招財童子進寺童郎是什麼神招財門神太歲(招財童子是誰)
左招財童子右穆子童郎有什麼含義
魔羯座：12月22日～1月20日
招財童子啥意思
童子命？假如是的話，盡早破解，請符，或者做法事送替身來破解。這個命運途多坎坷。
十二太歲都是誰
論十二太歲宮星每一年安排法1。太歲。驚元。鋒劍。1，13，25，37，49，61，73歲 太歲入抄謂之太歲當頭坐，無災必定會有禍，此年正月中，以用紅紙條，標寫當年太歲君，安奉平安自吉。此年完婚半途破緣，乏子息。2。太陽。天空。劫殺。2，14，26，38，50，62，74歲 天空占宮，休管他人事，莫爭口舌之非，自免是非損財，開累問題與事項，女人犯此年須防色情，夫妻反睦，出外有財利，最好安制，日月拱照星君大吉。3。喪門。地雉。地喪。3，15，27，39，51，63，75歲 喪門入宮，不利探病，送喪並出山休看，以免受災禍，生不意事端，避者吉也，事事無憂，宜制兇殺星，以保平安。4。太陰。勾絞。4，16，28，40，52，64，76歲 勾絞入命，交加交事生煩惱，莫道一勺水，能興百丈風波，男多犯桃花之害，或受暗中之箭，此年中夜間，安拜太陰星君，以保吉祥，有喜無災，有喜百事來，制空亡。5。五鬼。官符。三臺。5，17，29，41，53，65，77歲 五鬼占宮，以防災憂，無故生煩，此年中以制五鬼運財逢吉，無改平地起風波，此年生男兒大吉，添丁發財。6。死符。小耗。月德。6，18，30，42，53 ，66，78歲 小耗入宮，謂是賊神入宮，不利與人結黨合夥，勾串事業，防小偷盜物，勿探病人，無中生有，制化劫財星及改脫兇煞宜吉。七、歲破。大耗。月思。7，19，31，43，55，69，79歲 年犯大耗，以防人憂，五內生悲，宜拜神叩祈，遇事能忍耐守分自可無憂。忌動土、完婚，如有出嫁者，破害夫妻，半途無緣，或乏子息，事業不順，有損財之憂。八、龍德。天危。紫微。8，20，32，44，56，68，八十歲 紫微星入宮，喜事重重，此年有喜逢為貴，無喜事端來，此年一月十五夜及8。15夜求龍德星神，事事順調。九、白虎。天雄。地殺。9，21，33，45，57，69，81歲 白虎入宮為害，恐傷人口，血光病難、外傷、孝服及其他不測兇事。女人有喜即吉，無喜則憂。此年中夜間，宜制化白虎兇星吉利。十、福德。卷舌。天德。10，22，34，46，58，70，82歲 福德星入宮，萬事吉祥，如有不足事，每月一日十五日早晚敬拜福德正神，招財童子，進寶童郎，求之福臨，無求不利。十1。天狗。八座。吊客。11，23，35，47，59，71，83歲 天狗星入宮，忌看日月食，免逢兇災，生不測禍根，此年中夜間，宜改化吉，無改兇多吉少，凡事不如意，多煩勞心，有病痛之憂。十2。病符。兇神。陌越。12，二十四，36，48，60，72，84歲 兇神入宮，此年勿入病人傢，勿食喪物，身體不安，謀事不成就，宜制化即安，事事如意，身體康壯。
門神是誰和他們的介紹
歷史來源
