江西吉安風水大師風水五行天文(江西風水先生誰最有名)
曾楊二仙師是誰嗎
曾楊二仙為曾文辿與楊筠松的合稱。
曾文遄，亦寫作曾文辿，江西寧都崇賢裡（今江西省吉安境內）人，生於唐武宗會昌三年（843），楊筠松高徒。《萬姓統譜》卷五七載：“曾文辿，雩都人，天文、讖緯、黃庭、內景之書，靡所不究，而地理尤精。梁貞明間，遊至袁州府萬載縣，愛其縣北西山之丘，謂其徒曰：‘死，葬我於此。’及卒，葬其地。後其徒在豫章忽見之，駭然而歸，啟其墳墓視之，乃空棺也，人以為屍解雲。”據此可知，曾文遄為後梁時人。《通志》載有《曾楊二仙青囊經》，曾、楊為曾文辿與楊筠松的合稱。
曾文辿撰有《陰陽問答》、《尋龍記》等風水專著。又，有的人講他撰寫瞭《青囊序》、《天玉經序》、《陰陽問答》、《尋龍記》、《八分歌》等著作，《四庫總目提要》談到《青囊序》時說：“其序則題筠松弟子曾文辿所作，相傳文辿贛水人，其父求己，先奔江南，節制李司空辟行南康軍事，文辿因得筠松之術，後傳於陳摶。”假如這個說法屬實，為啥《通志》會把曾文辿之名字放在老師楊筠松之前呢？又說他傳述給陳摶，尚無旁征資料。
唐代形法大師楊筠松
唐代的風水大師有袁天罡、李淳風、楊筠松等，其中，最有作用與影響的要數楊筠松。據《古今圖書集成·堪輿名流列傳》：
據《地理正宗》：楊筠松，字叔茂，竇州人（今廣東信宜）。寓江西，好救貧先生。先生作《疑龍經》、《撼龍經》、《立錐賦》、《黑囊經》、《三十六龍》等書。按《江西通志》：筠松，竇州人。僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢破京城，乃斷發入昆侖山步龍。一過虔州，以地理術行於世，稱救貧仙人是也。卒於虔。葬雩中藥口。
明嘉靖十五年（1536），董天錫編撰的《贛州府志》稱：
竇州楊筠松，僖宗朝，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢破京城，乃斷發入昆侖山。過虔州，以地理術授曾文遄、劉江東。卒於虔，葬雩都藥口壩。
一說楊筠松葬於雲中樂口（今陜西大同一帶）。
《唐書》無楊筠松無傳。
《四庫全書總目提要》雲：
筠松不見於史傳，唯陳陳振孫《書錄題解》載其名氏。《宋史藝文志》則稱為楊救貧，亦不詳其始末。唯術傢相傳，以為筠松名益，竇州人，掌靈臺地理事，至金紫光祿大夫。廣明中，遇黃巢犯闕，竊禁中玉函秘傳之術以逃，後往來於虔州。無稽之談，曾不足信也。
江西省三僚村曾氏族譜有楊救貧的詳細傳略：
楊公仙師，祖籍山東竇州府，父名淑賢，剩三子，長曰筠翌，次曰筠殯，三曰筠松。楊公仙師名筠松，字益，號救貧，生於大唐中和甲寅三月初八戌時。幼習詩書，一覽無遺，十七歲登科及第，官拜金紫光祿大夫之職，掌管瓊林禦庫。至四十五歲，因黃巢之亂，志欲歸隱山林，偶遇九天玄女，授以天文地理之術。
《葬書新註序》記錄載入：
在唐之時，楊翁筠松與仆都監，俱以能陰陽屬司天監。黃巢之亂，翁竊秘書中禁術與仆自長安來，奔至贛州寧都懷德鄉，遂定居焉。後用其術傳裡人廖三，廖傳其子瑀，瑀傳其婿武功郎謝世南，世南復傳其子武功大大海惠州巡檢使永錫。遂秘而不授雲。
可知，唐僖宗時被封為國師的楊筠松，其風水術從長安傳出，後到江西傳授給弟子，弟子使其風水術逐漸傳播開來。楊筠松的高徒有曾文遄、劉江東二人，嫡傳徒裔有：賴文俊（也叫賴佈衣）、劉謙、廖均卿（相明天壽山）、李國紀（上海古城的營造者）、陶張（福建永定著名圓形土樓即承啟樓選址設計者）等，皆得楊公真傳。
傳說楊筠松著述頗豐，《宋史•藝文志》載有“楊救貧《正龍子經》一卷”， 當為楊筠松撰。《撼龍經》、《疑龍經》、《疑問十問》、《葬法倒杖》、《24砂葬法》、《青囊奧語》、《天玉經》、《天玉經外傳》、《都天寶照經》、《立錐賦》、《黑囊經》、《三十六龍》等。其著作多數被收入《文淵閣四庫全書》。
明代丁芮樸的《風水袪惑》一書，對楊筠松撰述作瞭較為詳盡的考證：
風水之術，大抵不出形勢、方位兩傢。言形勢者，今謂之巒體。言方位者，今謂之理氣。唐宋時人，各有宗派授受，自立門戶，不相通用。今考楊筠松書，不免有疑竇。《撼龍經》專言形勢，分貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星；《疑龍經》亦然。其所謂九星者，特取譬之假象耳。《漢書•翼奉傳》有貪狼、廉貞之文，而非星名。王逸註《楚辭》有九魁，謂北鬥九星之語，而不詳其名。惟道書所有，與此俱同，蓋龍經所本也。而《青囊奧語》有巨門、破軍、武曲、貪狼；《天玉經》有貪、巨、武、輔；《都天寶照經》有輔星、貪狼。皆屬方位，謂之挨星，又謂之元空。《青囊序》、《都天寶照經》所稱羅經，皆主方位。而《撼龍經》雲‘不比尋常格地羅’，曰‘不比’，曰‘尋常’，蓋輕賤之詞。高其倬曰‘楊公已明言非方位之說’，是也。《青囊序》言五行，凡四見。《青囊奧語》言五行，凡二見。《天玉經》言五行，凡十一見。而《撼龍經》雲‘龍傢不要論五行’，此皆顯然舛異者也。《青囊序》雲‘晉世景純傳此術’，《青囊奧語》雲‘又見郭璞再出現’。不知郭璞《葬書》晚出，非楊所及見。又雲‘顛顛倒，24山有珠寶；順逆行，24山有火坑’，此元陳致虛之語，乃丹傢修練之術也。又雲‘太極分明必定會有圖’，此亦宋以後之說，其依托之跡，即灼然可驗。且楊筠松地理宗派，自宋迄明，為人所道者，是巒體。則理氣非楊學，略舉數條，左證其偽。《文文山集》雲：黃景文煥甫乃祖贛風水名述也。大約煥甫之術，以為崇岡復嶺，則傷於急；平原曠野，則病於散。觀其變化，審其融結。意則取其靜，勢則取其和，地在是矣。其曰祖贛風水者，祖楊、曾之法也，此則明言傳其法術是巒體矣……又《直齋書錄解題》載有《龍髓經》一卷、《疑龍經》一卷、《辨龍經》一卷，雲皆無名字，多吳炎錄以見遺。江西有風水之學，常常人能道之，即謝疊山所謂楊君南川誦楊救貧所著《三龍經》極熟者也。則《龍經》為楊筠松之書，尚是宋之相傳之本。而《青囊奧語》、《青囊序》、《天玉經》、《都天寶照經》，考《宋史•藝文志》及晁公武、陳振孫兩傢書目，皆不著錄，其為偽撰無疑。高其倬曰：‘世傳楊公諸書，皆後人偽托，惟《撼龍》、《疑龍。二經是真書’，乃是先得我心之言。
上文考證表明，江湖上流傳的托名楊筠松的相地書籍中，隻有《撼龍經》、《疑龍經》是楊撰，這兩本書是言形勢（巒體）的；《青囊序》、《青囊奧語》、《天玉經》、《都天寶照經》不是楊撰，由於這幾個書都是言方位（理氣）的。這幾個理氣書籍宣揚五行，而龍經輕視並否論五行；這幾個書在《宋史•藝文志》、《郡齋讀書志》、《直齋書錄解題》都不被著錄，說明是後人偽作；黃煥甫師承江西學派，倡言巒體。作為江西學派的宗師楊筠松，他的書籍當然或許應該是述巒體的。
楊筠松巒頭風水理論主要表此刻三部著述中，《撼龍經》專言山龍落脈形勢，分貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星，各為之說。《疑龍經》上篇言幹中尋枝，以關局水口為主；中篇論尋龍到頭，看面背朝迎之法；下篇論結穴形勢，附以疑龍十問，以闡明其義。《葬法》則專門討論點穴，有倚蓋撞粘諸說，倒杖分十二條。
趙翼《陔餘叢考》雲：
江西之法，肇於贛州楊筠松、曾文辿、賴大有（文俊）、謝子逸輩，其為說主於形勢，原其所起即其所止，以定向位，專指龍、穴、砂、水之相配。
因此而知，楊筠松的風水思想以強調“龍龍落脈形勢”為主，開創瞭後世風水中的形法派，因傳播地點first of all在江西，所以又叫其學派為江西派，與強調理氣的附件派各有側重。楊筠松的論理著重是針對陰宅的，但陽宅也常用之。其九星說便形成後來《八宅周書》的主要理論根據之一。
