周易什麼時間的人周易易經孔子(周易在什麼時間排第1)
周易是誰寫的
提問一：易經是誰寫的？ 《易經》的時代、作者與內容。
時代－－商末周初
作者－－巫卜之流編纂而成
內容－－
? 決吉兇、問休咎。
? 蘊含著樸素的辯證思想。是我國古代哲學思想的一個集中記 錄。
? 著重是以八卦交相配合，說明各式事物的變化發展。
? 八卦內容：八卦分別代表著天、地、雷、風、水、火、山、澤 。
? “系 辭 ” 上 說（：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象， 四象生八卦”）太極是世界總過程的開始，由太極生出天地， 有天地就有四時，四時運行，就變出雷風水火山澤來，雷風水 火山澤就演化出萬事萬物。這就論明瞭世界生成的整個流程。 易經就是這樣以八卦來解釋宇宙萬物的變化原理。
? 中心內容，著重是闡明宇宙之間具有一定的合金科玉律性（易簡），但一切的事物卻又在不停地變化發展（變易）；而並且還有一些處定不變的東西存在（不易）。〖宇宙千變萬化受一個簡單容易的金科玉律支配，有一定規律可尋（易簡）；江湖上的一切制度、儀禮、文物、器用，都會因時而變（變易）；君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友間尊卑之序，長幼之倫，永不變（不易）〗
? 反映遠古時代人文思想，文物制度和社會面貌，助我們瞭解中國文化思想的成長過程。
6、 《易經》中所反映的社會形貌及文字竅門。
? 父系傢族制度的完成
? “ 納婦吉 ”“ 得妾用其子，” “ 子克傢 ”等文句，
? 男子娶妻納妾、女子結婚、兒子承傢的現象，在社會中已很普遍。
? 以男性為中心的一種社會體制，男性可以娶妾，繼承傢產，在社會享有完全的 *** 。父系傢族制度至此便正式完成瞭。
? 國傢組織的完備
? 天子、國君、王、公、諸侯、武人種種的名稱。
? “ 大君有令，開國承傢”
? 可看出當天組織的進展。
? 祖先崇尚的產生
? 看出演進的痕跡，
? “ 自天之佑，吉無不利 ”，“ 王假有廟 ”等文句，
? 顯示出對天帝和祖先的崇尚，在的思想和儀式上，皆有瞭進展。
? 農事工商業 ，比以前發達。（大車，精美獵器，酒器，祭器，生意人，買賣）
文字竅門－－
? 比起卜辭亦有瞭顯著的進步。語言形式亦有較高的成就，“ 密雲不雨、自我西郊 ”－－ 文字頗簡潔。“ 乘馬班如、泣血漣如 ”－－ 音節鏗鏘，描寫生動，富有詩意，具一定藝術特色價值。
提問二：周易是誰寫的 什麼年代？ 《周易》有十卷，分《易經》《易傳》兩個部分，是由八個純卦互相組合出64個卦，每卦有卦辭和爻辭。這幾個卦和爻辭都是經文，所以稱為《易經》。《易傳》是後人對卦辭和爻辭的解讀。
而是要說的是八卦分先天和後天八卦。先天八卦是伏羲（氏族時期一個部落首領）做的，後天八卦才是周文王著的。也可謂是他發展的。
提問三：《周易》是誰寫的？ 文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷;左丘失明，厥有國語;孫子臏腳，兵法修列;不韋遷蜀，世傳呂覽
提問四：周易的作者是誰--《周易》的作者簡單介紹 《周易》的作者，是《易》學史上爭論已久的重要問題。爭論要點，在《經》及《傳》。八卦的作者，《系辭下傳》認為伏羲，取於古時候較早的傳說，前人多信這種說法而不疑。著名學者南懷瑾先生認為，《周易》但是是此於伏羲，作者不能直指伏羲。在黃帝、神農以前，伏羲還不是最早的先人，以前還有天皇氏、地皇氏、人皇氏，慢慢才到伏羲。而伏羲造八卦，為“伏羲八卦”，即亦“先天八卦”，所以前人皆以為作者是伏羲。