乾卦第3爻易經你就大人(乾卦第4爻)
一：易經-解讀乾卦
易經的智力，認清人生的六個階段。
《易經》的六十四卦代表著宇宙人生的六十四種情境，也告知我們在人生的區別階段，我們應該怎麼樣調整、怎樣應對。易經第1卦就是乾卦，乾卦的爻辭是：初九，潛龍勿用；九二，見龍在田，利見大人；九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎；九四，或躍在淵，無咎；九五，飛龍在天，利見大人；上九，亢龍有悔；用九，見群龍無首，吉。這幾個話都代表瞭啥意思？我們又該怎樣通過學習乾卦，來調整本人的人生呢？
宇宙人生有許多密碼，《易經》把它歸納成六十四個。第1個密碼是什麼？任何人的觀點不一樣。《周易》的第1個密碼就是乾卦。你把乾卦一解開來看，裡面就是六個字而已，從底下往上看：潛，潛龍；現，現龍；惕，惕龍；躍，躍龍；飛，飛龍；亢，亢龍。它都是龍。可是處境卻不一樣，故而又特別提醒我們：群龍無首。就是這六條龍是同樣的龍，不過在不同的階段，要有不同的表現，不可以僅有一種方法。“無首”就是指不固定的方式方法。“群龍無首”此句話寫在哪些地方？寫在一個非常特別的地方，是除瞭乾卦和坤卦有，其它都沒有一些地方，叫做“用九”。我相信大夥都翻過“用九”。因此要講乾卦，不主張說要從第1爻說起。應該先把“用九”搞清楚。用九那一句話很奇怪：“見群龍無首，吉。”此句話之義是說，當你表現得群龍無首的時刻，你就吉星高照瞭。這不是很奇怪嗎？我們平常想到或者聽到群龍無首的時刻，都是指負面的，預示一個團體無人領導，雜亂無章，才叫群龍無首。可見是幾千年來，我們傳來傳去傳錯瞭。由於群龍無首假如解釋成一個團體沒有好的領導，大傢亂成一團，那麼這樣就沒有可能是吉。群龍無首之義是，就算你是龍，瞭不起，你處在不同的階段，你也要有不同的調整，不可以說俺就是龍，俺就是要一路走到底，那你就會死得很慘。用現代話而言，“見群龍無首”，最好解釋成人生在不同的階段，要做出不同的調整。所以往往寫一句話：人生就是階段性的調整。人生做好階段性的調整就是“見群龍無首”。故有時候，我們把文字誤解瞭，或者扭曲瞭，這是很可怕的事情。乾卦把人生分成六個階段，一個階段差不多是二十歲。誠然，二十歲隻是個參考而已。有的階段就幾年，有的階段可能好幾十年，有的人可能到瞭第3階段就不見瞭，這幾個情況皆有。這六個階段用六個字來代表，從底下算起：第1個階段叫潛。就是潛藏起來時不要表現。第2個階段叫現。你會發現中國人都是先藏一藏，緊接著才表現，他不會馬上展現出來。第3個階段叫惕，警惕之義。假如你不表現，有時候不警惕倒還無所謂；一旦表現瞭，再不警惕，你所有的缺點都會逐漸暴露出來。第4個階段叫躍。你如果想辦法，找機會去躍登龍門。畢生一世就登這個機會，看看躍不躍得過去。一登龍門，就身價百倍，跳但是去就算瞭，準備離休好瞭。第4個階段是人生的一個轉折點，跳得上去，飛龍在天，不得瞭，因此叫飛。可是《易經》勸我們，當進展到第5個階段的時刻，大約要適可而止瞭，不能再過分瞭，再過分就是高亢，“亢龍有悔”，最後一定是“亢龍有悔”。你經營公司經營得很好，你就不要再盲目地求做強做大，你再一下去，由於過度擴張而倒閉，亢龍有悔。
乾卦第1爻的爻辭是：潛龍勿用。“潛”之義很清楚明白，就是說，在人生的第1個階段，人的能力還很有限，需要先潛藏。不過“勿用”有什麼含義呢？是說不要表現你的才能，還是說不要使用你的才能呢？
