣煞氣等，即上乘天之旺氣，下乘地之吉氣。避免各式兇氣和煞氣。
龍：龍是陽宅建築背後所依靠的山巒和陽宅背後各式“有情”的建築物。從而形成“負陰（山）抱陽”、“背風向陽”、“坐滿朝空”的陽宅建築之理想風水模式。
穴：即宅基，即有良好的土日壤地質條件，避開不良的地質環境，同時選擇適合於建築結構的建築基礎類型，使宅基（亦稱地基）牢固耐用。
砂：即陽宅左右兩邊的山、丘及各式建築等。其作用是藏風聚氣和擋煞。講究護宅有情。忌反跳，直硬、尖嘴射宅等，特別忌虎砂高大或白虎回頭。
水：陽宅最重水，講究“背山面水”“坐山向水”，“背水面街”，水主財。主靈，又為生命之源，故如陽宅前面有水、定是財旺方便之傢，農村有“柴（財）方水便”之語，即暗含此意。
向：即24正向、24兼向，合稱四十八向，此處的向是依據“氣”的變化規律來核實確定三元九運中的旺山旺向之局或打劫局。
光：即采光，指陽宅要陽光充足均勻，有足夠的采光量。陽光的采光面積（門、窗、天窗、天井等）一般應大於建築面積的15%。同時要求夜晚有充足的采光量（電）
風：指通風，他不同於“氣”。一是空氣要流通，各式污濁的氣流要及時排出，二是陽宅最為忌寒風即陰風。俚語說“陰風吹斷子孫根”“陰風一吹散帛散”，故非旺山旺向一般不建朝北的孤單陽宅，(建築群落就不忌北方)。
路：“水、電、路”是現代陽宅比較註重和重視的三要素，其實也就是說路在過去和現代建築中都非常重要，排在陽宅選擇因素的前列。特別現代陽宅建築多數都設計有車庫，所以路的效果更大。在堪輿風水理論中著重是避開路形成各式兇煞，從而造成對陽房主人不利。
日課：結合陽宅坐向和主人“命柱”，選擇黃道吉日動土，上梁，搬傢，安床等，由於日課流派很多很多，有一百二十種之多，主要流派就有楊公三合日課，正五行日課，紫白日課，鬥首日課，六壬日課，河洛理數日課、奇門遁甲日課，玄空太易卦日課，神煞日課等十多個流派等等。
五：風水確實能作用與影響人的健康嗎?怎樣作用與影響的?
風水是我們既熟悉又不太熟悉的，我們經常會講某個東西擺放在哪裡不好，隻是我們不曉得這就就風水擺放擺列的問題，風水對俺們的作用與影響是特別全面的，包括我們佩戴首飾和傢居住宅的具體位置擺放擺列和床位的朝向，這幾個都是我們每一天皆在接觸的，那麼風水真的會作用與影響人生嗎？如何解釋？
風水能夠增強和減弱人命的運氣，命運好的人，運氣正值當頭，假如居住到兇宅，其好運必定會有所減，若平時積德行善，雖福相減弱，但不能夠生禍。正行衰運的人，假如得到吉祥宅地，自會起到雪中取暖的作用，甚至轉禍為吉。但是這種狀況大部分都是通過玄學之術進行的人為破解，要不然，非常難遷至福地。如若單純的聽天由命，對於一個正走敗運的人來講，是不可以扭轉乾坤的。
風水的改動能夠改變一自個的運程，所說的命數，命是與生日結合的，因為沒有辦法改變的生日，所以命是不能改的，然而“運”受多方面的作用與影響，是各位可以人為改變的，其中最管用最快捷的方式就是改動風水，風水能夠助運。財位的吉祥物可擺放擺列的東西，如花瓶、財神、寶瓶、三羊開泰圖、山水圖、鹿群向內（進祿）、如意、蟾蜍、麒麟一對向內、水晶、聚寶盆、發財樹、富貴竹、年年如意圖，福祿壽三仙等。可依各人喜好擺置。目的不外乎想藉助吉祥物的暗示，來增添福澤。
風水對人的成敗有還是沒有作用與影響?答案是必然的。人是社會性動物，所有行為皆受身邊環境所作用與影響，不管是傢庭還是工作，平時的社交，這種作用與影響是毫無察覺的，風水是環境中的一環，掌握瞭風水的規律，瞭解瞭環境作用與影響，然而也就能控制個人行為，從這一方面對一自個的成敗起著重要作用。
六：為啥說風水會作用與影響人的命數?
