愛上沙彌是由於前世的關系嗎同人眼睛愛情(塔羅牌處女座20二十四年運勢與運氣)
我愛上瞭一個穿袈裟的沙彌，如何辦
千萬不可，出傢人代表佛法僧三寶！！！不可擾出傢人之心！！！不可眉眼，不可含情，不可靠近有意念或使其心志動搖。果報非常很嚴重！！！有嚴重後果的話是要下地獄受刑的。克制自己！！！絕對不要靠近瞭！！！任何人其實也就是說有許多緣分，歲運大運還沒到而已！！！可以咨詢命理預測師，絕對不要對出傢人有一絲一毫想法，更不要讓出傢人對你有一絲想法！！！都感召惡報！！！
感恩大慈大悲觀音菩薩。
具體姻緣，假如迷惑，可以私信問我！！！絕不收費！！！隻為有緣眾生離苦得樂。
為啥俺會喜歡寺廟的僧人?愛上沙彌?
（1）
傳說， 在人的前世， 假如你和你愛的人相互非常相愛;
並且在你死的時刻， 她的淚滴在你的左眼。。。
這一世， 你的左眼就將會出現 滴淚痣 ， 而她的右眼也會出現相同的 滴淚痣 這樣成瞭你們的信物。 讓這 一生再能一起相愛。。。。
很美的故事啊。。。
（2）
傳說，在眼角下方如有一枚褐色淺痣，那麼這樣就是淚痣。
而你的眼睛註定這一生多淚，時而滂沱的淚，時而無意象露珠。
這枚淚痔，為你生命裡的愛而生長，它會發芽，成長，最後枯竭。
哭的是你這一世的愛，痛的是來生的情。
如來世不能繼續這愛情，那麼淚痔會世世陪伴，和你一起等待，直到有天他會發現你的痛。
（3）
還有一種浪漫的講法是：
淚痣是淚水凝結後的模樣。暗紅的色澤麻木包裹著濃濃的睡意。
淚痣，是燃燒的間隙。是由於前生死的時刻，愛人抱著他哭泣時，淚水滴落在臉上從而形成的印記，以作三生之後重逢之用。
有淚痣的人，一旦遇上瞭命裡已經定好的那一個人，他們就會一 生不分開，直到彼此身心逝去。而他也會為對方償還前生的眼淚！！！
淚痣，沒有哭泣的權利，眼下一公分的具體位置，朱砂點不出的作用，如此真實。
淚痣，三生石上刻下的印記，連轉世都抹不掉的痕跡。
喜歡上瞭一個沙彌，會打擾到他嗎?
隻要他是真心修行的人，那麼不管你怎樣都與他無關，不會打擾到他。假如他被幹擾瞭，說明他還舍不得，還有塵念，那麼你們還是有在一起的可能的。
我在佛堂認識一位師傅我們很相愛，是否前生的緣份?
師傅！！！沙彌？在一起！！！
名符其實的沙彌是不會人相愛的，你不會遇見花沙彌瞭吧？
佛傢是講因果循環的，假如你們真的，那或許應該是吧！！！
易經十三卦的現代文解釋
十3。同人卦
第十三卦是同人卦，同人卦在六十四卦中十分重要，它是告知我們如何才能會同、和同別人的。“同”有會同、和同之義，如何才能會同？這是人人都碰到的問題。作為一個領導者更要應該考慮，怎麼使你的下屬或者你的同輩乃至長輩都與你會同。假如人人都會同瞭，社會將達到一個怎樣的境界呢？大同。
大同是什麼境界呀？大同在哪裡出現過？是在《禮記》中的《禮運》這一篇談到的。孫中山先生經常寫的四個字“天下為公”，就是大同，“大道之行也，天下為公”。那如何才能大同？要“不獨親其親，不獨子其子”。“不獨親其親”就是不但僅要孝順本人的爸媽，“不獨子其子”就是不但僅要愛護本人的孩子，還要推廣到別人的爸媽和孩子，這便是大同。這一卦就是講怎樣才能達到大同的。
從卦爻結構看，“柔得位得中而應乎乾”，這是一柔應五剛；另一邊，卦唯一陰，眾陽所欲同，也是五剛應一柔。剛柔兩類皆以和順為本，主動向對方追求，陰求陽，陽求陰，這就順其自然結成瞭一種互相交往的關系，為通過交往達到與人和同目的提供瞭可能。