一個人潛是要做好成全的準備，而不是在那裡說我不表現就是不表現瞭。第1階段，潛龍勿用，那個勿字不是不之義，說你在潛龍的時刻，你就不要用，那是錯的。勿用不是不用，你看“非禮勿視”那你需不需要看？“非禮勿言”，那你需不需要講呢？“勿”跟“不”不一樣，“勿”其實也就是說含有要之義，勿用就是站在不用的立場來用。這樣各位才知道，中國人有意見他都先說我沒有意見，假如你說你沒有意見人傢就不問你，那麼這樣就預示你講人傢也不聽，那你講幹嗎？你看長官問部屬說，你有嗎意見？部屬多半說沒有。有就論，你還說沒有。說。你就論瞭。第3次還不說什麼時間說？為啥中國人他務必要推、拖、拉？許多人太不清楚推、拖、拉，推、拖、拉是推給最合理的人，而不是把時間推掉，而不是把責任推掉，那是錯誤的。責任是推不掉的，絕對推不掉的，你隻會浪費時間。真真正正會推、拖、拉是推來推去，推給最合拍的人，所以通常來講我們開會的時刻，我們都會先聽別人講，聽來聽去，他的建議還是不如我，那俺就講瞭，這一時刻再不講像話嗎？假如聽來聽去，他的建議比我好，俺就想，幸虧我沒有講，我講俺就慘瞭。這多有益的事情，你幹嘛要爭先呢？我們此刻都說要爭先，其實也就是說是誤解瞭老子之義，老子是要爭先的，道傢是很積極的，他是站在不爭先的立場來爭先。你慢慢去體會，潛之義就是站在不需不需要的立場來要，才不會亂要；站在沒有意見的立場來發表意見，才不會亂說話。我希望各位理解，潛就是要表現，要不然潛就是什麼更不要，那麼這樣就不要講，連潛都不要講。《易經》講“不”就是要，由於它是一陽一陰之謂“道”，要跟不要是連在一起的，它不會分開的。諸葛亮潛瞭二十七年才“見”，因此你看他一“見”，就是特別不得瞭的表現。假如諸葛亮隻是窮耕南陽，在那裡整天種菜，整天過那種不問世事的日子，劉備請他出來有啥用？我不以為是劉備自己去三顧茅廬的，那根本就是諸葛亮設的一個局，先叫人給他好印象，緊接著叫人在他面前吹噓，弄得他不得不來，哪裡是他自動來？可是我們都說是劉備自動去的，一個人要做到人傢來找你，不要老推銷自己。今天的人動不動即為你要推銷你本人，那麼這樣就是作踐，把自己當商品，你又不是商品。今天有許多事情根本就是做錯瞭，不過我們不曉得為啥，由於不懂《易經》，你隻要懂《易經》，你就會調整過來。一個人好好地準備，還要看時機，時機不對，你看諸葛亮他老早準備好瞭，不過時機不對他不出來，時機對，不出來不行。為啥？劉備的三顧茅廬，諸葛亮還不下山，諸葛亮一 生就默默無聞，我們歷史上就不曉得有這個人，他就白活畢生。老實講諸葛亮下山的時刻，他曉得他這 一生是不會成功的，隻是由於劉備這麼誠懇，他最偉大的是“知其不可為而為之”。他不是說我有成功的勝算我才下來，他沒有，他絕對沒有，由於他曉得，人對瞭，時不對。時不對，你人對也沒用。
“潛龍勿用”，既有做好充分準備之義，亦有厚積薄發之寓意。其實也就是說不管是人的人生，還是一件事情，開始的時刻都需要做好成全的準備，而不能冒冒失失地就展現出來。可是，當一個人開始表現的時刻，需須留意些什麼？乾卦的第2爻，“見龍在田，利見大人”，又有什麼含義呢？