門神系道教因襲民間風俗所奉的司門之神。民間信奉門神，歷史悠久。《禮記·祭法》雲：王為群姓立七祀，諸侯為國立五祀，大夫立三祀，適士立二祀，都有“門”、“庶士、庶人立一祀，或立戶，或立灶。”可見自先秦以來，上自天子，下至庶人，皆崇尚門神。
1。門神信仰歷史悠久，據《山海經》說：在蒼茫的大海之中有一座度朔之山，山上有一顆大桃樹，枝幹蜿蜒盤伸三千裡，桃枝的東北有一個萬鬼出入的鬼門，門有上兩個神人，一個叫神荼，一個叫鬱壘，他們把守鬼門，專門監視那些害人的鬼，隻要發現便用蘆葦做的繩索把鬼捆起來，扔到山下喂老虎。於是黃帝向他們敬之以禮，歲時祀奉，在門上畫神荼、鬱壘和老虎的像，並掛上蘆葦繩，若有兇鬼出現二神即抓之喂虎。後來《山海經》這種以神荼、鬱壘、虎葦索、桃木為辟鬼之神的信仰被人們承傳瞭下來，如晉幹寶《搜神記》佚文曰：“今俗法，每以臘終除夕，飾桃人，垂韋索，畫虎於門，左右置二燈，象虎眠，以驅不祥。”這中間，桃亦是人們崇尚久遠的植物，人們認為桃多子多福，是長壽的代表象征，所以能夠除災避邪制鬼驅怪，《典術》雲：“桃者，五木之精也，故壓伏邪氣者也。桃之精生在鬼門，制百鬼，故今作桃人梗著門以壓邪，此仙木也。”而老虎為百獸之王，能夠“執搏挫銳，噬食鬼魅”，“故畫虎於門，鬼不敢入”。這樣的信仰一直流傳到現在，除夕之時人們往往在門上貼上畫有二神與虎的畫，並掛上桃枝或桃人和葦索，以驅鬼辟邪。與過去稍有不同的是，畫中神人除瞭神荼鬱壘外，還有唐代出現的鐘馗，元代以後出現的秦瓊尉遲恭，舊時蘇州地區人們崇尚的溫（或謂晉代之溫嶠，或謂東嶽大帝屬下之溫將軍）嶽（嶽飛）二元帥。道教崇奉的青龍白虎，一些地區信奉的趙雲、趙公明、孫臏、龐涓等。還有一些地方將門神分為三類，即文門神、武門神、祈福門神。文門神即畫一些身著朝服的文官，如天官、仙童、劉海蟾、送子娘娘等，武門神即武官形象，如秦瓊、尉遲恭等，祈福門神即為福、祿、壽三星。這幾個門神雖出現的時間區域背景不完全一樣，但到現在都被人們普遍信仰，其中作用與影響最深的要數神荼、鬱壘、鐘馗、秦瓊、尉遲恭瞭。⓵ 北京大康桃木工藝品-桃木浮雕門神神荼鬱壘
2。源於遠古時期的庶物崇尚，殷代天子祭五祀，門既為其一，周代祭五祀於宮「門」- 每日每時必經之處， 自然加以註重和重視， 祭祀對於門神以形像化及人格化。相傳為天神，奉黃帝之命統轄人間鬼怪。故逢陰歷十二月三十晚，用桃木雕兩神置大門兩邊，以禦鬼怪，消災難。後畫兩神像於門上。逐為門神。
古時候祀典中本有五祀(又說有七祀)，所祀的都是小神。究其本源，乃原始的自然崇尚。原始的崇尚，認為凡與人們平時生活相關的事物，皆有神在。五祀所奉供的，都是對人們居處、出入、飲食有用的事物，故祭之以亂報德。這是門神觀念的最早來源。有的說門神陰氣之神，或謂其居人間司察小過，以做譴告，那麼是門神職能社會化以後的事瞭。這種觀念漢晉時較為流行。《玉燭寶典》及《荊楚發時記》等古書記錄載入，尚是這樣的信仰的遺風。以後五祀僅作為國傢祀典中的一部分儀式，民間所信仰的門神、灶神等，已與其原始形態風馬牛不相及瞭。