托名楊筠松的理氣派的風水書籍，有的或許是楊從宮中竊出後，以本人的名義傳播，以致後人誤認為是楊撰寫。
楊筠松是首倡形勢之說的宗師，但這一派並不完全排斥方位之說。以相地術中的五行而論，兩派都講五行，不過對五行有不同解釋，甚至分出大五行和正五行。對此，宋褚泳在《袪疑說》中有論述：“何為先子卜地，遍叩日者，就參地理之學，雖各守其師說，深淺固未易知。但24位之五行，也有兩說，莫之適從。自古所用大五行，雖郭璞《元經》亦守其說，謂之山傢五行。然先輩皆謂莫曉其立法之因，既無可考之理，古今豈肯通用而不疑者哉？近世蔣文舉隻用正五行以配24位，壬癸亥子為水，丙丁巳午為火，一如三命六壬之說，自謂得楊筠松之學。”楊派在流傳中，是個不斷充實和完善的過程，對其他派別的學說，稍加改造，推演新意，使其學說更完備，更有誘惑力。
三僚村的代表人物
三僚村作為中國風水文化發祥地，中國風水學的楊、曾、廖、賴四大祖師中的前三位都是出自三僚，而賴佈衣也是從三僚繼承衣缽。此外很多歷史上的名人如文天祥、海瑞也和三僚有密切聯系，現將三僚主要歷史文化名人作一個簡單介紹：
楊筠松，名益，字叔茂，號救貧，是楊傢第一27世志能的第4子，唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事，生於會昌元年（公元八四一年）三月初八日戌時。他有兩個兒子名為：楊郎、楊影。楊救貧是宋朝大將軍楊六郎的曾祖父——節選自《貴州省天柱縣通鑒》。
楊救貧：名益，字叔茂、筠松，民間稱他為“救貧仙人”。唐代竇州人（即今廣東信宜），生於唐太和八年（公元八三四年）三月初八日戌時，僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢破京城，乃斷發入昆侖山。步龍過虔州，隱居興國三僚村，著《疑龍經》、《撼龍經》、《葬法倒杖》等風水經典著作，收徒授業，將中國宮庭禦用的風水術散播民間，大行於世，為民造福，被人們尊稱為“救貧仙人”。贛州城址系楊救貧親自選定，唐天祐三年（公元九○六年），建城後從贛州返回三僚村途中，被人毒害，死在於都寒信峽藥口壩，享年六十七歲
楊救貧在三僚村定居期間，為興、於、寧、贛一帶的百姓堪定陰陽宅址，為人指點迷津，遍閱贛南的名山大川的並 且，先後收曾文辿、廖金精、劉江東等弟子，使原來長期禁錮於皇宮密室的堪輿學廣傳民間。堪輿學在贛南廣為傳播，世代相傳到現在，贛南堪輿學派繼承瞭楊救貧重形勢、重龍脈的論理精髓，被叫作“形勢派”或“贛派”。楊筠松被尊稱為中國風水學的開山鼻祖師
曾文辿：字繼輿，號逸真，興國縣三僚曾氏的開基祖，原居於都縣曲洋，由於戰亂隱居於都黃檀寺讀書，偶遇楊公，唔談之後，為楊公學問傾倒，追隨楊公學習風水術，成為楊公的首位衣缽弟子。楊公雲遊天下，無意在某地駐足，曾公卻要為子孫選擇一塊世居之地，把師傅引到瞭三僚村定居。曾公追隨楊公二十來個年頭，著有《陰陽問答》、《尋龍記》、《八分歌》等書傳世，後世尊其為“地仙”，列為中國風水學的第2祖師。楊公仙逝後，曾公隨後返回贛州，按師父遺言，說服盧光稠在贛州十字街頭開井，磨車灣安水臼，制煞盧王。曾公為防盧氏報復，攜弟子遠走他鄉，後隱居於萬載縣西山
廖瑀：字伯禹，號“金精山人”，原居寧都東山壩，追隨楊公學習風水術，隨楊公遷居三僚，成為興國縣三僚村廖氏開基祖。著有《懷玉經》、《一盞燈》等書，後世尊為風水第3祖師
賴佈衣：原名風岡，字文俊，自號佈衣子，人稱賴佈衣。相傳為今定南縣鳳山岡人。生於宋徽宗年間，自幼入三僚村隨曾文辿學習風水術，曾文辿以女妻之。曾任國師，後受奸臣陷害，流落民間，足跡踏及全國，以風水術扶危濟困，助弱抗強，留下瞭很多神話般的傳說，廣州、英德、等城市都是由賴佈衣堪定選址，著有《催官篇》一書傳世，後世尊為中國風水第4祖師
廖均卿：字兆保，號玉峰，廖瑀後裔。明成祖朱棣登基後，欲卜壽陵，久不得吉壤，永樂七年（1409年），仁孝皇後未葬，禮部尚書趙珝引均卿至昌平，尋縣東黃土山最吉，立癸山丁向。成祖車駕即日臨視，封為天壽山，授均卿為欽天監靈臺博士。自成祖起，以後諸帝除景帝外，均陵於天壽山系。明成祖賜給廖均卿一把扇子，親題禦詩：
“江西一老叟，腹內藏星鬥；
斷下金石鯉，果中神仙口；
賜官官不要，賜金金不受；
賜爾一清風，任卿天下走。”
因廖均卿喜吃糯米飯，在三僚村廖氏叫作“糯飯公”， 到現在每一年清明節後有一個糯飯公節祭祀他。其墓為其自己擇地所建，下山虎形，列為縣級文物保護舊有的地址。著有《廖均卿行程記》一書行世
廖文政：廖均卿之孫，明代嘉靖十五年，在朝庭舉行的一次全國風水術士的考試中，榮獲第1名嶄露頭角， 奉詔遷造仁宗朱高熾墓——獻陵有功，先後授欽天監博士、欽天監員外郎中主事、登士佐郎等職。嘉靖18年，廖文政奉旨治理黃河，任治河欽差，駐鳳陽府，征發安徽、河南民工三萬人，勞累三年，根治瞭二省水患，功成榮故故裡，著《文政公實錄》一書行世
廖勝概： 廖文政從孫，字景庵，號菊泉。才大如海， 嘉靖間，同祖文政奉詔遷造獻陵有功，授欽天監博士。返鄉後海內巨公多不遠千裡來聘，成為一代名師，與時任興國縣令的海瑞過從甚密，有詩文往來
曾從政：曾文辿之後，號少潭，明永樂四年，奉旨欽取相造皇太後壽陵，並度京都形勢，敕授欽天監博士、進五品靈臺郎，給假還鄉，禦賜額匾文：“開口名師”。後再度奉詔入京，相度故宮與參與修復長城工程，故於任所，禦賜“精明地理”，碑額金榜，遣太監護送靈柩還鄉，葬於三僚松籟橋
曾邦旻：字寅甫，號羅三，三僚村曾屋人。明代嘉靖丙申年（1536年），詔入京，相造壽宮，授欽天監博士，九年功成，進階正七品。皇帝贈邦旻南歸聖旨匾文：“江西曾氏子，學識誰能比，腹隱青囊經，眼明雌右禮，呼山山即應，喝水水旋止，事成偉矣哉，功亦在乎耳，別無贈南歸，斯言作表記。”其墓為鯉魚形，位於三僚圩口魚形嵊
曾永章：號煥卿，奉詔赴北京昌平州相度皇陵，明景福已亥敕授欽天監漏刻博士兼掌天文科。其侄曾國瑞隨同前往，敕授欽天監博士候用，後授欽天監漏刻博士，未任而卒
文天祥：字宋瑞，號文山，公元1236年生於江西廬陵（今江西吉安南）淳化鄉富田村。科舉狀元。文天祥與三僚村淵源甚深，曾為三僚廖氏傢譜作序，相傳三僚廖氏楊公祠的簽文為其親書。文天祥起兵抗元時，曾回三僚村招兵，並在廖氏祠堂“無蚊祠”內留下親書墨跡
海瑞：字剛峰，明代海南瓊州人，中國歷史上著名清官。海瑞於明嘉靖四十一年（1562）十二月至四十三年十月出任興國縣令。海瑞治興期間，與三僚風水國師廖景庵（號菊泉）過從甚密，結為方外之交。廖景庵刻印祖父相造皇陵經過的《文政公太實錄》一書時，海瑞親為廖文政像題寫瞭像贊。海瑞離興時，留下贈別廖菊泉詩曰：“此夜殷勤話知己，明朝帆影帶雲流”
red 均時期，彭德懷曾經率紅三軍團在三僚村打過仗。1931年春，悟 真 網006 14944。net親自起草過“赤化龍聚三都宣傳大綱”，籌劃red 均解放三僚村的戰略戰術。朱德在第3次反“圍剿”期間，在三僚村內主持召開過群眾大會
道號的例舉
雲珠子：太乙金光門
抱樸子：即葛洪，東晉道教學者、著名煉丹傢、醫藥學傢
白雲子：即司馬承禎，唐朝人，道教上清派茅山宗第十二代宗師
涵虛子：即朱權，明朝寧獻王，明太祖朱元璋第十七子
陽明子：即王陽明，中國明朝著名的思想傢、哲學傢、文學傢和軍事傢
重陽子：即王喆，也叫作王重陽，是中國道教分支全真道的始創人，後被尊為道教的北五
祖之一
韓湘子：八仙之一
純陽子：即呂洞賓，唐代道士，後道教奉為神仙，八仙之一
鬼谷子：名王詡，也叫作王禪。春秋戰國時代著名的思想傢、謀略傢，兵傢、教導傢
玄微子：即鬼谷子
廣成子：古時候傳說中的仙人。 晉 葛洪 《神仙傳·廣成子》：“ 廣成子 者，古之仙