交往first of all是從自我出發的，在與人交往的過程中，應該端正自俺的心態，不可偏私狹隘，局限於切近的宗族朋黨的小圈子的范疇，而是要胸懷磊落，大公至正，走向公共范疇進行寬廣的社交活動。因此講“同人於野，亨，利涉大川”。“野”是郊野曠遠之地，象征社會的公共范疇，隻有超越私人范圍從事公共范疇的交往，才能擺脫否塞不通的狀態，為全社會確立普遍聯系的精神紐帶，做到同心同德，與人和同。
再從上下二體的組合看，下卦離為文明，上卦乾為剛健，文明象征具有覺察明照的理性精神，剛健象征具有不屈不撓克服阻力的堅強意志，二五爻，中正而應，無偏無倚，正而不邪，因而這種組合關系展現瞭交往過程中所應當履行的價值準則，叫作君子之正道。假如履行正道，依照文明剛健、中正而應這幾項價值準則來調整自俺的行為，就能溝通整合，發揮凝結聚集群體的功能，因此講“唯君子為能通天下之志”。
同人卦的卦辭和《彖傳》的這幾個表述是就總攬全局的客觀形勢來講的。與否卦相比，否卦的客觀形勢是“不利君子貞”，同人卦那麼是“利君子貞”，對於守持正道的君子十分有利。固然如此，因為每一個個體受爻位的限制，具體的處境不同，在能夠起到好作用的擴大交往的形勢下，有的順當，有的艱難，有的履行正道，行為正確，有的偏私狹隘，行為錯誤，因而六爻吉兇悔吝的後果也很不一樣。
所有這幾個都要結合具體情況進行具體剖析，通過細致的比較來深入領會同人卦所闡明的怎樣由特殊上升到普遍的交往原理。
13、1
同人於野，亨，得涉大川，利君子貞。
白話
聚眾於郊外，將行大事，吉利。能夠起到好作用的涉水渡河，能夠起到好作用的君子的卜問。
解讀
卦名：同人
本卦為異卦相疊（離下乾上）。本卦上卦為乾，乾為天，為君；下卦為離，離為火，為臣民。此種卦象表明君處於上，而臣處於下，君王號令大眾，大眾擁戴其君。上天下火，喻君王居高臨下，覺察民情，所行皆得體，臣民齊贊同，故卦名曰同人。
同人，《說文》：“合會也”。
同人於野，猶言聚眾於郊外，將行大事。
13、2
《彖》曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人曰：“同人於野，亨，利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。
白話
《彖辭》說：同人，六二之爻居於下卦中位，而處於乾卦的下位，像臣民忠於職守，擁戴其君，這是同人的卦象。同人卦辭說： “聚眾於郊外。將行大事，吉利。能夠起到好作用的涉水渡河”，所以皆吉，由於能施行為君的原則。此卦上乾下離有文明剛健的預兆，九五陽爻居上卦中位，六二陰爻居下卦中位，相互應和，這說明君子光明正大，秉性中和，以正道為準則，以忠君為目的，體察天下的隱衷，統一人民的意志。
解讀
“柔得位”句，此以六二爻像、爻位為據。六二為陰爻，居陰位(第2爻為陰位)，所處又為下卦中位，因此講“得位得中’。
“應乎乾’，本卦上卦為乾，六二居下卦，而擁戴、應和於乾卦，喻臣民擁戴其君。
“乾行”，本卦上卦為乾，乾為君，乾行，即君道。
“文明”句，本卦下卦為離，離為文明之像；上卦為乾，乾有剛健之性。
“中正而應”，本卦九五陽爻居上卦中位，六二陰爻居下卦中位，是所處得當，與性相符。
13、3
《象》曰：天與火，同人。君子以類族辯物。
白話
《象辭》說：同人之卦，上卦為乾為天為君王，下卦為離為火為臣民，上乾下離象征君王上情下達，臣民下情上達君臣意志和同，這是同人的卦象。君子觀此卦象，取法於火，明燭天地，照亮幽隱，從而去剖析物類，辨明情狀。
解讀
類，甩如動詞，剖析，區別。族，族類，種類。辨，辨別。物，物類，又統指物象人事。