“潛”是做好充分準備，看準時機，緊接著就“見”。不現則已，一現，你看，第2個階段叫“見龍在田，利見大人”。我請各位想一想啥是做大人？大人跟聖人有哪些區別呢？老百姓最懂啥是大人，啥是聖人。老百姓叫大人的時刻是啥樣？“大人啊”，下面一定是“救命啊”。喊救命，才跟大人連在一起。有誰聽到有的人講“聖人啊，救命啊”？聖人怎麼會救命呢？聖人隻會教訓你，怎麼會救你的命？會救你命的人叫做大人，會教訓你的人叫做聖人。一個人，無論他的官職多小，他隻要管到你，他就是大人。聖人是擺著好看的，你很有學問，不過救不瞭我，因此叫聖人。聖人的道德修養很好，很會說道理，可是他救不瞭人。假如聖人能救人，那麼普天下老早已經太平瞭，從古至今有多少聖人，可就是救不瞭世人。“利見大人”有兩個意思：第1個，你要表現得像大人相同的風范，不是小裡小氣的。一個人不表現則已，一表現，就要使人感覺到你這個人胸懷很寬廣，是要照顧所有的人，不是自私的。他有這種表現，俺們是可以讓他一路走上去，不要阻擋他。有的人一表現，就使他人感覺到他完全是給自己，完全是隻顧眼前，想把別人壓下去，那俺當然非幹掉你不可。表現也是有陰有陽的，表現得受人傢歡迎，叫做利見大人；因 此，引起人傢嫉妒，自己也要檢討，不完全是別人的緣故。你本人問心無愧，表現得有大人風范，表現得能使人傢都覺得你這個人有一套，不過加一句話，不會傷害到他。假如你有一套，不過會傷害到別人，那麼別人就會趁你此刻不成氣候，先幹掉你。太多的年輕人，一進社會就受到很大的打擊，從此對社會失去瞭信心，變得比誰都壞，這是特別可憐的。第2個，你要得到大人的欣賞。“九二”的表現隻要沒有得到“九五”的欣賞，是不成氣候的。上面那個重要的領導賞識你的作風，由於每個領導心愛的作風是不同的。底下人怎麼表現要看對不對上面那一個人的胃口，這就叫利見大人。由於隻有他才能救你的命，當所有人打擊到你的時刻，完全看上面瞭，上面說打擊得對，你一下就被打下去瞭，上面說你是冤枉的，你就被提上來瞭。“利見大人”，一個指的是自己，一個是指上面。
乾卦告知我們，隻有做好瞭成全的準備，才可以開始展現出本人的才能，不過當開始表現的時刻，就要非常謹慎警惕瞭，所以第3爻是：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。意思就是說，隻有謹慎警惕，才可以避開災禍。人生所追求的，就或許應該是無咎，而不是什麼吉星高照，這裡邊 的道理又是什麼呢？
每三個階段，你要高度的警惕，你看諸葛亮一下山，他就面臨各式嚴格的考驗，連關公都不服他連張飛都不服他。張飛心中想，我跟劉備是結拜兄弟，你算老幾。坦白講，劉備都沒有剛開始都重用他，劉備剛開始隻是把他當做一個顧問而已，是後來他表現得特別好，連關公張飛都服瞭以後，他才正式拜他為軍師的。一個人不表現則已，一表現你就要承受來自四面八方的打擊，故有些人覺得很奇怪，我明明做得如此好，怎麼老受打擊呢？其實也就是說一句話，那樣多人打擊你，就預示你做得好。假如連一個人都不打擊你，就預示你根本在混日子。許多事情你要反面來講，不如果想得太片面。乾卦的第3爻出現兩個字叫“無咎”。俺要提醒各位，《易經》所追求的就是無咎，不是吉星高照。吉星高照有啥用，後面或許是兇。當你得到某些好處的時刻，你註定要失掉一些東西，沒有說我隻占到便宜，沒有丟掉，沒有可能。你看做生意，生意一好，你就忙死瞭，你就沒有時間看電影，有錢也不能看電影。生意不好，賺不著錢，那麼這樣就有時間看電影，看你要取哪一個。你沒有辦法說啥好事我都要，那沒有可能。有一得必定會有一失。《易經》所追求的最高的境界是無咎。無咎不是沒有過錯，人怎麼或許沒有過錯呢？無咎是就算有過錯，也不要緊，才叫做無咎。許多人認為無咎就是沒有過錯，那沒有可能。人活著，隻要眼睛沒有閉起來，你就永久有過錯，隻是大小而已。無咎，即為你隻要行得正，做得正，就算有點小過錯，人傢比較容易諒解你，斷然不會有啥兇禍。