古時候門神的另一種職能，是驅鬼避邪，保障國傢平安。這種門神，據說始於神荼、鬱壘的稱呼，有種種說法，我們且沿用習慣的講法，仍叫作神荼、鬱壘。他們本是神話人物，漢代民間頗為流行，認為他們有捉魄力的神通。由於他們平常時候在度塑山大桃樹下，所以人們於除夕時，懸掛挑人、葦索(二神用縛鬼)，門上畫二神和虎(二神執鬼以食虎)的形象，用此方法來驅鬼辟邪。
隨著社會的發展和意識形態的變化，人們對於門神的要求，已不但是辟邪免災，還希望從他們那裡獲得功名利祿等。至遲在明代，武士門神像上，已常添畫“爵、鹿、蝠、喜、寶、馬、瓶、鞍、皆取美名，以迎祥址”。以後更取消門神的祛邪義務，專事祈福的，於是民間形成天官、狀元、福祿壽星、和合、財神等為門神的風氣。
奉祀風俗
門神之神誕之日為正月十五日，民間多有在新春時節，祭祀門神並於大門口張貼（以進門者為視角，貼於門兩側，畫中門神以對臉相看成是正確的傳統貼法，反之則為民間流傳的“貼錯門神”）門神的風俗。一些著名的傳統木刻版畫產地，也以印制門神版畫而享譽馳名，如楊柳青、濰坊和桃花塢等地。門神繪制也多姿多彩，有的頭戴虎盔，有的穿袍掛戴，年畫上還飾有爵鹿、蝠喜、寶馬、瓶鞍等喜慶圖案，以祈吉祥。
事件記錄載入
門神與唐太宗
玄武門之變後，李世民大舉屠殺李建成與李元吉的傢族，甚至連嬰兒也不放過。夜間睡覺往往聽到臥房外邊拋磚擲瓦，鬼魅呼叫，弄得後宮夜夜不寧。他有一些時日經常做噩夢，夢見本人的哥哥和弟弟帶著妖魔鬼怪來殺他，心中十分害怕，夜間難以入眠，於是讓手下兩員大將秦叔寶和尉遲恭手持兵器站在門前站崗，這樣便能夠安心入睡。可時間久瞭，兩員大將長期夜不能寐，最後雙雙病倒，李世明隻得命人將他們的形象畫在紙上，貼在門上，用以震懾妖魔鬼怪，這便是門神的來歷。
《西遊記》載： 長安附近的涇河老龍與一個算命半仙打賭，犯瞭天條，玉帝派魏征在午時三刻監斬老龍。老龍於前一天懇求唐太宗為他說情，唐太宗滿口答應。第2天，唐太宗宣魏征入朝，並把魏征留下來，同他下圍棋。沒想到正值午時三刻，魏征琢磨起瞭瞌睡，夢斬老龍。老龍怨恨唐太宗言而無信。於是它陰魂不散，天天到皇宮裡來鬧，鬧得唐太宗六神不安。魏征知道皇上受驚，就派瞭秦瓊、尉遲恭這兩員大將，守在宮門保駕，果然，老龍就不敢來鬧瞭。唐太宗體念他們夜晚守門辛苦，就叫畫傢畫瞭兩人之像貼在宮門口，結果照樣管用。因此，此舉也開始在老百姓中流傳，秦瓊與尉遲恭便成瞭門神，他們的故居就位於今天的濟南五龍潭內。
《隋唐演義》載： 有一階段唐太宗李世民情緒非常不好，夜間睡覺往往聽到臥房外邊拋磚擲瓦，鬼魅呼叫，弄得後宮夜夜不寧。他很害怕，將此事告知君臣。大將秦叔寶說：“臣戎馬畢生，殺敵如切瓜，收屍猶聚蟻，何懼鬼魅？臣願同敬德披堅執銳，把守宮門。”李世民同意。當夜果然無事。自此以後，便讓二將夜夜守衛。後來李世民嫌二人辛苦，便命畫工繪二人如往常守衛的渾身像懸掛在門口，邪祟從此便絕跡瞭。上有所好，下必效仿，於是門神就傳到瞭民間，到現在民間所貼門神還有秦瓊、敬德的形象。
門神分類
不同時期的門神