《玉海》引《山海經》證之：“伏羲得河圖，夏人因之，曰《連山》；黃帝得河圖，生意人因炎，曰《歸藏》；列山氏得河圖，周人因之，曰《周易》。”《周禮》中有春官大卜：“常三易方法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經卦皆八，其別卦皆六十四。”大傢都知道，古代人們曰《周易》便是指《連山》、《歸藏》、《周易》三書之合，稱“三易”。但《連山》、《歸藏》兩書已失傳，隻剩《周易》，經後人演變修飾點綴點，便成今日之《周易》。《連山易》以艮卦開始，《歸藏易》以坤卦開始，《周易》則以乾卦開始，這是三易不同之處。而重卦始於何人，古有四種說法：王弼以為重伏羲創重卦，鄭玄之徒以為神農創重卦，孫盛以為夏禹創重卦，司馬遷以為文王創重卦。卦爻辭的作者，古也有兩種說法。一說以為卦辭、爻辭皆是周文王所作；二說以為卦辭是周文王所作，爻辭是周公所作。《易傳》的作者，自西漢東漢到北宋初期，前儒均認為是《孔子》，其他易學傢並無異議。班固撰《漢書》，承司馬遷所說，將《周易》經傳的作者和成書時間扼要概括為“人更三聖，世歷三古”。亦即“上古”的伏羲創八卦；“中古”的周文王“拘而演周易”（司馬遷《史記》），並演化成六十四卦、寫卦爻辭；“近古”的儒傢聖賢孔子作《易傳》十篇。此刻，好像有學者對於《易傳》的作者是孔子提出種種證據和論點質疑，不過還未得到學術界肯定。不論《易》之作者是誰，無損其精深廣博，藏天納地的內容，在此就不再多述。
提問五：周易是誰寫的人 《周易》也叫《易經》，簡稱《易》。《易經》是中國最古老的文獻之一，並被儒傢尊為“五經”之首；《易》實際上是 *** 瞭古時候的《連山》、《歸藏》和《周易》，但《連山》和《歸藏》已經失傳。《易經》以一套符號系統來描述狀態的變易，表現瞭中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽兩種元素的統一對立去描述天地萬物的變化。
問題六：易經作者是誰？？？ 是的，固然大傢承認的有三位聖人，不過眾所周知，這樣一本奇書，其編纂時間之長，跨時代修繕之久，肯定不可以是個人所為！！！這三位聖人的講法就是“人經三聖，世歷三古”，分別為伏羲、周文王父子和孔子！！！
問題七：易經是誰著作的。。。 《易經》是中國儒傢典籍，六經之一。原名《易》、《周易》，漢代人通稱為《易經》。古代人們向神靈卜問吉兇的方式方法，有龜卜和占筮。筮用蓍草，按一定法式精密推算出數目，求得某種卦象，根據卦辭、爻辭推測所問事情的後果。據《周禮・春官・宗伯》記錄載入，上古時太卜“掌三易之法：一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別皆六十有四”。連山易、歸藏易皆佚，僅《周易》存世。“易”字，一說為“簡易”的意思；另一說為“變易”的意思，意為以揲蓍數目之變，推求問事之變，借以釋疑。“易”前“周”字，一說指周代人的筮法；一說指周遍之易，即探求普遍的變易金科玉律。漢代人所說的《周易》，包括經、傳兩部分，傳是對經的解釋。《易經》則指六十四卦的卦象、卦辭、爻辭來講。
《易經》成書於何時，作於何人，迄今無定論。《漢書・藝文志》提出“人更三聖”說，認為伏羲氏畫八卦；周文王演為六十四卦，作卦辭和爻辭；孔子作傳以解經。“五四”運動以後，史學界對傳統說法提出懷疑，認為卦和爻辭中講到周文王以後的歷史事件和歷史人物，足證《易經》成書非出於一時一人之手，所以出現瞭周初說、春秋中期說和戰國說，所據不一。
問題八：周易 是誰寫的，依據什麼寫的 倜水文妹粟誑