人生活在江湖上，有的富貴兩全，有的平庸度日，有的大起大落，有的平安順利，有的壽比南山，有的英年早逝……人與人之間，確實存在著富貴貧賤夭壽的不同。
人的富貴貧賤夭壽是由什麼決定的呢？用大夥都能接受的話來說，歸根到底，是由一自個的體力、智力、性格、人際交往、社會環境、自個的努力程度等等方面的差異造成的。
為啥人與人之間會有種種區別？西方科學認為是由於遺傳基因的差別造成的。不過，依照這種理論，一個傢族之間的遺傳基因是比較相似的，由於，遺傳有相對穩定的特性。這就解釋不瞭為啥古今中外有大成就者，其後人寥寥無幾能繼承他們的成就這樣一個根本的事實。也解釋不瞭一個傢族中，有的能建造出輝煌的業績，有的卻一無所成，有的身強力壯，有的卻多病多痛，有的人的生命有如曇花一現等等現象。人類源出一個共同的祖先，為啥人類的個體有那麼大的不同？遺傳學說絕對解釋不瞭、回答不瞭此問題。風水術用人天感應的論理和時空不同對人的作用與影響不同的道理，就能合理地解釋這幾個西方科學無法解釋的想象。原來，人類個體之間的差別，是因為其受精成卵時以及之後的生長發育過程中處在不同的時空范圍，處在不同的時空點上，所接受的宇宙微波輻射等綜合場能存在種種差別，從而造成基因組合的差別，而形成體力、智力、性格等等方面的差別。
風水術說到底就是尋找最特別適合人類生理活動和心理活動的那個時空點的一門學問。人至少有一半以上的時間生活在陽宅中，陽宅對人的作用與影響大都人皆可以理解。稍微敏感的人，當走進風水好的陽宅時，就有一種舒適的體驗感覺，當走進風水不好的陽宅時，馬上就會有不適感。
安葬祖先的陰宅會對其後代產生重大作用與影響，可能令許多人感到匪夷所思。
現在的人所接受得最多的都是西方文化和科學。陰宅對其後代產生作用與影響的原理能否用現代科學的論理做出解釋，是大部分人所關心的。二十世紀前的西方科學確實無法解釋這種神秘的現象。二十世紀是西方科學的反思發展階段，西方科學的不斷發展，正在不斷證實東方古老文明的正確性。近些年發現的量子同步糾纏現象，完全可以拿來解釋陰宅作用與影響後人吉兇禍福的客觀現象。一對量子，隻要對其中一個施加能量讓它產生運動，置於千萬裡之外的另一個量子總是與它同步運動，不受時間和空間的作用與影響，也不需要任何的連接。祖先的遺骸與其後代身體中的量子發生同步糾纏，就是陰宅作用與影響後人的基本原理之所在。我們再以電腦為例，剛出廠的電腦，在沒有安裝操作流程和應用流程以及諸多硬件之前，是什麼也做不瞭的。當安裝瞭流程後，就能顯示出其神奇的功能。正常的操作流程能使電腦正常工作，電腦病毒也是流程，它起的效果卻能使電腦癱瘓。人由肉體和靈魂兩個方面的有極結合，與電腦相似，人的靈魂，與電腦的流程亦有某種程度上的類似。
我們完全可以從這個思路一步一步地去探索靈魂的秘密以及陰陽風水的奧妙秘訣……