遠古時期 1。最早的門神，是用桃木雕刻成的兩個“桃人”。據說，他們就是遠古時期黃帝派來統領遊蕩人間群鬼的兩位神將——神荼與鬱壘的化身。除《山海經》記錄載入外，漢代諸書都有記錄載入。如《重修緯書集成》卷六《河圖括地象》中即說：桃都山有顆大桃樹，枝幹盤曲三千裡，樹上有一隻金雞，太陽出來的時刻就叫鳴。樹下有二神，一個名字叫荼，一個名字叫壘，均拿著葦索，守護那些不祥之鬼，一旦捉住便殺之。應劭《習俗通義》卷八則稱荼與壘是兄弟二人，生性能夠捉鬼，他們常在度朔山上的桃樹下，檢查百鬼，凡發現有禍害人類的就逮之喂虎。於是縣老爺往往在臘冬除夕，刻一個桃人拿著葦茭掛在門上，並在門上畫一隻虎，這都是仿效古代人們的做法。道教吸收瞭這樣的信仰，如晉葛洪《枕中書》即將鬱壘列入道教神譜，稱為東方鬼帝之一，其《元始上真眾仙記》中亦雲：“今人正朝，作兩桃人立門旁，以雄雞毛置索中，蓋遣勇也。”從此以後，二神一直被人們所信仰，如南朝梁宗懍《荊楚歲時記》說：用桃木板做門，叫做仙木，畫兩位神貼在上面，左扇門上叫神荼，右扇門上叫鬱壘，民間稱他們為門神。隋朝杜臺卿《玉燭寶典》引《括地圖》稱神荼、鬱壘於桃都山大桃樹下，為門神。宋陳元靚《歲時廣記》卷五中還專門有《辯蒂壘》一條，稱人們常於正旦書桃符，上刻鬱壘、神荼。《北平習俗類征·歲考》也叫：元旦貴戚傢懸神荼、鬱壘，民間插芝梗、柏葉於戶。《民間新年神像圖畫展覽會》：“所謂神荼鬱壘者，乃《山海經》神話傳說中之人物。……上述最古門神之意，迄今尚未全部遺忘，蓋今人仍有書其名於門上者，以代較流行之將軍肖像。”可見二神信仰廣泛深入民間，祭祀的方式方法大體為：畫二神肖像張貼於門上，用桃木雕刻二神像，掛於門上，用朱砂筆在桃木板上寫上二神尊名，掛在門上，並畫上道符，無論用哪一種方法，人們一致認為可以拿來驅鬼辟耶。 至於於二神的形象，《三教源流搜神大全》中有一幅畫，畫中即有二神的肖像。二神位於桃樹下，坦胸露乳，黑髯虯須，眉發聳互，頭生兩角，手執桃木劍與葦索，一副兇神惡煞的模樣，難怪鬼見瞭都害怕。 唐代 2。唐代，又顯現瞭一位門神鐘馗，他不僅捉鬼，而且吃鬼，所以人們常在除夕之夜或端午節將鐘馗圖像貼在門上， 來驅邪辟鬼。清富察敦崇《燕京歲時記》稱：“每至端陽，市肆間用尺幅黃紙蓋以朱印，或繪天師鐘馗之像，或繪五毒符咒之形，懸而售之，都人士爭相購買，粘之中門以避崇惡。”其形象是豹頭虯髯，目如環，鼻如鉤，耳如鐘，頭戴烏紗帽，腳著黑朝鞋，身穿大紅袍，右手執劍，左手捉鬼，怒目而視，一副威風凜凜，正氣凜然的樣子。相傳他捉鬼的本領及威望要比神蒂、鬱壘高得多。至於其來歷，據《補筆談》卷3。《天中記》卷4。《歷代神仙通鑒》卷一四等書記錄載入，鐘馗原來是陜西終南山人，少時即才華出眾，唐武德(618—627年)中赴長安參與武舉考試，僅由於相貌醜陋沒有中舉，於是惱羞成怒碰死在殿階上，唐高祖聽說後特別賜給紅官袍予以安葬。後來唐玄宗偶患脾病，請瞭很多醫生救牿，效果不佳，宮廷上上下下都很著急。一天夜裡唐玄宗睡著後，忽然夢到一小鬼偷竊宮中財物沿著殿墻邊逃跑，唐玄宗急忙喊叫捉拿，隻見一位相貌魁偉的大老公跑上殿來，捉住小鬼，刳目而吃之。