人也。”
天隨子：即陸龜蒙，唐朝詩人
幽憂子：即盧照鄰
知非子：即司空圖，晚唐詩人、詩論傢。字表聖，自號知非子，又號耐辱居士。
歸來子：即晁補之，北宋文學傢，蘇門四學士之一
鹿菲子：即黃景仁
玄玄子：即張三豐，著名道士
三豐子：即張三豐
沖虛子：即伍守陽，中國道教名人，明朝著名內丹傢
長梧子：古時候的一個聖人
玄真子：1。即張志和，唐代道士、詞人和詩人。
2。即霄遙派掌門，真名劉丹。雲南昆明人，漢服復興者之一
東皋子：即王績，唐朝詩人
扶搖子：即陳摶，人稱“陳摶老祖”，五代宋初時期隱士、道教學者
丹陽子：馬鈺（道教全真七子之一）
長春子：丘處機（道教全真七子之一）
長真子：譚處端（道教全真七子之一）
玉陽子：王處一（道教全真七子之一）
廣寧子：郝大通（道教全真七子之一）
長生子：劉處玄（道教全真七子之一）
昆陽子：即王常月，全真道龍門支派律宗的第七代律師，被譽為“中興之祖”。
沖夷子：即陳通微，北京白雲觀第3代主持
棲真子：即施肩吾（唐朝），字希聖，號東齋。唐代著名詩人、道學傢、民間開發澎湖
第1人
華陽子：即施肩吾（宋朝），九江人，北宋道士
圓頓子：即陳攖寧，又號攖寧子，中國近代道教學者，居士
沖和子：即王文卿，北宋道士
悟元子：即劉一明，全真道龍門派第十一代宗師
碧虛子：即陳景元，北宋道士，道教重玄哲學流派的重要人物
鴻濛子：即張無夢，北宋道士
雲牙子：即魏伯陽，東漢著名煉丹傢，又號雲霞子
原陽子：即趙宜真，元末明初道士
洞陽子：即劉道明，元代武當山道士
洞雲子：即魯洞雲，元代武當派道士
雲萊子：即葉雲萊，元代武當派道士
全陽子：即薩守堅，宋代著名道士
鎮元子：道教地仙之祖
沖虛子：即張正常，正一派第4十二代天師
黃冠子：即李淳風，唐朝著名道士，天文學傢，袁天罡的弟子
龍陽子：即冷謙，明朝道士、音樂傢
海瓊子：即白玉蟾，道教金丹派南五祖之一
至遊子：即曾慥，宋朝道教學者、詩人。北宋大臣曾公亮裔孫
翠虛子：即陳楠，南宋道士，金丹派南宗徒裔尊為“南五祖”之一
無我子：即張靜定，明朝著名道士，全真龍門派第5代律師
復陽子：即趙真嵩，明朝著名道士，全真龍門派第6代宗師
平陽子：即沈靜圓，明朝著名道士，全真龍門派第5代宗師
規元子：即張禮矩，全真（華山派），大連龍潭山龍華宮道士，字心浴，自號華山道人
，別號心浴師
棲雲子：道士，全真（華山派）
明真子：即鐘演德
翠玄子：即石泰，全真派南五祖之一
海蟾子：即劉海蟾，是道教全真道尊為五祖之一
碧虛子：即陳景元，著名道教學者，道教隱宗妙真道宗師
翛然子：即張繼先(公元1092--1127)，北宋末著名道長，道教正一（天師）派第3十代
天師
廣微子：即張與材：（？－1316）道教正一派第3十八代天師
體玄子：即劉淵然，道教長春派創始人
承康子：即邵以正，別號止止道人，明朝初年著名道士劉淵然弟子
玉真子：劉玉（1257～1308）為元初凈明道的革新者
青霞子：即蘇元朗，魏晉時期道士
守中子：即李哲玄，唐朝著名道士
真一子：即彭曉，唐末五代著名道士
無憂子：即劉德仁，道教教派大道教（也稱真大道）的創始人
正陽子：即鐘離權，又號和谷子，道教傳說中的八仙之一
翠虛子：即陳楠，金丹派南宗徒裔尊為“南五祖”之一
貞居子：即張雨，元代詩文傢，茅山派道士
鐵冠子：即張中，明朝道士
子谷子：即林兆恩，明代哲學傢，三一教創始人，又號心隱子
子覺子：即盧文輝，明朝嘉靖時期哲學傢
濟一子：即傅金銓，清代陰陽雙修內丹派的代表人物之一
飲冰子：即梁啟超，中國近代史上著名的活動傢、啟蒙思想傢、教導傢、史學傢和
文學傢
天節子：即計六奇，明末史學傢。著有《明季北略》和《明季南略》二書
幼伯子：《列仙傳》中人物
崔文子：《列仙傳》中人物
赤須子：《列仙傳》中人物
惠車子：《列仙傳》中人物
狐剛子：我國古代煉丹傢，道教名人
真一子：即程秀川，唐末五代著名道士
任真子：即李榮，唐初著名道教學者
少谷子：即鄭善夫，明代儒學傢（陽明學）
華泉子：即邊貢，明代著名詩人、文學傢，弘治四傑之一，明代文學“前七子”之一
空同子：即李夢陽，明代文學傢，明代文學“前七子”之一
川樓子：即吳國倫，明朝著名文學傢，明代文學傢，明代文學“後七子”之一
潛虛子：即陸西星，道教內丹東派開創者
維陽子：即詹太林，全真道龍門派第九代律師
青雲子：即范太清
受元子：即劉理授
盼蟾子：即劉名瑞，道教南無派第2十代宗師
虛玄子：即孫碧雲，道教名人
懶雲子：即閔小艮，道教全真龍門派第十一代宗師 赤松子：神農時雨師
東瀛子：即杜光庭，唐末五代著名道教學者
悟玄子：即張彥平，河北正定道教全真派傳人
因是子：即蔣維喬，近代著名教導傢、哲學傢、佛學傢、養生傢
瑩蟾子：即李道純，字元素，又號清庵，湖南武岡人，宋末元初道士，為白玉蟾再傳弟
子
達觀子：即李筌，唐代著名道士。號達觀子。隴西（今甘肅境內）人
蓬丘子：即賈善翔，字鴻舉，蓬州（今四川蓬安）人，生卒年不詳，北宋道士
南谷子：1。即鄧正，字席璋，號恬園。用其書舍面南，又號南谷，佈衣士
2。即杜道堅（公元1237-1318），字處逸，宋末元初著名道士，號南谷子。當
塗（今屬安徽）人。
上陽子：即陳致虛，字觀吾，江右廬陵（今江西吉安）人，元代著名內丹傢
無山子：即卓晚春，中國道教名人，明代道士
迎陽子：即郭靜中，明末清初全真道道士
寧封子：黃帝時人
赤精子：顓頊時人
亢倉子：也叫亢桑子、庚桑子
青雲子：小說《誅仙》中人物
天成子：小說《誅仙》中人物
玉陽子：小說《誅仙》中人物
玄寂子：1。即錦衣衛指揮使。
2。《逆神》中人物
雲中子：雲中子是元始天尊門下，古時候傳說中的神仙。其在《封神演義》第5回登場
雷震子：《封神演義》的角色，是文王姬昌第1百子，也是闡教門人，雲中子的弟子
道號
無崖子：《天部》中人物
逍遙子：小說中人物
玄月子：即張秋彤，道傢學派。
藥沫子：即王雲鎖，道傢學派。
邱明子：即李躍冉，道傢學派。
碧雲子：即馮世陽，道傢學派。
瀟雲子：即劉宗占，道傢學派，別號：天樂子。
龍雲子：即馮梟光，道傢學派。
宿躍子：即宿躍雄，道傢學派，邱明子弟子。
無名子：即傻魚道人，道傢學派
青陽子：全人道，實修者，道傢學派，無名子的師弟
華嚴子：北方香道傳人，佛傢弟子，佛道雙休。
司文子：即殷領紅，道傢。
鴻蒙子：道傢居住宅士，別號洞天居士。
莫平子：道士。
長平子：道士。
玄禪子：佛道雙休之人
雲逸子：即徐北音，字子聲，號雲客，一號清風居士，又號仙霧山人，道號，平鏡先生
飛鴻子：即楓舞藍衫，漢服復興者之一。
凌霄子：即趙至澤，宋室後裔，漢服復興者之一。
凌霄子：即玄誠子，全真龍門派第2十一代 劉至學道長
酤玨子：即淡漠依青衫李太白，漢服復興者之一，祖承正一火居道士。
風玄子：即殤城雲丶厲風，漢服復興者之一
薇和子：道士，即陽光化蝶，漢服復興者之一
玄清子：道士，即太古遺道，漢服復興者之一，正一凈明派靜字輩，武當派14代玄裔弟
子
蒼鴻子：即玄·蒼鴻，漢服復興者之一，蒼羽子的師兄，人稱：大雁
蒼羽子：即974788032，漢服復興者之一，蒼鴻子的師弟，人稱：九哥
方城子：即燕山媯水，漢服復興者之一
元靜子：即簡·琳瑯，漢服復興者之一
靈玉子：漢服復興者之一
鈴鈺子：即 靈玉子
幻靜子：即劉紫靖，道傢學派，漢服復興者，道號：靜予，別號：靜萌，靜一。
玉淸子：即一襲白衣避凡塵，素有無暇世界行，出身不染塵的君子性情，漢服復興者之
一，精通國學。
袁柏子：漢服復興者之一
扁舟子：即河田之玉，浙東人士，日月漢魂
龍毓子：即龍王毓君
鴻淵子：江山代有奴才出，漢服復興者之一
鏡林子：即№1夜幕雨林，漢服復興者之一
天元子：即漢之紛雲，延陵人士，日月漢魂，漢服復興者之一