我們普通人都鐘意吉星高照，由於吉星高照跟兇險禍患是一體的，當人傢把你捧得越高的時刻，你就知道，掉下來是越慘的。你無緣無故爬那麼高幹什麼？你看同樣爬來這裡，掉下來瞭不起摔痛而已，再高一點骨頭就斷瞭，再高就可能摔死瞭。有還是沒有必要爬那麼高？你本人斟酌。順理成章，該爬高就爬高，不必要俺就適可而止，我到哪裡都非常快樂，你有如此的修養就對。不勉強追求任何事情，不過要盡力。包括讀書在內，你讀一門功課，讀到最後似乎很吃力非常艱辛，俺就勸你不要學瞭，由於你不太適宜學這東西。你看此刻我們出瞭個姚明，許多母親就鼓勵兒子，你長大要當姚明，你不是害死他瞭嗎？姚明僅有一個，第2個就沒有瞭，由於他那個時機，他那個身高，正好碰上他瞭，你此刻又養瞭一個比他還高的，試試看，他連計程車都塞不進去，幹嘛嗎？許多事情千萬要記好瞭，此一時也彼一時也。時一變，整個就變瞭。我們讀《易經》最主要讀一個“時”字。孔子他的特征就是他會隨時做合理的調整，所以“用九”此句話是很重要的。“見群龍無首，吉。”哪怕你是龍，哪怕你一切條件都不錯，你也不可以說俺就是這樣子，我一路走到底，那你會死得很慘，該潛就潛該躍就躍該停就停該看就看，你就很愉快瞭。那此句話我們後來把它變成什麼話？能屈能伸。作為一個人，務必要能屈能伸，目前情況對俺不利，俺就委屈一點，不要吭氣，對俺有益的時候俺就吭氣，吭氣的時刻，俺要小心，人傢要打擊我瞭，我許多話就要留意謹慎，不敢說得太滿，話不可以說得太滿，話說得太滿後面一定完蛋。你看當你把話說得很滿的時刻，馬上有人傳給你的老板聽，你的老板就論，是我給你機會的，你今天這樣子，我下次不給你機會，你就完瞭。人剛開始有成功的體驗感覺，你就會開始自滿，一自滿你講話就會傷人，傷人的話很快會傳出去，最後
傷害自己。我想太多人吃這個虧瞭，隻是他不曉得，他不曉得為啥會這樣子。警惕警惕，白天晚上都要警惕。警惕是再充實再準備，準備下次還要再跳。
乾卦接著下面的三個爻辭：九四，或躍在淵，無咎；九五，飛龍在天，利見大人；上九，亢龍有悔。意 思是說，隻要能夠躍過龍門，就能夠飛龍在天瞭，不過再往上走，就也許會有災禍。那麼飛龍在天之後，為啥會和災禍相連？在這三個階段當中，又該註意和提防些什麼呢？
乾分兩部分，一部分下乾，一部分上乾。第1階段，第2階段，第3階段，叫做下乾。許多人走到下乾就沒命瞭。你看，稍微有一點表現，緊接著大傢打擊你，你就緊張兮兮，這個也不敢做那個也不敢做，一直到退休。你要走到上乾，就務 必要更充實更有毅力，我下一次要表現得更佳，所以第4階段就有一個字，叫做跳躍的躍，飛躍的躍，就看你躍不躍得上去，你躍得上去，飛龍在天，鯉魚跳龍門，一跳過去，身價截然不同；跳但是去呢？如落深淵，掉下去瞭，掉得很慘。你看第4階段，或躍在淵，無咎；第5爻，第5階段，飛龍在天，利見大人。你把這兩個合起來，恰巧是天跟淵，我們叫做天淵之別。緊接著在畢生當中，最神氣最瞭不起的就是第5階段，叫做九五之尊。第5爻，飛
龍在天，利見大人。這個利見大人，一個是自己要表現得有大人的風范，第2個是要跟底下的幹部二個人要心連心，要不然的話，旁邊那個第4階段的人，經常要拿你當目標，要看你的笑話，有一天要將你拉下去。九五看似是飛龍在天，事實上他也非常難做某一件事情 。九五一發號施令，所有人都聽他的，他就要負全部責任瞭。人傢不聽你，你還不錯說，都是你們不聽話。人傢統統聽你，你本人扛起來。九五說瞭話，一看不對，改瞭，朝令夕改。九五說使俺想想，猶豫不定。九五馬上表現，剛愎自用。