玄宗問他是哪些人時，他回答說是“武舉不中進士鐘馗”。唐玄宗醒來後，第2天病就好瞭，於是請來畫匠吳道子將鐘馗的像畫瞭下來，所畫之像與玄宗夢中所見一模一樣，玄宗大悅，將之掛於宮門之上，作為門神。後來道教吸收瞭這樣的信仰，常將鐘馗視作祛惡逐鬼的判官，於是鐘馗便成瞭道教驅鬼捉鬼的神將。此外，鐘馗在老百姓中亦廣為流傳，民間流傳有鐘馗嫁妹、鐘馗捉鬼、鐘馗夜獵的故事。
鐘馗捉鬼的故事，在咱們國傢民間赫赫有名。中國民間自有在門戶懸掛神怪之物，恐嚇妖魔，驅鬼辟邪的風俗，神荼、鬱壘因為會捉鬼喂虎，而被奉為門神，就是一例。又如《夢溪筆談》卷二十五：“關中無螃蟹。元豐中，予在陜西，聞秦川人傢，收得一千蟹，士人飾其形狀，以為怪物，每人傢的病虐者，則借去掛門戶，常常遂瘥。不僅人不識，鬼亦不識也。”
元代以後 3。秦瓊、尉遲恭是門神中的武門神，大概元代以後，才祀之為門神，然二人確為唐人。據明《正統道藏》中的《搜神記》和《三教搜神大全》及《歷代神仙通鑒》等記錄載入，二門神為唐代秦瓊(秦叔寶)、(尉遲恭尉遲敬德)二將軍。相傳唐太宗身體不太好，寢宮門外有惡鬼耶魅號叫，六院三宮，夜無寧日。於是太宗將全部情況告知眾大臣，秦叔寶上奏說：“臣平生殺人如摧枯，積屍如聚蟻，何懼小鬼乎！！！願同敬德戎裝以伺。”太宗準奏，夜晚讓二人立於宮門兩側，一夜果然平安無事。太宗嘉獎二人後，覺得整夜讓二人守於宮門，實在辛苦，於是命畫工畫二人像，全裝怒發，手執玉斧，腰帶鞭練弓箭，一如平時，懸掛在兩扇宮門上，從此耶祟得以平息。直到元代人們才沿襲這種做法，奉二人為門神。此前曾有過類似的記錄載入，但是均未說明是此二人，如南宋佚名氏《楓窗小櫝》曰：“靖康以前，汴中傢戶門神多番樣，戴虎頭盔，而王公之門，至以渾金飾之。”宋趙與時《賓退錄》雲：“除夕用鎮殿將軍二人，甲胄裝。”直到明清以後，書中記錄載入才明確為秦瓊尉遲恭二人，如清顧祿《清嘉錄·門神》中雲：“夜分易門神。俗畫秦叔寶尉遲敬德之像，彩印於紙，小戶貼之。”清李調元《新搜神記·神考》：“這一世惜相沿，正月元旦，或畫文臣，或書神蒂鬱壘，或畫武將，以為唐太宗寢疾，令尉遲恭秦瓊守門，疾連愈。”另據今人張振華常華《中國歲時節令禮俗》記錄載入：“貼門神，由來已久園地方不同，時代不同貼用的也不同。北京多用白臉兒的秦叔寶和黑臉兒的尉遲敬德。到現在仍有住戶這樣做，以祈人安年豐。”表明二神從受祀岍，到現在仍然被人們所祀奉。
明清至民國期間 4。明清至民國期間的武將門神在全國各地各有不同，和北京民居中的門神在人物上是有區別的。如河南人所供奉的門神為三國時期蜀國的趙雲和馬超。河北人供奉的門神是馬超，馬岱哥倆，冀西北則供奉唐朝時期的薛仁貴和蓋蘇。陜西人供奉孫臏和龐涓，黃三太和楊香武。重慶人供奉明朝末期“白桿軍”著名女帥秦良玉。而漢中一帶張貼的多是孟良，焦贊這兩條莽漢子。
不同類別的門神