墨梅子：即紫墨月，漢服復興者之一
白微子：即熏硫，漢服復興者之一
夜明子：即白芋湯，漢服復興者之一
櫻草子：即扶淇，漢服復興者之一
玹楽子：漢服復興者之一
寧和子：即日月同耀中華天，日月漢魂，漢服復興者之一
晴明子：道士，長春人，又號草芯道人，漢服復興者之一
紫霞子：道士，晴明子的師兄
閑雲子：即飛羽流仙，漢服復興者之一
玄仙子：女冠，漢服復興者之一，全真華山派信字輩弟子
道炁子：即木葉之嵐，漢服復興者之一
習柔子：女冠，漢服復興者之一
玄辰子：道士，真名顏駿嘯。也叫作顏真。湖北宜昌人，漢服復興者之一
玄霄子：即方文水，湖北宜昌人，漢服復興者之一
玄羽子：即仗劍江湖，山東濰坊人，漢服復興者之一
玄明子：即天朝大漢帝國（網名），洛陽人，道教龍虎山正一派明字輩弟子，漢服復興
者，漢民族主義者。
蜀塵子：即暗黑殉葬音，漢服復興者之一
丹塵子：即雨天晴，道名張至陽，武當丹派十三代傳人
還陽子：即“洪武二十二年”，帝堯之後，漢服復興者之一，中華文化學習者
松樵子：即“問道長生”，漢服復興者之一
路凌子：漢服復興者之一
茫天子：漢服復興者之一
靈珠子：女冠
無塵子：女冠
善溪子：即陳景展，全真教龍門派第三2代玄裔弟子，飄涯子弟子
飄涯子：即黃世真，全真教龍門派第三1代玄裔弟子
寧靜子：即葛月潭，清末民初道士
陵源子：即伍止淵，近代道教全真派道士
文素子：即聞理樸，溫州平陽東嶽觀住持，臺州黃巖大有宮（中國道教第2大洞天）住
持
道全子：即洪百堅，道教正一天師清微派嗣法弟子，嗣漢天師府授職法師
震陽子：即曹信義，全真龍門派第二5代玄裔弟子，中國道教協會理事會理事
米晶子：即張至順，全真龍門派第二1代玄裔弟子，海南省道教協會名譽會長
仙境子：即阮蓬志，全真武當蓬萊派第一5代弟子
懶真子：即葛立方，南宋詩論傢、詞人。字常之
秉潔子：即李宗廉
清客子：即蔣宗翰，北京白雲觀第2十二代方丈
東樵子：即嶽崇岱，沈陽太清宮方丈，第1屆中國道教協會會長
金溪子：即周崇甲，浙江天臺人1967年出生，1985年學校畢業、同年應征服役上海武警
部隊，1995年皈道
霄真子：道號羅吟。女冠，字玉，號吟心，全真龍門玄裔弟子，也叫作蕭玄子。拜閭山師
父兼修閭山道法，號法吟
凝櫻子：即趙薇，女冠，道名趙至真。雲南文山人
空林子：即林燕蘭，文懷沙關門女弟子，著名詩人、作傢
幽雲子：祖姓林 師賜道名信玄 為全真邱祖龍門正宗25代玄裔弟子
天陽子：俗姓許，道名誠輝，全真龍門二十四代玄裔弟子；安徽壽縣人，現為中國丹道網主
編，陜西天竺山清修道長
慧玄子：道名王高瑞，全真龍門派第二7代俗傢弟子，
中和子：即黃信陽，全國政協委員，中國道教協會副會長，北京市道教協會會長，河北
省道教協會會長。
清虛子：道名李嗣達，全真龍門28代玄裔弟子，大同青龍觀皈依弟子，自由撰稿人，筆
名李馫
壽山子：即高仁峒，北京白雲觀方丈，龍門派二十代傳戒律
玄化子：即燕玄乙，四川青城山玉清宮道長
德慧子：即鄭圓明，女冠，全真龍門派武當宗第十九代玄裔弟子
玄貞子：即崔琬麟，風水養生專業人士
雲龍子：著名隱士，風水大師，著名風水講師
晨戌子：道士，四川人，出傢在昆明
智涵子：即朱智涵，清末道士，是一位平生為道而武技超群，生途坎坷而武德超焯名震全川的武林教師前輩
不虛子：即李真果，也叫作李正果、彭澤風。是全國聞名的高道，也是一個極富神秘色彩的傳奇人物
玉京子：即遊玄德，武當派第一4代掌門，原武當山功夫團團長，創辦瞭南武當山道傢協會
靈泉子：即遊理宗，字玉龍，武當派第十五代嫡系傳人。書畫造詣承傳國畫巨匠陳少梅公之畫派技藝。
雲鄉子：求道者
青一子：道士
菩真子：道士
青陽子：道士
文道子：道士
鑫元子：道士
興中子：道士
玄正子：道士
太樸子：道士，馬興丞
天機子
天仙子
混元子
青玄子
玄青子
安弦子
文慧子
玄鴻子
玄璣子
瞭真子
圓璣子
清陽子
青峰子
玄吉子
靈武子
天寧子
顧雲子
禪靈子
玄珩子
24山龍葬法
請問三喪日忌時嗎？ 風 水 葬 書
【風水葬書】【臥室風水】【水晶風水】【職場風水】【風水造桃花】【陽宅地理】【神位公媽】
【小孩房間風水】【文昌星君】【孕婦居傢風水】【好床位風水】【羅P使用秘傳口訣】【陽宅忌諱與禁忌】
『氣乘風則散，界水則止。風水之法，得水為上，藏風次之。』
墓地陰宅風水
隨社會變遷，習俗風俗上也有所改變，現在的人逝世後，漸以火葬進塔代替過去常用土葬，其實也就是說土葬和火葬，所用堪輿法是相同的，古雲s萬本歸宗，一自個的命主屬向，是沒變也，亦即從本命來搭配所屬坐山立山、分金、山頭配月令、四季五行、三元、三合、玄空、九星卦理等才是正派風水堪輿。如今占百分之 95% 委托葬儀社來火葬、火葬進金，而不是去諮請地理師去堪輿方位、地理，就自行進塔，那是極其不對的處事、促成後遺癥的困素就漫漫浮現出來。由想而知，後代子孫就一年不如一年，造成日日怨天恨地。
特別是歷代祖祠寶塔，老一輩的人，o重內部排樣美就好，而不重仙逝人的坐山立向、分金，o知土葬風水。土葬和火葬進塔所用法務是相同的，盼此能帶給諸位清楚的避免諸兇神惡煞，因而帶來更加的多的平安興順利。
安葬之法s
1。
宜山龍大利。正體、洪范生旺有氣。山運、龍運俱得旺氣。五運、六氣生扶山龍。又取日精月華明耀祿馬貴人聚臨。三德天帝到坐。 太陽、太陰五星主恩。順度天星轉臨坐向三合朝拱照局歸垣升殿並得鬥首、元、武、廉、居四柱。而坐地有氣。加合演禽、奇門、太乙、五福、、四課、三傳葉吉。（仙命五行納音屬s山頭配月令、四季節氣月令、三元、三合、九星卦理）。
2。
四柱宜歲德並合。天月德。天月德合。天赦願。倉、益後、天月恩。時德。三合。。明星。大明。鳴吠。鳴吠對。地虎不食日。
3。
四柱忌沖山、三殺、劍鋒、八座、陰府、炙退、大退、箭刃、官符、羅喉山殺、八曜殺、星曜、消滅、沖丁、文曲、日流太歲、戊巳都天、天地燥火、山運勿克、祿命勿沖。
4。
四柱忌擇三喪日、大重日、重復日、正八座、破、收、開日、真滅沒日、橫天朱雀十七日、月殺、地空。
5。
仙命忌犯六沖、三殺日時、回頭貢殺、天罡四殺、三刑、箭刃、官符、入地地、掃地空、冷地空、寸土無光、祿去空亡。
6。
祭主犯六沖日時、三殺日時、回頭貢殺、三刑、箭刃、太歲壓、歲害殺、的呼（偏沖）。犯之大不吉主應損傷人丁、敗財。馀例趨避、惟在孌通制化用。
七、
造命宜陰陽不雜。【乾甲、坤乙、子癸申辰、午壬寅戍十二龍屬（陽），宜立陽向收陽水宜用申子辰，寅午戍（陽）日】。【艮丙、巽辛、卯庚亥未、酉丁巳醜十二龍屬（陰），宜立陰向收陰水。宜用巳酉醜、亥卯未（陰）日】
從古至今堪輿學不外以巒頭，理氣為重，但重巒頭者不重理氣，重理氣者不重巒頭是為仍常可見，尤不知巒頭，理氣並重 ， 但巒頭是為理氣之本也。
古書說到巒頭不專指星體來講，凡龍穴砂水有行勢可見者，皆巒頭內事也，青囊經曰：理寓於氣，氣囿於形，蓋理有陰陽五形之理，氣有陰陽五形之氣，行者山峙水流之形也，山之所以峙，水之所以流，難道陰陽五行之氣使然，而其中有理存焉，朱子正是：氣以回形，而理亦賦焉者也，但氣有吉兇，不以理推之則不可得而知，故聖人說卦以明理，用卦以推氣 ， 凡先天後天，雙山四經，三合元空，穿山透地，坐度分金，體囚旺相。氣運嵐時，皆理氣內事也。
巒頭及理氣二者孰重，曰巒頭真理氣自驗，巒頭假理氣難憑，故理氣不合而巒頭真者，雖有暇疵，不囚理氣不合而不發富貴，理氣合而巒頭假者，定不囚合理氣而發福祿，是巒頭為理氣之本也。故學堪輿必以巒頭為先，識巒頭再明理氣是為堪輿之要也。
堪龍脈相
龍乃山之名，山乃龍之體，龍要生要活，忌老忌，。。。。。。>>
曾楊二仙師是誰嗎 曾楊二仙為曾文{與楊筠松的合稱。