問題九：周易是誰寫的，依據什麼寫的 《周易》是我國最早的一部哲學著作，在中國古代思想史上占有重要地位，它不但對先秦諸子百傢產生過巨大作用與影響，並且在整個封建社會裡，凡是有功名的學者，無不研究過它並得它的啟示。不過，《周易》這部煌煌巨著的作者是誰呢？這是數千年來人們爭論不休的謎題。 《周易》三聖說的人認為，《周易》中《易經》與《經傳》兩部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著。 以伏羲作《易經》本身為證，其《系辭下》自稱庖牲氏王天下，仰觀俯傢，始作八卦。《史記一・太史公自序》也說：伏羲純厚，作易八卦”。在《曰者列傳》中則進一闡明；“伏羲作八卦，周文王演三百十四爻而治天下”。《周本紀》則記錄載入：“西伯蓋即位五十年。其囚前裡，蓋益易之八卦為六十四卦”。 《孔子世傢》卻抬出孔聖人說：“孔子晚而喜易，序彖，象，說卦，文言”。《仲尼弟子列傳》則進一步佐證曰：“孔子傳易於瞿”。 繼承和拓展這種論調的是馬融和陸續，他們認為文王作卦辭，周公作爻辭，孔子作十翼，這是定論。隻是他們把傳說中的伏羲剔除瞭。與其稍有不同的是朱熹，他覺得《易經》裡面有伏羲的易，有文王的易，有孔子的易，在讀易的時刻，必須把這三自個的易區別對待，不能混為一談。 孔說與非孔說。持這種論調的人，長期以來，圍繞著《周易》到底是孔說還是非孔說這一問題爭論時間最長且十分激烈。一派認定，一部《周易》非孔子他人莫屬；另一派則斷言：《周易》與孔子毫不相幹。 這種爭論追溯於漢代。依據《周禮》記錄載入，周初，《易經》有三種本子，一名曰《連山》，二名稱《歸藏》，三名為《周易》。前兩種在漢代已經失傳，隻有《周易》在老百姓中流傳。漢武帝時， *** 曾設置以調易》為首的五經學館，一些“五經”博士用那個時候通行的隸書重新整理撰寫經書，使得新版《周易》在江湖上廣為傳播。這在那個時候“罷黜百傢，獨尊儒術”的背景下，孔門傳人認定《易經》為孔聖人所著是有其特定歷史條件的。因 此，皆在此書中冠以“子曰”字樣。這一派其實就是後人所稱的“今文學傢”。 不過，以先秦時代留下的篆書書寫的經本為正宗經典的“古文學傢”，他們則認為，《易經》居首的五經皆周舊典，一是先王留傳下來的典章制度的匯編，孔子未出，何以作經？宋代著名文學傢歐陽修撰寫《易意子問》，文中說。，《易經》中的《文言》、《系辭》《雜卦》等篇與孔子根本毫無關系。清代學者龔自珍則進一步論說：“仲尼未生，先有六經，仲尼既生，自明不作”。 近代以來，這種爭論愈演愈烈。堅持孔說“今文學傢”看法的學者皮錫瑞認定：“一當知經為孔子所定，孔子以前的時候不得有經；二當知漢初會古未遠，以為孔子作經說必定會有據”。康有為更是一錘定音：“凡‘六經’皆孔子所作，昔人言孔子刪述者，誤也”。康聖人連孔子是《周易》的合著都概沒有承認。 持非孔說的古文學傢也不甘示弱，以錢玄同為旗幟，奮起反擊，他精心考據，層層批駁，結論說：“孔丘無刪或制作‘六經’之事。”針鋒相對沒有絲毫調和的餘地。 郭沫若先生在這場爭論中，獨樹一幟。他覺得，孔子不僅不是《周易》的作者，而且連讀也沒有讀過《周易》。他說，《論語》中關於孔子“五十以學易”的話，魯語“易”字也作“亦”，不足為信；而《周易》中數次出現的“子曰”非孔子而為荀子。由此郭先生推斷《周易》大多出於荀子門人之手，並認為《周易》或許是戰國前楚人U臂弓匯編成冊的。 此外，還有些學者依據《周易》的思想觀念來爭論《周易》作者。馮友蘭先生著文說，《周易》與《論語》的哲學看法完全不同，從而否定《周易》為孔子所作。蘇淵雷教授則認為，馮先生的論說，就事論事，綜觀兩部著作就不難看出《周易》與《論語》的思想如出一轍，因此非常難說孔說派的論點沒。。。。。。>>