捉鬼門神 門神多為神荼和鬱壘，金雞和老虎。傳說桃鬱都山有大桃樹，盤屈3000裡。上有金雞，下有二神，一名鬱，一名壘，並執葦索，伺不祥之鬼，禽奇之屬。乃將旦，日照金雞，雞則大鳴。於是天下眾雞悉從而鳴，金雞飛下，食諸惡鬼，鬼恐懼金雞，皆走之，天下遂安。更有說者，鬱壘二神捉到鬼後，縛以葦索，執以飴虎。北京人舊時在臘月二十三日後，便貼門神、飾桃人、垂葦索、畫虎於門上，門左右置 二燈，象征虎眼，以祛不祥、鎮邪驅鬼。
祈福門神 古時候門神，除瞭能驅除鬼魔、鎮守住宅外，之後的日子，也顯現瞭能成就功名利祿、福壽延年的福運門神。人們一般把文、武財神分別貼在左、右門上，意為“左招財”、“右進寶”。祈福門神的畫面，多是一些吉祥物。如：畫中的壽星，手持仙桃，面帶慈笑。
其他別的文官門神還有海瑞等。
這種門神並 不是門戶的保護者，專為祈福而用，中心人物為賜福天官。亦有劉海戲金蟾，招財童子小財神。供奉、張貼者的傢庭多為商界人物，希望從祈福門神那兒得到功名利祿、爵鹿蝠喜、寶馬瓶鞍、皆取其各、以迎祥祉。
道界門神
北京民宅多不張貼，但在京道觀中有之，山門兩大神，左為青龍孟章神君，右為白虎監兵道君。
武將門神 武將門神通常來講貼在臨街的大門上，為瞭鎮住惡魔或災星從大門外進入，故所供的門神多手持兵器。如:刀槍劍戟、斧鉞鉤叉、鞭鐧錘爪、鐺棍槊棒、拐子、流星等。漢朝雲臺將，馬武，武藝高強，，人稱“武瘟神”和“漢太歲”銚期，並為左右武門神。北京居民院門口的武將門神多為隋唐名將秦瓊與尉遲恭。秦瓊也叫作秦叔寶，山東歷城人，武藝高強，人稱：賽專諸，似孟嘗，神拳太保，雙鐧大將，鐧打山東六府，馬踏黃河兩岸。尉遲恭，隋唐大將，武藝高強，日占三城，夜奪八寨，功累封鄂國公。秦、尉遲二將幫助李世民打下天下建立大唐後，被封為開國元勛為啥會充當民間的門神呢?
文官門神 舊時，我國以文官作門神的不多，其中最有名的就是包公和文天祥。
包公，即包拯，北宋廬州合肥人，宋仁宗時任監察禦史，後任龍圖閣直學士、開封知府。他以廉潔清正、執法嚴厲、不畏權貴而深受老百姓的崇尚，包公在老百姓中具有深遠的作用與影響力。他主持正義、打擊惡霸、為冤屈者平反昭雪、扶植弱小，是老百姓保護神的理想化身。包公雖為文官，卻並 不是小白臉，戲臺、以及有關他的諸多文學作品，他都是以剛正不阿的大黑臉呈此刻眾人面前，而顯得分外威嚴。於是，用包公作門神，能驅除惡鬼、鎮壓邪氣，那些妖魔鬼魅必然是俯首貼耳、唯命是從的。
文天祥，字宋端，號文山，江西吉安人。宋理宗四年進士，歷任湖南提刑、知贛州，後為右宰相。他奮勇抗擊侵略者，不幸被俘、勇敢就義。文天祥為後人留下瞭很多慷慨悲壯的詩篇，他視寇如仇、抗戰到底、不屈不撓的大無畏的英雄氣概，作為門神，於國、於民都是十分貼切的。 門神分為武門神及文門神，武門神一般貼在大門上，東邊為上，貼秦瓊像，西邊為下，貼尉遲恭的像。文門神是貼在正堂屋及廂房門上的，通常是進寶招財、五子登科之類的彩畫。貼門神時，誰在左誰在右位置是固定的，不能隨意更動，如貼錯瞭，叫“反貼門神”，泗水有句老話說：“反貼門神左右難。”按民間的講法，若把門神左右的具體位置貼錯瞭，一年中諸事不順，總感左右為難。