曾文遄，亦寫作曾文{，江西寧都崇賢裡（今江西省吉安境內）人，生於唐武宗會昌三年（843），楊筠松高徒。《萬姓統譜》卷五七載：“曾文{，雩都人，天文、讖緯、黃庭、內景之書，靡所不究，而地理尤精。梁貞明間，遊至袁州府萬載縣，愛其縣北西山之丘，謂其徒曰：‘死，葬我於此。’及卒，葬其地。後其徒在豫章忽見之，駭然而歸，啟其墳墓視之，乃空棺也，人以為屍解雲。”據此可知，曾文遄為後梁時人。《通志》載有《曾楊二仙青囊經》，曾、楊為曾文{與楊筠松的合稱。
曾文{撰有《陰陽問答》、《尋龍記》等風水專著。又，有的人講他撰寫瞭《青囊序》、《天玉經序》、《陰陽問答》、《尋龍記》、《八分歌》等著作，《四庫總目提要》談到《青囊序》時說：“其序則題筠松弟子曾文{所作，相傳文{贛水人，其父求己，先奔江南，節制李司空辟行南康軍事，文{因得筠松之術，後傳於陳摶。”假如這個說法屬實，為啥《通志》會把曾文{之名字放在老師楊筠松之前呢？又說他傳述給陳摶，尚無旁征資料。
唐代形法大師楊筠松
唐代的風水大師有袁天罡、李淳風、楊筠松等，其中，最有作用與影響的要數楊筠松。據《古今圖書集成・堪輿名流列傳》：
據《地理正宗》：楊筠松，字叔茂，竇州人（今廣東信宜）。寓江西，好救貧先生。先生作《疑龍經》、《撼龍經》、《立錐賦》、《黑囊經》、《三十六龍》等書。按《江西通志》：筠松，竇州人。僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢破京城，乃斷發入昆侖山步龍。一過虔州，以地理術行於世，稱救貧仙人是也。卒於虔。葬雩中藥口。
明嘉靖十五年（1536），董天錫編撰的《贛州府志》稱：
竇州楊筠松，僖宗朝，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢破京城，乃斷發入昆侖山。過虔州，以地理術授曾文遄、劉江東。卒於虔，葬雩都藥口壩。
一說楊筠松葬於雲中樂口（今陜西大同一帶）。
《唐書》無楊筠松無傳。
《四庫全書總目提要》雲：
筠松不見於史傳，唯陳陳振孫《書錄題解》載其名氏。《宋史藝文志》則稱為楊救貧，亦不詳其始末。唯術傢相傳，以為筠松名益，竇州人，掌靈臺地理事，至金紫光祿大夫。廣明中，遇黃巢犯闕，竊禁中玉函秘傳之術以逃，後往來於虔州。無稽之談，曾不足信也。
江西省三僚村曾氏族譜有楊救貧的詳細傳略：
楊公仙師，祖籍山東竇州府，父名淑賢，剩三子，長曰筠翌，次曰筠殯，三曰筠松。楊公仙師名筠松，字益，號救貧，生於大唐中和甲寅三月初八戌時。幼習詩書，一覽無遺，十七歲登科及第，官拜金紫光祿大夫之職，掌管瓊林禦庫。至四十五歲，因黃巢之亂，志欲歸隱山林，偶遇九天玄女，授以天文地理之術。
《葬書新註序》記錄載入：
在唐之時，楊翁筠松與仆都監，俱以能陰陽屬司天監。黃巢之亂，翁竊秘書中禁術與仆自長安來，奔至贛州寧都懷德鄉，遂定居焉。後用其術傳裡人廖三，廖傳其子r，r傳其婿武功郎謝世南，世南復傳其子武功大大海惠州巡檢使永錫。遂秘而不授雲。
可知，唐僖宗時被封為國師的楊筠松，其風水術從長安傳出，後到江西傳授給弟子，弟子使其風水術逐漸傳播開來。楊筠松的高徒有曾文遄、劉江東二人，嫡傳徒裔有：賴文俊（也叫賴佈衣）、劉謙、廖均卿（相明天壽山）、李國紀（上海古城的營造者）、陶張（福建永定著名圓形土樓即承啟樓選址設計者）等，皆得楊公真傳。
傳說楊筠松著述頗豐，《宋史?藝文志》載有“楊救貧《正龍子經》一卷”， 當為楊筠松撰。《撼龍經》、《疑龍經》、《疑問十問》、《葬法倒杖》、《24砂葬法》、《青囊奧語》、《天玉經》、《天玉經外傳》、《都天寶照經》、《立錐賦》、《黑囊經》、《三十六龍》等。其著作多數被收入《文淵閣四庫全書》。。。。。。。>>
贛南四大堪輿祖師之一:風水大師賴佈衣
賴佈衣（生卒年月不祥），字太素，名文進，貶官廣東後，改名文俊，學名人俊，號佈衣。江西寧都人。南宋嘉熙二年戊戌年（1238）進士，理宗時拜國師，精善地理。著有《催官篇》，其後裔遷徒廣東河源一帶。廣州白雲山，土名白石崗，立有賴佈衣公墓。而其真骸則葬福建上杭縣豐念寺圩背。碑文有“河南國師賴佈衣公墓”字樣（先祖河南），文星趕月形。
南宋國師賴佈衣
《贛州府志》載：“賴文俊，字太素，宋時人，精地理，人呼賴佈衣，著《催官篇》，以天星闡龍砂穴水之秘，到現在傳頌”。
賴佈衣，江西寧都人，其祖籍為河南。賴佈衣生於北宋宋徽宗崇寧三年（1104年）。賴佈衣和曾文辿、劉江東、廖瑀四人，被民間列為贛州四大風水祖師。賴佈衣著有《催官篇》、《四元天星》《旅萬集》《紹興大地八鈴》《三十六鈴》等書，但均已失傳，現傳世的僅有《催官篇》。《催官篇》分龍、穴、砂、水四篇，采用歌訣形式，以24山分陰陽，以龍脈的吉、秀、走向、位置來推測斷定穴的吉兇。還有傳說賴佈衣所著的《青烏序》剛剛脫稿就被朝廷取走，後傳給瞭，憑藉《青烏序》中的方術輔佐朱元璋成就瞭帝業。寧都縣城旁孫中山先生的祖墳，完全符合楊筠松的風水佈陣與佈局，有傳說這便是賴佈衣堪址定向的作品。
賴佈衣完善瞭中國羅盤。中國羅盤由於最常用的是三層，而被人們稱為羅盤三針、天地人盤或者又有稱為楊盤賴盤的。賴佈衣在楊筠松羅盤的基礎上，創造瞭羅盤的中針，亦即人們說的人盤和賴盤。在老百姓中，楊救貧之名字遠比楊筠松響亮，賴佈衣之名字也遠遠比賴文俊響亮。賴佈衣是在廣東、一帶成名的，所以賴佈衣在沿海一帶的名氣非常大，其後裔已遷至廣東河源一帶。在贛州的定南有賴佈衣的祠堂，廣州白雲山也立有一座賴佈衣公墓，但賴佈衣名符其實的骨骸，有的人講是葬在福建省上杭縣勝運裡豐念寺圩背，碑刻為“河南國師賴佈衣公墓”。
賴佈衣（約公元1101年——1170年），江西定南縣鳳山崗（今定南火車站旁楊梅村永楓崗）人，名文俊，字太素，號鳳崗，晚年號先知山人，以佈衣子之號行走江湖，世稱賴佈衣。自小機敏聰慧，智力超群，過目成誦，七歲時已熟讀詩書，九歲中秀才，南宋建炎年間拜為國師。其父賴泰安，子世昌，號澄山，出生於江西寧都，系客傢賴氏開山鼻祖賴仲方後人，宋高宗時與其弟賴泰重、賴泰通一起自寧都南徙至定南、龍南、安遠，為那個時候行走江湖的風水明師。
民國風水大師
中國歷史上的風水大師有哪些 舒綽，隋東陽人。稽古博文，尤善相傢。吏部侍郎楊恭仁想遷葬祖墳，請舒綽等海內外五六個知名陰陽傢為其選擇佳地。然而縱說紛紜，各抒己見，所選地點多個，不知哪個地點正確。緊接著恭仁便派手下人前往葬地，各取樣土一鬥，將其所在方位和地理形勢“悉書於歷”，密封起來，緊接著將樣土示眾。幾位陰陽名傢說後，人言人殊，隻有舒綽所言絲毫不差。不但如此，舒綽還說：此土五尺外有五谷，得其其實就是福地，世為公侯。為瞭驗證此話，恭仁便與舒綽同到該處進行挖掘。等掘到七尺，便發現一穴，如五瓷大，有栗七八鬥。原來此地過去曾為稻田，因螞蟻撈窩，因而土裡含米。
僧一行，俗名張遂，河北巨鹿人，精通歷法、天文。所提出來的“山河兩界說”，對後世堪輿傢們的“界水理論”，有重大作用與影響。
司馬頭陀，曾學習堪輿之術，歷覽洪都(南昌)諸山，欽定佳穴 170 餘處，多有所驗。一日在拜見奉某百丈(即禪宗高僧)時說：我近日在湖南覓得一山，可住一千五百善知識者。百丈問：“老僧可否住得?”答曰：“不可”。緊接著指著旁邊在座的華林覺說：“此乃主人也。”後來李景讓率眾人建廟於此，請朝廷賜號“同慶寺”，此地遂成禪學中心。結果與其預言一樣。其著作有《水法》傳世。