問題十：《周易》是在哪一年由誰寫的？ 對於《周易》的成書，《漢書??藝文志》曰：“《易》道深矣，人更三聖，世歷三古”。此說最為漢儒接受，《周易乾鑿度》有雲：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。“三聖”、“三古”之說簡來講之，即：遠古時候，通天之黃河現神獸“龍馬”，背上佈滿神奇的圖案，聖人伏羲將其臨摹下來，並仰觀天文、俯查地理，而做“八卦”；中古時代，姬昌被紂囚禁於h裡，遂體察天道人倫陰陽消息之理，重八卦為六十四卦，並作卦爻辭，即“文王拘而演《周易》”；下古時代，孔子喜“易”，感嘆禮崩樂壞，故撰寫《易傳》十篇。而在宋朝之前，對於重卦者多有疑義，一者王弼認為伏羲畫八卦之後自重為六十四卦，二者鄭玄認為神農氏重卦，常者孫盛認為夏禹重卦。
直至北宋歐陽修撰《易童子問》，認為《易傳》七種之間有相互抵牾之處，並 不是孔子一人所作：“其說雖多，要其旨歸，止於辭明吉兇爾，可一言而足也。凡此數說者，其略也。其馀辭雖小異而大旨則同者，不可以勝舉也。謂其說出於諸傢，而昔之人雜取以釋經，故擇之不精，則不足怪也。謂其說出於一人，那麼是繁衍叢脞之言也。其遂以為聖人之作，則又大繆矣。”（猶見《易童子問??卷三》）。至於後世，疑古之風漸起，清代姚際恒所著《易傳通論》與康有為《新學偽經考》一致認為《易傳》並 不是出自孔子之手。上世紀二三十年代，錢玄同先生、馮友蘭先生、顧頡剛先生、高亨先生、郭沫若先生等著名學者皆認為《易傳》非孔子所作，顧頡剛先生則將《易傳》成書年代推斷為戰國末期至西漢早期，唯有金景芳先生堅持認為《易傳》乃孔子所作。
易經的創始人是誰?後為啥又被人稱為周易?
伏羲聖開天畫八卦，為易之始祖。爾後顯現瞭3種易，但前2種:歸藏易，連山易失傳，周朝時周文王重新編撰易，創出瞭64卦，故稱周易。
周易是哪個朝代的人?
假如你說的是《易經》的作者的話，就是周文王姬昌和伏羲氏
易經的創始人是誰?
《易經》的成書過程經歷瞭“三個時期”和“三位聖人”。“三個時期”為別為上古（遠古）、中古、下古（近古），而“三位聖人”則分別為指伏羲、周文王和孔子。
易經八卦是指易經中的八個卦象，先天八卦創始人為伏羲，後天八卦創始人為周文王。《易經》，世間萬物變易之學，《八卦》，用八種符號代表大自然的八種現象。用以算命，預測推算吉兇。
《易經》，世間萬物變易之學。易是變化，經是道理。探究自然發展變化規律，揭示真理，進而引及人事，用於指點人們的生產生活。
伏羲、周文王和孔子
伏羲生活於最早的上古時期，他是《易經》的開創者和奠基人。大傢都清楚，伏羲時期還沒有出現文字，所以那個時候的《易經》是一部地地道道的“無字天書”。
它的內容也很簡單，就是八個相似卻又均不相同的符號，亦即我們此刻所熟知的“八卦”，即乾卦、兌卦、離卦、震卦、巽卦、坎卦、艮卦、坤卦。不要小看瞭這部“無字天書”，盡管它的內容看起來簡單，但這其中所包含的智力和奧妙秘訣卻是無窮無盡的。
周文王姬昌。那個時候的姬昌還是一方諸侯，他在被商紂王囚禁於羑裡的七年間，潛心鉆研“伏羲八卦”，真是功夫不負有心人，姬昌最後竟在“伏羲八卦”的基礎上，又推演建造出瞭“六十四卦”，被後世稱為“易經六十四卦”。
《易經》相關的第3位聖人更厲害，他就是近古時期大名鼎鼎的孔老夫子。大傢都清楚，《易經》其實也就是說蘊含“經部”和“傳部”兩個部分，“經部”即《易經》，而“傳部”則指《易傳》。
《易傳》是孔子及其弟子對《易經》經文的註解解讀解釋和對筮占原理、功用等方面的論述，它包括《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，被叫作“十翼”。
對於這“十翼”（即《易傳》），我們不妨可以這樣來看：翼者，翅膀也，它讓《易經》有瞭翅膀，從此就能夠飛起來瞭。
周易究竟有多麼厲害呢?