同人卦由乾、離二體組合而成，乾為天，離為火，這是兩個不同類族的事物，不過天體在上，火之性也是炎上，不同類族的事物有一樣的一面。君子從種卦象中得到啟示，明 白在交往的過程中，應該以清明的理性剖析人類群體，辨別各式不同的類族，存異以求同。
人類社會作為一個群體結構和宇宙自然的系統一樣，都是由不同的類族組合而成的。從社會分層看，有上下等級以及勞心勞力之分，從稟賦資質看，有智愚賢不肖之別，所謂“物之不齊，物之情也”。
個性的差別是普遍存在的，因而與人和同並不是簡單容易的等同，而是“以類族辨物”，在尊重個性、尊重差別的前提下達到完成理性的共識，把整個社會凝結聚集為既有分工又有合作的平穩安定群體。
13、4
初九：同人於門，無咎。
象曰：出門同人，又誰咎也。
白話
初九，一出門便能與人和睦相處，不可能有什麼災禍。《象辭》說：一出門便能與人和睦相處，又有誰會來危害你呢？
解讀
這是同人卦第1爻，陰爻陽位。位於下撲最底層，與九四同為陽爻，並不相應。
聚眾在門外，沒有啥災難。
同人，聚合大眾。門，王門。《周札?司徒》：”若國有大故，則致萬民於王門。”大故，重大的變故、事情。此卦專講戰爭，初九及六二所記敘的場面當為戰前占筮決疑，卜禱吉兇。
《象辭》釋此句，與經意稍有區別。同人，猶言與大眾會同融洽。
初九，指一出門的時刻就要同人，要有會同之心。中華文化的特征就是和合，就是同人。打比方說佛教傳入中國後，形成瞭中國化的佛教；滿族人當皇帝後，比漢人還漢人，故宮那幾個重要的門、重要的殿的名稱就是清代皇帝改的，改得更加符合易道、符合漢族文化。所以這裡告知我們剛開始就要有和合之心、同人之心。
13、5
六二：同人於宗，吝。
象曰：同人於宗，吝道也。
白話
六二，隻和本宗本派的人和睦相處，必然會惹來一些麻煩。《象辭》說“隻和本宗本派的人和睦相處”，不能團結各個階層的人，這是引起麻煩的源泉。
解讀
這第2丈陰爻明位，位於下卦中位，與九五明陽相應。一般而言或許應該是吉利的，可爻辭卻是吝兆，是由於同人於“宗”比同人於“門”顯得狹隊。
聚眾在宗廟，隻在宗族中講團結，不是吉利的征夕匕。
宗，宗廟。吝，狹隘。
為啥“同人於宗，吝”呢？關鍵在“宗”上，宗就是同一宗族。你假如隻想與同宗的人相會同，那麼這樣就太狹窄、太小氣瞭，是小同，不是大同，當然有遺憾瞭。所以這一爻教我們要打開心胸，要胸懷寬闊。
13、6
九三：伏戎於莽。卦其高陵，三歲不興。
象曰：伏戎於莽，敵剛也。三歲不興，安行也?
白話
九三，把軍隊埋伏在密林草莽之中，占據附近的制高點頻頻瞭望，三年都不敢出兵打仗。《象辭》說：“埋伏軍隊在密林草莽中”，說明敵人力量強大，我方力量弱小，隻能潛伏下來。“三年都不敢興兵打仗”，表明敵我力量相差懸殊，怎麼敢冒險輕進呢？
解讀
戎：軍隊。莽：草叢。陵：山岡。
伏，埋伏。戎，武裝、軍隊。莽，草叢，這裡泛指草叢密林。
興，起，舉，這裡指克服，拔取。三歲，指多年。
安，疑問副詞，猶言怎能。行，耔為，作為。
這第3爻陽爻陽位，位於下撲上方，所以過於剛烈。
設伏兵要理伏在草叢之中，便於隱蔽，假如佈裡在山岡上，就會幕露目標，三年也不能獲取勝利。
為啥要“伏戎於莽”？由於敵人太剛強瞭，所以不要跟它打。這個敵人就是上面的三爻，全是陽爻，你說剛強不剛強？太剛強瞭。那最關鍵的一條爻是什麼呢？九五爻。這個九三爻，它企圖與九五爻以及上面三條陽爻抗爭，肯定不行，敵人太牛逼瞭，所以要潛伏在那裡。正由於三年都不興兵作戰，所以它能帶來平安的發展。這便是不爭、和合的思想。
13、7
九四：乘其墉，弗克。攻。吉。
象曰：乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。
白話