僧人泓師，黃州(黃岡)，善陰陽算術，武則天當政時，泓師曾幫著張說(燕公)在京城長安東南購置一宅，並告戒說：“此宅西北地最是王地，慎勿於此取。”經過一個月，泓師又對燕公說，此宅氣候忽然索漠，一定有人在西北角取土，燕公與泓師一起到西北角查看，果然有取土處三處坑，皆深丈餘。泓師大驚曰：“禍事!令公富貴止一身而已，二十年後，諸君皆不得天年。”燕公驚問：“可否填之?”答曰：“客土無氣，與地脈不相連。今縱填之，如人有痔瘡，縱有他肉補之，終是無益。”後來後來燕公之子張均、張即皆被安祿山委任大官，叛亂平定後，張均被誅殺，張即被流放。竟如其言。泓師曰：“長安永寧坊東南，是金盞地。安邑裡西，是玉盞地。”之後的日子，永寧坊為王鄂宅，安邑為北平王馬宅，王、馬二人都進入官，王宅累恩賜韓弘正、史憲成、裡載義等，所謂金盞破而再制；馬為奉誠園，所謂玉盞破而完也。
丘延翰，字冀之。永征年間以文章著名。後遊泰山，與石室之中遇神人授《海角經》，遂通曉陰陽，依法選擇，無有不吉，開元時為同鄉卜選葬地。適逢太史向皇上奏曰：“河東聞喜有天子氣，朝廷忌之，派人挖斷所葬之山的龍脈，並下昭捉拿他，可是沒有捕到。於是又下詔免去其罪，求其進京獻藝。丘以《八字》、《天機》等書進呈。被唐玄宗授予亞大夫之官，死後祀三仙祠。
楊筠松，字叔茂，竇州人，長期居住江西，號救貧先生。曾以《疑龍經》、《撼龍經》、《立錘賦》、《黑囊經》、《三十六龍》等書。被後人尊為江西派祖師。僖朝國師，官至金紫色光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢破京城，乃斷發入昆侖山步龍。曾路過贛州，以地理術行於世。自稱救貧仙人。
曾文{，唐崇賢裡人。師楊筠松，凡天文、讖緯、黃庭內景之書，皆所究晰，尤精堪輿術。”作《陰陽問答》、《尋龍記》。
范越鳳，字可儀，浙江縉雲人，作《尋龍入式歌》。
賴文俊，江西寧都人，曾文{女婿，世稱賴佈衣，江西派第3代傳人，善相墳地，廣東故傢大姓始祖二世、三世墳，多賴佈衣所定穴位。予宗有其二。諺曰：族有賴佈衣，繁昌必定會有聞。
廖禹，字堯成臣，江西寧都人，因長期隱居金精山，故世稱金精人。曾作《穴罰》、《熬極金精》。江西派第九代傳人。
張宗為，道教張天師後裔，精青烏之術。元末，避陳友諒亂，改名隱居皖南。貴池一縣凡是經過他卜選的葬地，其傢都留有標記。明洪武十二年應朱元璋要求，隨軍觀察行軍途中的山川形勢。
目講僧，不知何許人，隱其姓氏，或雲元進士，晦跡於僧。或。。。。。。>>
中國十大著名風水大師有哪些 郭璞
郭璞（276年―3二十四年），字景純，河東郡聞喜縣（今山西省聞喜縣）人，建平太守郭瑗之子，兩晉時期著名文學傢、訓詁學傢、風水學者，好古文、奇字，精天文、歷算、卜筮，擅詩賦，是遊仙詩的祖師。郭璞除傢傳易學外，還承襲瞭道教的術數學，是兩晉時代最出名的方術士，傳說他擅長預卜先知和諸多奇異的方術。西晉末為宣城太守殷v參軍，晉元帝拜著作佐郎，與王隱共撰《晉史》，後為王敦記室參軍，以卜筮不吉阻敦謀反，被殺，後追贈弘農太守，北宋時被追封為聞喜伯。
郭璞為正統的正一道教徒，長於賦文，以《遊仙詩》名重當世。《詩品》稱其“始變永嘉平淡之體，故稱中興第1”，《文心雕龍》也說：“景純仙篇，挺拔而俊矣”。曾為《爾雅》、《方言》、《山海經》、《穆天子傳》、《葬經》作註，傳於世，明人有輯本《郭弘農集》。⓶
丘延翰
我國唐朝時期著名的堪輿大師，聞喜人。
相傳其堪輿術授自白鶴仙人。唐玄宗開元中，星氣為異，朝廷患之，遺使斷其山。究其實也就是說，則丘翰所作之山也，捕之弗得，詔原其罪，乃詣闕，進圖經三卷（天機書），自撰《理氣心印》。玄宗爵以亞父，乃以金匱玉函藏其書。
楊筠松我國唐朝時期著名的堪輿大師，名益，別號亦玄，世稱‘救貧先生’。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天元烏兔經》 《風水對聯》自然山水好風水 ，天地乾坤良雲天；橫批：風風火火，據楊筠松國師記錄載入，大門張貼此對聯風水好。。
廖r
廖r(943--1018年)，著名堪輿傢。派名克純，字伯禹，號平庵居士，又號金精山人，故後世稱其為廖金精。寧都縣黃陂鎮黃陂村人。遠世居河南，先祖廖崇德於唐貞觀庚子任虔化(今寧都)縣令，遂落籍虔化，為廖氏始祖。r即崇德之十世孫，也是遷黃陂始祖廖鑾之四世孫。世孫，黃陂廖姓始祖鑾之四世孫。
r天賦聰敏，博學強記；好奇幻之術，諳天文地理。年十五，通五經，鄉人稱廖五經。宋初，以茂異薦，不第，於是潛心研究祖父廖三傳、父廖通之堪輿術，即繼承楊筠松與仆都監所授之術。曾師事德興吳景鸞。畢生專為人卜地建房築墳尋找“風水寶地”，足跡遍及贛、閩、粵。曾為饒州許氏卜宅，對主人說：“日後貴府子孫當有為吾州守者。”宋建炎四年（公元1130年）許氏一裔孫考中進士，授贛州知府，回憶廖r遺言，遂派人致祭並為r立碑記。
r在其父辭世時，年僅十二，中年時，精堪輿術，遂將其父骸骨遷葬大墓嶺人形，復將其父之骸骨遷葬福建寧熱水獅形。r從此未回黃陂，隱居金精山，專心著述。歿於宋天禧二年，壽七16歲。葬本裡雷坑金釵形右股穴（墓無存）。子二，長千五郎，次千八郎，均遷福建，故寧都已無r之嫡裔。
r將其術傳二子，均遷福建，其術亦傳福建；又傳其三第克謙之子十九郎（諱邦），遷興國山寮，其術亦傳興國；還傳德高興徒傅伯通與鄒寬。
r著有《懷玉經》、《扒沙經》、《入式歌》、《金精鰲極》、《地理泄天機》、《葬法新印》等行世。
省、府、州、縣志均載r虔化（今寧都）人，對照傢譜記錄載入無訛，獨《中國人名大辭典》載r雩都籍，有誤。
曾文迪
曾文迪
我國唐朝時期著名的堪輿大師，為江西雩都縣人，父曾求己（號公安，著青囊序）。文迪於經緯、黃庭、內景之書，無所不究，而地理尤精，粱・貞明 年間（915年D920年），遊至袁州府萬載縣（江西廬陵），愛其縣北西山之丘，謂其徒曰：（死葬我於此）。及卒，葬其地。後其徒在豫章（江西南昌）忽見之，駭然而歸，啟其墳墓視之，乃空棺也。人以為屍解。著《尋龍記》、《陰陽問答》。
劉江東
我國唐朝時期著名的堪輿大師，楊公弟子，江西雩都縣上牢人，子劉穎（二兒子），婿譚文謨，皆世世相傳。據《地理樞要》雲；（唐國師筠松於焉祖巖授之，曾、劉諸子焚香發誓，地坐。。。。。。>>
中國歷史上有哪些風水大師？ 郭璞 我國東晉時代的學者、文學傢。字景純。河東聞喜(今屬山西)人。父郭瑗，晉初任建平太守。 西晉末年郭璞預計到傢鄉戰亂將起，於是避地東南。過江後在宣城太守殷□幕下任參軍，後又從宣城東下，被那個時候任丹陽太守的王導引為參軍。晉元帝即位後，任著作佐郎，遷尚書郎。後任大將軍王敦的記室參軍。因勸阻王敦圖逆，被害。追贈弘農太守。郭璞在古文字學和訓詁學方面有頗深的造詣，曾註釋《周易》、《山海經》、《爾雅》、《方言》及《楚辭》等古籍。郭璞詩文本有數萬言，“詞賦為中興之冠”（《晉書・郭璞傳》），大部分散佚。今尚存辭賦10篇，較完整的詩18首。《隋書・經籍志》記錄載入有“晉弘農太守《郭璞集》17卷”。今不存。明張溥輯有《郭弘農集》 2卷，收入《漢魏六朝百三傢集》。相傳從河東郭公，授青囊九卷，洞悉陰陽、天文、五行、卜筮之事。也有傳說郭璞系得青烏子所授。有傳說青烏子即東漢張天師。璞於元帝時會召為‘著作佐郎’，帝崩，璞亦以母喪去職。世傳《葬書》、《青囊經》為其遺作。郭璞是歷史上第1個給風水定義的人，他在《葬書》中雲：葬者，乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古代人們聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。後人都視郭璞為風水史上之鼻祖。 丘延翰 我國唐朝時期著名的堪輿大師，聞喜人。 相傳其堪輿術授自白鶴仙人。唐玄宗開元中，星氣為異，朝廷患之，遺使斷其山。究其實也就是說，則丘翰所作之山也，捕之弗得，詔原其罪，乃詣闕，進圖經三卷（天機書），自撰《理氣心印》。