學的人下場很慘
古代人們說，人的命數跟幾大因素有關系，一是積德，二是風水，三是讀書。
我們任何人都想要趨利避害，反兇化吉，但常常結果總是不如意，更甚者會有時候災難來臨，束手無策，從此你的命數就離開瞭下坡路！！！
命運的和天規，中其實也就是說早就論透瞭。
許多人說是，但種種證據證明，其實也就是說是超科學！！！的64卦，每一卦都對應著不同的抉擇，所以就會有不同的遭遇，命運也就會大不相同！！！
《》裡，有過這樣，“《》之重，在於包羅萬象，點透世人。”
這便是的神奇之處，它可以讓你知曉命運的規律，特別是透露瞭一個人災禍來臨的3大預兆，你若果能讀明白，能把握，便能改命！！！
德不配位
古代人們說：德不配位，必定會有災殃。
《》講：德薄而位尊，智小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。
意思就是茹果你的地位配不上你的德行，那麼這樣就一定會有災禍，假如你的德行很薄，卻位居高位，將會摔得很慘！！！假如你的能力不強，卻想要謀就大事，這便是自不量力！！！
這時候願傢人們能思考一下自己是哪種人？假如感覺自己德不配位，或者是智小而謀大，又或是力小而任重，就務必要註意和提防瞭！！！
人不自救天難佑
中有：自天佑之，無往不利，意思就是隻有你本人努力，上天才會更加你，這樣你才能無往不利，平步青雲！！！
那些自己不努力，還指望天上掉黃金，機會砸在本人眼跟前的人，實屬做白日夢！！！
《周易》裡講：天行健，君子以自強不息。
人生在世，務必要自己活出個樣來，自己去努力，便是順應瞭，隻要是順應瞭，上天就會你，賺老錢，走大運，也是自然而然的事情，相反，若你遇見瞭困境都不自救，隻會愈來愈窮！！！
不會變通，一成不變
古代人們說：君子器於身，待時而動。
中說：“順天應人，適時而動”，天下的形勢是不斷變化的，由於我們也是務 必要做出改變，順天應人就是最簡單，最管用的。
《。艮》曰：“彖曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見其人，無咎也。”含義是，該停止的時刻，就要停止；該行動的時刻，就要行動。隻有在行動和停止時都不失時機，他的前途才會星光燦爛。
教會我們的就是用這幾個知曉的規律來掌握我們的命數，試想，假如你已經清楚知道這幾個預兆還有規律，肯定就能趨利避害，人生自不然就會一路順暢！！！
不但僅是整個世界的智力書籍，還是一般人改命的
《》（）、《》、《》被叫作對中國文化以及國人作用與影響最深遠的三部思想巨著。
特別是《》，自古以來，研究《周易》而卓有功名的人，都是經邦的大人物。
孔子說讀明白瞭《周易》，人生就不會犯大錯誤；
朱熹集北宋以來易學之大成，親自註解解讀《周易》。
以易學術數輔佐朱元璋完成帝業，建立大明王朝；
曾國藩床前案頭都放著《周易》，時時研讀。
馬雲曾數次公開預示，本人的成功得益於比常人更早讀《周易》。他還這樣想，職場人都該去《周易》裡拜拜師。
我們一般人學習，便能使自己的日子紅紅火火，使自己的一生一帆風順。
許多人跟我說，自己想要學習，不過原版的內容全是文言文，自己根本就看不懂，建議大傢看一看我每一天皆在看的《圖解》
這本，在尊重原著的基礎上，將原版晦澀難懂的文言文成為瞭我們很容易懂的白話文，看不懂文言文的，就比較容易能將裡面的內容看懂瞭！！！
重點是這本書，還配有幾百張的彩圖，將64卦背後復雜的知識還有智慧用圖解的方式畫給你，這樣即便是普通比較容易就能看懂，剛剛入手的小白比較容易就能學會。
重點是它還會結合我們日常生活中具體的案例，這樣我們就能運用到本人的生活之中，變成真真正正對本人有益的！！！
不讀，你就不能瞭解命運的規律，也就不能把握怎樣做出判斷，隻有做出正確的抉擇，你的一生才會更加順暢，不然一步錯不步步錯！！！
《》可以告知你，依據今時今日的條件，怎樣選擇才是最正確的！！！每選對一次，成功幾率放大10倍、20倍！！！
閑來無事讀一讀，便能使自己的一生更加順暢！！！
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易經真的有那麼厲害嗎
易經雖是經典不過 也隻不過是一個框架，內容還要靠個人去填充，所以易經是否厲害要看個人是否已經理解通透。