那你完瞭，全完瞭。沒有那樣的輕易的，說我此刻神氣瞭，我此刻當大領導瞭，我可怎麼樣，不是那回事。椅子還沒有坐熱，就不見瞭。到瞭飛龍在天的時刻，你要衡量一下，俺的所作所為是還是不是為公而不為私，由於你那時候地位很高，所有的人都看見瞭，叫做十目所視，十手所指。你稍微有一點點動靜，所有人都看得很清楚，你騙不瞭誰。你也不必講，你一動一靜，人傢都明白知道瞭你在玩什麼。第2個，你底下要有好的得力的幹部，他們所做的事情僅有一個叫做鞏固領導中心，你是靠底下的人鞏固你的，老靠你一個人還得瞭，不過你要適可而止。上面有一個上九，亢龍有悔。你太神氣瞭，太霸道瞭，我用這樣來解釋，九五假如叫做老大的話，上九就叫大佬。老大上面還有大佬。任何人要記好瞭，天外有天，人上有人。你最好適可而止，不要認為你什麼事情皆可以決定，我說瞭算，你就糟糕瞭。亢龍有悔是很淒慘的。乾卦兩部分，下乾，上乾，當中它是有條線的，有許多人一 生隻走瞭下乾，根本沒有機會走上乾，人生最高的期許在九五，九五是什麼？飛龍
在天。你一 生努力，一 生所有的希望都寄托在有朝一日飛龍在天。不過我告知你，隻有百分之二十的人可以飛龍在天，百分之八十的人這一 生是沒有可能飛龍在天的。那如何辦？不要緊，還有一個九二，你九五這 一生沒有希望，還有一個九二，九二還是讓你可以表現的，你怕什麼？因此我是勸許多人，你不要把目標擺放在九五，你太辛苦瞭。我此刻是潛龍，我記住潛龍勿用就是要用，俺要充實自己準備周全找到好時機緊接著好好表現一下，俺就進入九二瞭。人需不需要表現看時機，永久沒有時機，那你表現有啥用？《易經》它的道理你要好好去參，你參透瞭以後你自然會用，隨時隨地你就知道《易經》的思維它是特別管用的，隨時隨地你皆可以知道。乾卦告知你，隻要到不同的情形，你就要做合理的調整。孔子講瞭一句話，君子不器——《論語為政》。作為一個君子，你不能把自己固定下來，俺就是這個樣子。你就是如此便是不
行，你要隨時改變，你偶爾是這樣，偶爾是那樣，你才有彈性，你才能適應各式不同的情形。我們中國人贊美一個人就論，這個人不得瞭，有兩把刷子。兩把刷子是一陰一陽之謂道，這兩把刷子還不可以固定，這把刷衣服那把刷鞋子，還不可以固定。由於君子不器，你不能固定下來，你一固定下來，你就沒有彈性瞭。孔子他在歷史上，所得到的地位是很特殊的，聖之時者，由於他明 白啥是做時間，他最知道時間像水一樣地流，永久不停息，而且一旦消失瞭以後，它沒有辦法回頭。孔子告知我們，一切一切，時最要緊。諸葛亮下山，不得其時，最後是沒有結果的。那個時是決定一切的，由於時勢造英雄，形勢不利的時刻，你再瞭不起也是徒勞無功。這個“時”，如今的話叫與時俱進，即為你隨時去調整你的步伐，隨時改變你的身段，隨時用不同的方式方法。
《易經》是解開宇宙人生奧妙秘訣的寶典，此刻大傢都清楚瞭乾卦對於人生不同階段的剖析和建議，那麼乾卦對於自然社會能夠有啥作用？乾卦中的道理，是否可以運用於自然社會中的事物呢？
假如《易經》隻是講而言去都講人的，那《易經》有啥用？瞭不起把人做好而已。那《易經》它是解開宇宙人生的奧妙秘訣，這是它的功能，所以人、事、地、物統統要潛龍勿用。你看科學研究需不需要潛龍勿用？一句話就講完瞭，我是科學工作者，我做俺的研究，我千萬記住潛龍勿用，就是我這東西我今天固然已經完成瞭，俺不可以把它呈現出來，俺要看看它對人類是有用的還是有害的，假如是有害的，我抓緊銷毀它，我不要弄出來，別人要弄是別人的事，我不弄，我最起碼控制瞭我自己，有害無害都弄出來瞭，就糟糕瞭。