北京地區的門神
北京民居中供奉的除秦瓊，尉遲恭外，還有《水滸傳》裡的解珍、解寶、呂方、郭盛。由於北京的院落較大，占地面積常常延至後面的胡同。因 此，在北京的傢宅裡，還有一種專貼在後門的門神。但是北京民居的後門門神隻貼一位，為啥呢?由於後門一般多為單扇門。貼誰呢?多為捉鬼神鐘馗和大唐丞相魏征。鐘馗是捉鬼神，可謂人人皆知，而魏征之所以成為後門門神亦有文字記錄載入。小說《西遊記》 中說：唐丞相魏征斬瞭涇河老龍王之後，老龍王的鬼魂自覺委屈，便每夜進入內宮找唐太宗李世民索命。無奈宮門外有秦瓊，尉遲恭二將把守，老龍王冤魂自不敢從雙鐧雙鞭下走過，便轉至皇宮的後宰門，砸磚碎瓦。因為秦瓊和尉遲恭已在前門，故丞相魏征隻好親自持誅龍寶劍夜守後宰門，時間一長，老龍王的冤魂漸漸地衰落下去，魏征手裡那把誅龍寶劍便不再呈高揚之狀而垂立一側瞭。魏征在隋唐演義中本是一文臣，最早在潞城縣二賢莊三清觀內當道長，後被民間奉為門神後，其像也仗劍怒目，一派英武氣概。
由於北京是座古老的城市和元明清數朝的、文化、商業中心，所以全國各地的文人、商賈、官宦、旅遊者紛紛來到北京，和他們的並 且，他們傢鄉的門神也隨至而到，以神佑他們平安。因 此，在北京民宅的大門上，各地門神應有盡有。如：燃燈道人、趙公明，東漢的姚期、馬武，抗金英雄嶽飛、韓世忠，最可愛的是京北密雲一帶供奉的門神竟是兩口子——楊宗保與穆桂英。也就是說北京傢宅院中所貼的門神多取自中國古典名著中的英雄好漢，這幾個武藝出眾、仗義疏財、精忠報國的英雄，婦孺皆知，作用與影響面廣，相當地受民間的崇尚。
其他
除以上幾個作用與影響較大的門神外，舊時蘇州地區又曾以溫將軍、嶽元帥為門神。《吳縣志》雲：“門神彩畫五色，多寫溫、嶽二神之像。”此“溫”神或謂晉代之溫嶠，或謂東嶽大帝屬下之溫將軍，“嶽”神即指嶽飛。又有所謂文門神、武門神、祈福門神。文門神即畫著朝服的一般文官像；武門神除秦叔寶、尉遲敬德外，亦有並不專指某武官者；祈福門神，即以福、祿、壽星三神像貼於門者。另外，又有一些地區以趙雲、趙公明、孫臏、龐涓為門神的。據清姚福均《鑄鼎餘聞》卷一載，道教則有專祀之門神，謂“宋范致能《嶽陽風土記》雲：‘老子祠有二神像，所謂青龍白虎也。’……明姚宗儀《常熟私志》敘寺觀篇雲：致道觀山門二大神，左為青龍孟章神君，右為白虎監兵神君。”應該指出，以上三個主要門神的相繼出現，並不完全表現為新陳代謝形式，即不都是新的出現後，就立即代替瞭舊門神的地位(隻有部分情況如此)，而更加的多的那麼是新的出現後，舊的仍然沿用不改，或新、舊同時供奉。如前所述，宋陳元靚《歲時廣記》、宋高承《事物紀原》均說那個時候民間所奉的門神，仍是神荼、鬱壘，而此時已是鐘馗出現很久瞭。甚至到瞭清代，每逢元旦，貴戚傢仍懸神荼、鬱壘。此見《日下舊聞考》卷一百四十七引《北京歲華記》，《清嘉錄》也有所記。 老少太監門神： 門神為老少太監，分辨老少太監的方式方法著重是從面貌的區別來區分：年長的太監臉上描繪出歲月的刻痕，年青的太監則面色圓潤。在服飾方面，由上而下依序為圓「領衫」、「束玉帶」、「蟒袍」，而腳穿的是「笏頭履」。所執的侍器，兩人也有不同：年長的太監右手捧香爐，左手持拂塵；年輕的太監右手扶玉帶，左手捧著瓶花。民間俗稱二人所捧之侍器為「香、花」。