九四，準備登城向敵人進攻，但終於沒有進攻，是祥瑞的。《象辭》說：“準備登城向敵人進攻”，但終於沒有進攻，是由於發現這種進攻是不仁義的，這樣做能獲得吉祥，是由於在困惑時能及時醒悟，反過來能按正確的辦法行事。
解讀
乘，登。墉，城墻。則，借為側，反側，猶言變幻多端。
該丈陽爻陰位，位於上撲下方，
隔，故有“乘其墉”之征象。
攻打城池時，已經占領瞭城墻，隻要繼續攻打，就是吉利的。本與六二相應卻被九三隊固然一時沒能攻克下來。
為啥不去攻打？九四爻是陽爻，“乘其墉”，它站在九三爻的上面嘛。我們看九三爻與九四爻都不去攻打，潛在之意就是要達到完成和諧、會同的局面，不采取進攻這種方式，不與人為敵。為啥吉瞭呢？由於它反瞭，返回正道瞭。你看初九爻、六二爻、九五爻、上九爻都講怎麼樣同人，而九三爻和九四爻那麼是從反面講不能打仗，采用的是反面說理的方式。
13、8
九五：同人，先號陶而後笑，大師克，相遇。
象曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。
白話
九五，與人和睦相處，開始大聲痛哭，後來破涕為笑，大軍作戰告捷，志同道合者相會在一起。《象辭》說：與人和睦相處，開始大聲痛哭，說明這時內心中正誠信，因不知戰事的勝敗而焦急痛哭；大軍遇見瞭志同道合者，終於得到瞭戰爭的勝利，於是歡笑起來。
解讀
這第5爻是陽爻陽位，處於上撲之中间位置，與“六二”相應，然中問被九3。九四兩陽丈相膽，故有先號淘的預兆 聚集軍隊去作戰，由於有膽礙，先是號響大哭，最後才喜悅而笑。大軍在勝利之後才能相遇。
號眺。嚎眺，哭號。
這是關鍵，為啥先嚎啕而後大笑呢？由於它又中又正。那為啥先嚎啕？這是指九三爻和九四爻來講，特別是九四爻位不正，總想著去攻打別人，不攻克不行，但攻打別人就要失敗，而且徹底破壞瞭和諧、會同的局面，因此大哭啊。之後的笑是指到瞭九五爻的時刻大笑，它以又中又正的品德與別人和同，沒有攻打就取得勝利瞭，當然要大笑。更加的重要的是相遇，與六二爻這個陰爻相遇、相和瞭，這就叫做“同氣相求”。因此同人卦就是指六二爻和九五爻的會同。
13、9
上九：同人於郊，無悔
象曰：同人於郊，志未得也。
白話
上九，在荒郊也願與人和睦相處，未遇見志同道合者，也不遺憾。《象辭》說：“在荒郊也願與人和睦相處，未遇見志同道合者”，說明此時團結眾人，而希望天下大同的願望沒有實現。
解讀
郊，邑外為郊。無悔，貞兆辭。侮，悔咎。
該爻陽爻陰位，位於全撲最上方與人相交在郊外，沒有啥後悔的。
本卦是講戰爭的專卦。初九、六二講戰前卜禱，九3。九4。九五講幾次戰鬥的經過，依其結構發展。此處“同人予郊”，當為聚眾祭神，祝賀勝利。
“同人於郊”的郊外固然沒有“同人於野”的野外遠，它的胸懷不如後者寬廣，但比起“門”和“宗”還是要好一些，所以以如此的心胸跟人會同，同樣可以無悔恨。
同人卦是教我們怎麼和別人會同的，從中可以匯總幾點出來。first of all要去辨別事物，辨別會同的對象，先要有心分別，緊接著才能無分別。其次是從剛開始的時刻就要有同人之心，預示要從內心出發，從本性出發。最後不要隻去跟同宗族的人會同，要有寬闊的胸懷、廣泛的氣量。另外，在本人剛強之時，仍然要保持會同之心，千萬不要有抗爭之心；要偃旗息鼓，不要興兵作戰。唯獨這樣，才能真真正正達到一種心心相印、天下大同的平穩安定局面。
周易 斷卦求解:問的是和男朋友的復合 本卦:地火晉 變卦:雷地豫 求剖析。。。
些卦為應爻（男友）生世爻（自已）是好事，這證明對方對你還有好感，但有官鬼巳發動克你，這個克你的人是個男人，他不想你和前友和好，從中破壞。