你看塑膠袋就好瞭，塑膠袋是一傢公司裡面一個設計師研發出來的，他研發出塑膠袋以後，他就跟公司講你一定不要生產，一定不要生產，由於這東西它消化不掉，你喂給魚吃就把魚弄死瞭，弄到哪裡，它永久在那裡化不開，你務必要等我把解藥都研究出來，我能夠生產塑膠袋，我可以想辦法把它破解，緊接著才能生產，他是有良心的設計師。他的老板就跟他講，你放心，我們不會生產的，緊接著就大量生產。唯利是圖，他管你那樣多，這便是商業化的最終，那個設計師上吊瞭。各位，人拿捏分寸是高度困難的，《易經》告知我們，無論你是科技也好，其他別的東西也好，拿捏那個分寸特別重要，潛龍勿用就是第1道開關。我們沒有把這個密碼講完，由於時間不夠用，不是我偷懶。我們下一次隻好再講坤卦說瞭些什麼，由於這兩卦是離不開的，不能分開，一分開就錯瞭。坤卦也講瞭一些密碼，乾卦密碼就如此多瞭，那你六十四卦的密碼都解完瞭，你無所不知、無所不能瞭。
二：易經的六二，六三，初九，上九有什麼含義
六代表這是個爻是陰爻，九代表這個爻是陽爻。一個卦由六個爻組成從下到上分別為初二三四五上。六二就是第2爻是陰爻之義，六三就是第3爻是陰爻的意，初九就是第1要是陽爻之義，上九就是第6爻亦即最上面的那一爻是陽爻之義。打比方說坤卦第5爻，由於是陰爻因此用六預示，叫做六五。乾卦第3爻由於是陽爻就叫做九三。水雷屯卦第6爻由於是陰爻叫做上六，第1爻由於是陰爻因此叫初六。
三：13易經文言乾卦第3爻:“君子終日乾乾，夕惕tì若厲，無咎。”什麼是也_百。。。
原文
九三曰：“君子終日乾乾，夕惕tì若厲，無咎。”什麼是也？子曰：“君子進德修業。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之①，可與言幾也。知終終之②，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。”
註釋
①知至至之：前一個“至”是名詞，後一個“至”是動詞。知道事物的走勢與走向，就努力促成它。
②知終終之：前一個“終”是名詞，後一個“終”是動詞。知道事物發展的結局，就適時地結束它。
直譯
九三爻辭說：“有才德的君子白天勤奮努力，夜間認真反省，縱然處境困難，終究沒有兇災。”這有什麼含義？孔老先生說：“君子努力培養德行，增進學業。以忠信來修養德行，以修飾言辭來建立誠信，這是本人事業的立足點。知道事業可以發展就發展它，從而勤奮地捕捉轉瞬即逝的機遇；知道事業該停止就停止它，從而維持行為的道義。因 此，處於尊貴的職務而不自滿，處於卑賤的職務也不憂愁。君子刻苦勤奮，隨時進步警惕，即便處境危險，也沒有兇災。”
詳細解讀
“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。”這是乾卦的九三爻的《爻辭》，後面的話是從人文的角度來解釋此句話的。first of all看九三爻的具體位置，是陽爻得陽位，是得位，得位就有力量。
九三爻位於內卦的外爻，即將跨人外卦，是積累到一定程度需要翻越的時刻，充滿瞭風險與機會。
“終日乾乾”，“乾乾”預示日有所進，每一天皆在為跨人外卦而積極運作，就好像在升官前的狀態，立刻就要被提拔瞭，自己該表現的能力得展現出來，上下級的關系處理好，不過隻是瞭解“乾乾”還不夠，還要瞭解“夕惕若厲”，“夕”指晚上；“惕”，就是警惕，在這兒更是指敬慎之心；“厲”是厲難。