宮娥門神： 兩位宮娥頭上均作束發，且打雙髻，髻下束有牡丹卷草花紋的「簪戴」，且耳下有垂珠的「耳墜」。在服飾方面，身披「披帛」飄帶，給人有一種輕盈的體驗感覺；身穿「直領襖」，上有菱形花紋；衣著大袍，腹有「圍腰」加「束」，「束」下懸有「宮條」和玉佩流蘇。在所執侍器方面，左側的宮女左手捧桃果，右手執玉如意；右側的宮女右手捧高足的燈具，左手亦執玉如意。二位宮娥和老少太監所捧的侍器加起來，恰巧是民間喜用的四祥器：香、花、燈、果。
哼哈二將門神： 左邊門的門神伸出一指，嘴巴微張，像是在大聲喝道：哈!右門的門神那麼是翹起兩指，彷佛發出哼!的聲音。他們就是著名的看守神"哼哈二將"。
加官進祿門神： 門神一人持冠，一人捧鹿，冠與官諧音，鹿與祿諧音，組合起來便有瞭「加官進祿」之義。
富貴進爵門神： 門神則一人捧牡丹，一人捧爵，牡丹比喻富貴，爵比喻官爵，結合在一直，便有「富貴晉爵」之義瞭。
字匾門神： 演變成隻有字匾，通常來講窮人傢用字匾門神。
此現象說明，一種風俗形成後，是非常難加以改變的。另一種情形是新舊門神同時供奉，前引《清嘉錄》卷十二所記最為典型。清李調元《新搜神記·神考》亦反映此情況，他說：
“這一世俗相沿，正月元旦，或畫文臣，或書神荼、鬱壘，或畫武將，以為唐太宗寢疾，令尉遲恭、秦瓊守門，疾遂愈。”這幾個都體現出民間信仰的多樣性，道教隻是因襲民間風俗而崇奉之而已。
現今的門神 解放後，人們科學意識增強，意識淡薄，有些地方，便把劉胡蘭與趙一曼、董存瑞與黃繼光等，抗日戰爭、解放戰爭、抗美援朝戰爭時期的戰鬥英雄、民族英雄的畫像、逢年過節，貼在大門上。這樣以來，門神便不為門神，而演變為門畫兒瞭。
如今，門畫兒的張貼內容，更為廣泛。如彩繪福壽圖、五谷豐登圖，六畜興盛圖、工農建設圖、兒童歡樂圖、火箭騰空圖、十帥躍馬圖、擁政愛民圖、軍民聯歡圖等。
此刻過春節，在民戶大門，還有不少張貼神荼、鬱壘，秦瓊與尉遲恭門神像和歷代武將畫像的，但與古時相比，其意義完全不同瞭，古貼門像，為敬神、拜佛、求福祈禱平安。今貼門像，表達的是對平安、幸福的向往與追求。
抗戰門神
抗日戰爭時期，年畫藝人與時俱進，把傳統門神換成瞭抗日軍民，創作瞭新年畫，表現瞭全國人民的抗戰決心。 年畫《抗戰門神》
怎樣供奉招財童子
學習招財童子的佈施精神，無私奉獻，幫助大眾，廣結善緣！！！，，這便是最有利的供養！！！
請的招財童子符放在什麼地方好
招財童子和善財童子一樣都是明間供奉的一種財神，其擺放擺列位置可放在傢裡、公司、店鋪的財位，這樣擺放擺列是最友好的招財位。招財童子也可以擺放擺列在店鋪或者傢裡的進門位置，能夠為起到旺財納氣旺運開運的效果。
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