玄宗爵以亞父，乃以金匱玉函藏其書。 楊筠松 我國唐朝時期著名的堪輿大師，名益，別號亦玄，世稱‘救貧先生’。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天元烏兔經》。 曾文迪 我國唐朝時期著名的堪輿大師，為江西雩都縣人，父曾求己（號公安，著青囊序）。文迪於經緯、黃庭、內景之書，無所不究，而地理尤精，粱・貞明年間（西元九一五DD九二0年），遊至袁州府萬載縣（江西廬陵），愛其縣北西山之丘，謂其徒曰：（死葬我於此）。及卒，葬其地。後其徒在豫章（江西南昌）忽見之，駭然而歸，啟其墳墓視之，乃空棺也。人以為屍解。著《尋龍記》、《陰陽問答》。 劉江東 我國唐朝時期著名的堪輿大師，楊公弟子，江西雩都縣上牢人，子劉穎（二兒子），婿譚文謨，皆世世相傳。據《地理樞要》雲：（唐國師筠松於焉祖巖授之，曾、劉諸子焚香發誓，地坐、面乾，相願不語，書地作圖，圖畢，相輿禮拜而退，那個時候文迪契其旨。江東既退，又從而質諸，緊接著盡得其義。）世傳有《畫莢圖》乃劉公子、婿之後代所著，又有《金函經》為雩都譚寬（字仲簡，號敦素）著，又傳《倒杖法》為楊公所授。 司馬頭陀 相傳為我國唐朝時期著名的堪輿大師，其生平不詳，《地理人子須知》引用諸名傢堪輿書目，載《司馬頭陀水法》雲：（司仙著荊門州馬仙觀，有臺基尚存，即其成道之所也）。《消遣集地理辨證補》載有（玄關同竅歌）。江西通志謂其名曦，唐時人。 何今通 我國南唐時期著名的堪輿大師，名溥，賜號（紫霞），宜春（江西廬陵道）人，南唐時為國師，精堪輿術，著《靈城精義》，修道精靈，用心火自灼而化身。其書分兩卷；上卷論形氣，下卷論理氣。 吳景巒 宋朝時期著名的堪輿大師，字仲祥，德興人（江西省），父授青囊術於陳搏。慶歷間詔選陰陽者，郡學舉景巒。入京，入對稱旨，授司天監正。未幾，以上（牛頭山山陵議狀）奏言過直；有（坤風側射，厄當國毋。離宮坎水直流，禍應至尊下殿）之語，上不悅，下獄。尋以帝晏駕遇救。後徽、欽二帝北狩，卒果如其言。後棄仕途，修真於天門西岸，曰《雲山洞》，著有《理氣心印》、《吳公解義》、《賦》《玄空秘旨》。 無著禪師 我國元朝時期著名的堪輿大師，福建泉州人（今福建省晉。。。。。。>>
中國當代十大著名風水大師有哪些 孔昭蘇
我國民國時期著名的堪輿大師，光緒三十年，字聖裔，號昨非，廣東五華縣人。曾先後赴粵、桂、蘇、平津，從三合、三元、玄空大卦等地理師二十馀人，後得無常派之薪傳口授，著《孔氏玄空寶鑒》、《陽宅秘旨》、《選擇秘要》、《天元烏兔經直解》、《易學闡微》。自謂（餘未習蔣氏真傳之玄空大卦前，曾先後從師六人，虛心研究張氏《地理辨正疏》，計抄有《辨正秘傳口訣》、《辨正真解》、《辨正透解》、《辨正探原》、《辨正三十六訣》等六種秘本。
中國歷史上有名的風水師 郭璞 ，字景純，《葬書》作者
李淳風的
袁天罡，創稱骨算命術。著有《五行相書》
楊筠松，名益，字叔茂，號筠松，後人也稱為“楊救貧”。《撼龍經》、《疑龍經》作者。
曾文{，字縫輿，號逸真。《青囊序》作者。
劉基，字伯溫，謚文成。《燒餅歌》作者。
中國風水文化是一門博大精深的文化，歷史上明師代出，風水著作多如牛毛。
中國風水文化源遠流長，在我們中國民族的悠久歷史上，中國風水文化從誕生到提高匯總經歷瞭一2000年的時間。春秋戰國之前，就有瞭《黃帝宅經》一類的著作，托名黃帝所著，晉代郭璞說著的《葬經》奠定瞭風水形巒的論理基礎。唐代，丘延翰著《玉尺經》，系統地匯總瞭風水理氣的論理基礎。
唐末，國師楊筠松因安史之亂破京城，帶宮廷秘籍輾轉來到江西南部的贛州地區，將原來深藏與皇宮密室的風水文化帶到民間，著《撼龍經》《疑龍經》《青囊奧語》《玉尺經》傳世，將中國風水文化推進到系列匯總階段。南宋國師賴佈衣作《催官篇》，並且將風水羅盤完整化。
明清以後，風水著作如雨後春筍般紛紛出現，諸傢學說競相問世，在堪輿風水文化大普及的並 且，也顯現瞭大混亂。故民間有“書不讀明清”的講法。
現今中國有哪些比較著名的風水師？ 命理探源
中國十大著名風水大師有哪些 郭璞
郭璞（276年―3二十四年），字景純，河東郡聞喜縣（今山西省聞喜縣）人，建平太守郭瑗之子，兩晉時期著名文學傢、訓詁學傢、風水學者，好古文、奇字，精天文、歷算、卜筮，擅詩賦，是遊仙詩的祖師。郭璞除傢傳易學外，還承襲瞭道教的術數學，是兩晉時代最出名的方術士，傳說他擅長預卜先知和諸多奇異的方術。西晉末為宣城太守殷v參軍，晉元帝拜著作佐郎，與王隱共撰《晉史》，後為王敦記室參軍，以卜筮不吉阻敦謀反，被殺，後追贈弘農太守，北宋時被追封為聞喜伯。
郭璞為正統的正一道教徒，長於賦文，以《遊仙詩》名重當世。《詩品》稱其“始變永嘉平淡之體，故稱中興第1”，《文心雕龍》也說：“景純仙篇，挺拔而俊矣”。曾為《爾雅》、《方言》、《山海經》、《穆天子傳》、《葬經》作註，傳於世，明人有輯本《郭弘農集》。⓶
丘延翰
我國唐朝時期著名的堪輿大師，聞喜人。
相傳其堪輿術授自白鶴仙人。唐玄宗開元中，星氣為異，朝廷患之，遺使斷其山。究其實也就是說，則丘翰所作之山也，捕之弗得，詔原其罪，乃詣闕，進圖經三卷（天機書），自撰《理氣心印》。玄宗爵以亞父，乃以金匱玉函藏其書。
楊筠松我國唐朝時期著名的堪輿大師，名益，別號亦玄，世稱‘救貧先生’。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天元烏兔經》 《風水對聯》自然山水好風水 ，天地乾坤良雲天；橫批：風風火火，據楊筠松國師記錄載入，大門張貼此對聯風水好。。
廖r
廖r(943--1018年)，著名堪輿傢。派名克純，字伯禹，號平庵居士，又號金精山人，故後世稱其為廖金精。寧都縣黃陂鎮黃陂村人。遠世居河南，先祖廖崇德於唐貞觀庚子任虔化(今寧都)縣令，遂落籍虔化，為廖氏始祖。r即崇德之十世孫，也是遷黃陂始祖廖鑾之四世孫。世孫，黃陂廖姓始祖鑾之四世孫。
r天賦聰敏，博學強記；好奇幻之術，諳天文地理。年十五，通五經，鄉人稱廖五經。宋初，以茂異薦，不第，於是潛心研究祖父廖三傳、父廖通之堪輿術，即繼承楊筠松與仆都監所授之術。曾師事德興吳景鸞。畢生專為人卜地建房築墳尋找“風水寶地”，足跡遍及贛、閩、粵。曾為饒州許氏卜宅，對主人說：“日後貴府子孫當有為吾州守者。”宋建炎四年（公元1130年）許氏一裔孫考中進士，授贛州知府，回憶廖r遺言，遂派人致祭並為r立碑記。
r在其父辭世時，年僅十二，中年時，精堪輿術，遂將其父骸骨遷葬大墓嶺人形，復將其父之骸骨遷葬福建寧熱水獅形。r從此未回黃陂，隱居金精山，專心著述。歿於宋天禧二年，壽七16歲。葬本裡雷坑金釵形右股穴（墓無存）。子二，長千五郎，次千八郎，均遷福建，故寧都已無r之嫡裔。
r將其術傳二子，均遷福建，其術亦傳福建；又傳其三第克謙之子十九郎（諱邦），遷興國山寮，其術亦傳興國；還傳德高興徒傅伯通與鄒寬。
r著有《懷玉經》、《扒沙經》、《入式歌》、《金精鰲極》、《地理泄天機》、《葬法新印》等行世。
省、府、州、縣志均載r虔化（今寧都）人，對照傢譜記錄載入無訛，獨《中國人名大辭典》載r雩都籍，有誤。
曾文迪
曾文迪
我國唐朝時期著名的堪輿大師，為江西雩都縣人，父曾求己（號公安，著青囊序）。文迪於經緯、黃庭、內景之書，無所不究，而地理尤精，粱・貞明 年間（915年D920年），遊至袁州府萬載縣（江西廬陵），愛其縣北西山之丘，謂其徒曰：（死葬我於此）。及卒，葬其地。後其徒在豫章（江西南昌）忽見之，駭然而歸，啟其墳墓視之，乃空棺也。人以為屍解。著《尋龍記》、《陰陽問答》。
劉江東
我國唐朝時期著名的堪輿大師，楊公弟子，江西雩都縣上牢人，子劉穎（二兒子），婿譚文謨，皆世世相傳。據《地理樞要》雲；（唐國師筠松於焉祖巖授之，曾、劉諸子焚香發誓，地坐。。。。。。>>
我國古代著名風水大師有誰 郭璞
郭璞（276年―3二十四年），字景純，河東郡聞喜縣（今山西省聞喜縣）人，建平太守郭瑗之子，兩晉時期著名文學傢、訓詁學傢、風水學者，好古文、奇字，精天文、歷算、卜筮，擅詩賦，是遊仙詩的祖師。郭璞除傢傳易學外，還承襲瞭道教的術數學，是兩晉時代最出名的方術士，傳說他擅長預卜先知和諸多奇異的方術。西晉末為宣城太守殷v參軍，晉元帝拜著作佐郎，與王隱共撰《晉史》，後為王敦記室參軍，以卜筮不吉阻敦謀反，被殺，後追贈弘農太守，北宋時被追封為聞喜伯。
郭璞為正統的正一道教徒，長於賦文，以《遊仙詩》名重當世。《詩品》稱其“始變永嘉平淡之體，故稱中興第1”，《文心雕龍》也說：“景純仙篇，挺拔而俊矣”。曾為《爾雅》、《方言》、《山海經》、《穆天子傳》、《葬經》作註，傳於世，明人有輯本《郭弘農集》。⓶
丘延翰
我國唐朝時期著名的堪輿大師，聞喜人。
相傳其堪輿術授自白鶴仙人。唐玄宗開元中，星氣為異，朝廷患之，遺使斷其山。究其實也就是說，則丘翰所作之山也，捕之弗得，詔原其罪，乃詣闕，進圖經三卷（天機書），自撰《理氣心印》。玄宗爵以亞父，乃以金匱玉函藏其書。
楊筠松我國唐朝時期著名的堪輿大師，名益，別號亦玄，世稱‘救貧先生’。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天元烏兔經》 《風水對聯》自然山水好風水 ，天地乾坤良雲天；橫批：風風火火，據楊筠松國師記錄載入，大門張貼此對聯風水好。。
廖r
廖r(943--1018年)，著名堪輿傢。派名克純，字伯禹，號平庵居士，又號金精山人，故後世稱其為廖金精。寧都縣黃陂鎮黃陂村人。遠世居河南，先祖廖崇德於唐貞觀庚子任虔化(今寧都)縣令，遂落籍虔化，為廖氏始祖。r即崇德之十世孫，也是遷黃陂始祖廖鑾之四世孫。世孫，黃陂廖姓始祖鑾之四世孫。
r天賦聰敏，博學強記；好奇幻之術，諳天文地理。年十五，通五經，鄉人稱廖五經。宋初，以茂異薦，不第，於是潛心研究祖父廖三傳、父廖通之堪輿術，即繼承楊筠松與仆都監所授之術。曾師事德興吳景鸞。畢生專為人卜地建房築墳尋找“風水寶地”，足跡遍及贛、閩、粵。曾為饒州許氏卜宅，對主人說：“日後貴府子孫當有為吾州守者。”宋建炎四年（公元1130年）許氏一裔孫考中進士，授贛州知府，回憶廖r遺言，遂派人致祭並為r立碑記。
r在其父辭世時，年僅十二，中年時，精堪輿術，遂將其父骸骨遷葬大墓嶺人形，復將其父之骸骨遷葬福建寧熱水獅形。r從此未回黃陂，隱居金精山，專心著述。歿於宋天禧二年，壽七16歲。葬本裡雷坑金釵形右股穴（墓無存）。子二，長千五郎，次千八郎，均遷福建，故寧都已無r之嫡裔。
r將其術傳二子，均遷福建，其術亦傳福建；又傳其三第克謙之子十九郎（諱邦），遷興國山寮，其術亦傳興國；還傳德高興徒傅伯通與鄒寬。
r著有《懷玉經》、《扒沙經》、《入式歌》、《金精鰲極》、《地理泄天機》、《葬法新印》等行世。
省、府、州、縣志均載r虔化（今寧都）人，對照傢譜記錄載入無訛，獨《中國人名大辭典》載r雩都籍，有誤。
曾文迪
曾文迪
我國唐朝時期著名的堪輿大師，為江西雩都縣人，父曾求己（號公安，著青囊序）。文迪於經緯、黃庭、內景之書，無所不究，而地理尤精，粱・貞明 年間（915年D920年），遊至袁州府萬載縣（江西廬陵），愛其縣北西山之丘，謂其徒曰：（死葬我於此）。及卒，葬其地。後其徒在豫章（江西南昌）忽見之，駭然而歸，啟其墳墓視之，乃空棺也。人以為屍解。著《尋龍記》、《陰陽問答》。
劉江東
我國唐朝時期著名的堪輿大師，楊公弟子，江西雩都縣上牢人，子劉穎（二兒子），婿譚文謨，皆世世相傳。據《地理樞要》雲；（唐國師筠松於焉祖巖授之，曾、劉諸子焚香發誓，地坐。。。。。。>>
中國最有利的風水大師都是什麼人 郭璞
郭璞（276年―3二十四年），字景純，河東郡聞喜縣（今山西省聞喜縣）人，建平太守郭瑗之子，兩晉時期著名文學傢、訓詁學傢、風水學者，好古文、奇字，精天文、歷算、卜筮，擅詩賦，是遊仙詩的祖師。郭璞除傢傳易學外，還承襲瞭道教的術數學，是兩晉時代最出名的方術士，傳說他擅長預卜先知和諸多奇異的方術。西晉末為宣城太守殷v參軍，晉元帝拜著作佐郎，與王隱共撰《晉史》，後為王敦記室參軍，以卜筮不吉阻敦謀反，被殺，後追贈弘農太守，北宋時被追封為聞喜伯。
郭璞為正統的正一道教徒，長於賦文，以《遊仙詩》名重當世。《詩品》稱其“始變永嘉平淡之體，故稱中興第1”，《文心雕龍》也說：“景純仙篇，挺拔而俊矣”。曾為《爾雅》、《方言》、《山海經》、《穆天子傳》、《葬經》作註，傳於世，明人有輯本《郭弘農集》。⓶
丘延翰
我國唐朝時期著名的堪輿大師，聞喜人。
相傳其堪輿術授自白鶴仙人。唐玄宗開元中，星氣為異，朝廷患之，遺使斷其山。究其實也就是說，則丘翰所作之山也，捕之弗得，詔原其罪，乃詣闕，進圖經三卷（天機書），自撰《理氣心印》。玄宗爵以亞父，乃以金匱玉函藏其書。
楊筠松我國唐朝時期著名的堪輿大師，名益，別號亦玄，世稱‘救貧先生’。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天元烏兔經》 《風水對聯》自然山水好風水 ，天地乾坤良雲天；橫批：風風火火，據楊筠松國師記錄載入，大門張貼此對聯風水好。。
廖r
廖r(943--1018年)，著名堪輿傢。派名克純，字伯禹，號平庵居士，又號金精山人，故後世稱其為廖金精。寧都縣黃陂鎮黃陂村人。遠世居河南，先祖廖崇德於唐貞觀庚子任虔化(今寧都)縣令，遂落籍虔化，為廖氏始祖。r即崇德之十世孫，也是遷黃陂始祖廖鑾之四世孫。世孫，黃陂廖姓始祖鑾之四世孫。
r天賦聰敏，博學強記；好奇幻之術，諳天文地理。年十五，通五經，鄉人稱廖五經。宋初，以茂異薦，不第，於是潛心研究祖父廖三傳、父廖通之堪輿術，即繼承楊筠松與仆都監所授之術。曾師事德興吳景鸞。畢生專為人卜地建房築墳尋找“風水寶地”，足跡遍及贛、閩、粵。曾為饒州許氏卜宅，對主人說：“日後貴府子孫當有為吾州守者。”宋建炎四年（公元1130年）許氏一裔孫考中進士，授贛州知府，回憶廖r遺言，遂派人致祭並為r立碑記。
r在其父辭世時，年僅十二，中年時，精堪輿術，遂將其父骸骨遷葬大墓嶺人形，復將其父之骸骨遷葬福建寧熱水獅形。r從此未回黃陂，隱居金精山，專心著述。歿於宋天禧二年，壽七16歲。葬本裡雷坑金釵形右股穴（墓無存）。子二，長千五郎，次千八郎，均遷福建，故寧都已無r之嫡裔。
r將其術傳二子，均遷福建，其術亦傳福建；又傳其三第克謙之子十九郎（諱邦），遷興國山寮，其術亦傳興國；還傳德高興徒傅伯通與鄒寬。
r著有《懷玉經》、《扒沙經》、《入式歌》、《金精鰲極》、《地理泄天機》、《葬法新印》等行世。
省、府、州、縣志均載r虔化（今寧都）人，對照傢譜記錄載入無訛，獨《中國人名大辭典》載r雩都籍，有誤。
曾文迪
曾文迪
我國唐朝時期著名的堪輿大師，為江西雩都縣人，父曾求己（號公安，著青囊序）。文迪於經緯、黃庭、內景之書，無所不究，而地理尤精，粱・貞明 年間（915年D920年），遊至袁州府萬載縣（江西廬陵），愛其縣北西山之丘，謂其徒曰：（死葬我於此）。及卒，葬其地。後其徒在豫章（江西南昌）忽見之，駭然而歸，啟其墳墓視之，乃空棺也。人以為屍解。著《尋龍記》、《陰陽問答》。
劉江東
我國唐朝時期著名的堪輿大師，楊公弟子，江西雩都縣上牢人，子劉穎（二兒子），婿譚文謨，皆世世相傳。據《地理樞要》雲；（唐國師筠松於焉祖巖授之，曾、劉諸子焚香發誓，地坐。。。。。。>>