想要再進一步是非常難做到的，從普通職員升到科長比較容易，但越往上就越難，就好像金字塔一樣，越往上，人的水平就越高，想要在精英中卓爾不群就更加困難，因此在積極上進的並且 還要分外小心提防謹慎，要像面臨厲難一樣，步步都驚心，由於不進則退，要積極表現又不可張揚，這個火候務必要拿捏好，這樣做的結果也隻是“無咎”，沒有咎害而已。
此亦為由位置決定的，你跳得太高吧，上邊的人看不慣你，擔心你有爭權奪利之心；假如你不表現吧，又覺得你做事不主動、沒有主見，非常難得到上司的欣賞與肯定，因此在九三爻的具體位置，務必要“夕惕若厲”，由於這一時刻是人生最關鍵的時刻，也是人生重要的瓶頸，一旦沖破就截然不同，就會進入到另外一個局面，人生又是另一番天地，否則．就永久困在內卦裡面。
後面孔老先生又講瞭許多，看瞭這幾個語言，你就知道後儒們不少的理念其實也就是說都是來自於《易經》。
“君子進德修業。忠信所以進德也。”
“修”在《說文解字》裡的解釋是：飾也；在這兒是修省、自省，不斷檢討自己的行為。要曉得因時而變，要隨著自然與社會規律而不斷提高，務必要隨時調整自己提升自我。其實也就是說“進德修業”是兩個層面，“進德”是心，不斷修給自己的心靈，不斷地學習；“修業”是行，依照天地大道行事。當然瞭，你“進德”是為瞭“修業”。
為啥後面突然講“忠信”?不要狹隘地理解這兩個字，不是一味地要別人對自己忠誠或對別人忠誠。
“進德修業”的核心就是“忠信”，緊接著再點題“忠信，所以進德也。”first of all要保持本人的內心有信念，能夠隨時隨地隨環境而做調整，但不丟棄本人的行為宗旨，在任何時候，不要忘記本人的角色與方向。“進德”事實上是對自己心裡的“義”的進一步的堅定。“義”存於心，而“進”存於外。
“進德修業”是進一步維護瞭你的“義”，緊接著才會有正確的行為，就是德。“君子終日乾乾”的核心就是“進德修業”。
“修辭立其誠，所以居業也。”這個“修辭”也是修為、自省之義，看看這個“辭”，左邊一個“舌”，右邊一個“辛”，說出來的話是要負責任的。人不誠，多表此刻言語上，修其言辭，立其誠意。這種“修辭”就是本人的諾言一樣，說出來就要執行，無論遇見什麼困難和誘惑，你都得頂住。心中有所想，據以行為，跨入門檻，緊接著為你的理想而奮鬥，這便是“居業”。
“知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。”“知至至之”，就是知道瞭目標與方向，緊接著就去做。 “可與幾也”，我可以追隨它。這其實也就是說也是“進德”之事。“知終終之，可以存義也”，就是可以為“義”堅持到底，努力不懈，每一天皆能“進德”，用行為證明本人的“義”，說到底，都是為瞭心中的“義”。心中有“義”，才能夠“進德”，心中有“義”，才能夠“修業”，心中有“義”，才能夠“居業”。 假如心中沒有“義”，就沒有可能“進德修業”。
“是故居上位而不驕，在下位而不憂。”是指九三爻的具體位置，在即將跨人外卦之際，不進則退，也需要進德，也需要兩手準備，不卑不亢。“居上位而不驕”，九三爻居下卦的上位；“在下位而不憂”，九三爻屬於下卦，位處上卦的下面。由於心中有“義”，才能做到不驕也不憂，此亦為君德的展現。
我們在生活之中經常看見居上位很跋扈hu的人，本來都是稱兄道弟的，一高升就翻臉不認人瞭，趾高氣揚或者冷冰冰，生怕你沾瞭他的光。心中沒“義”的人就是這樣，容易得意忘形，並且容易一蹶不振。
而心中有“義”的人從來不顯山露水，無論身居高位還是低位，都很堅定心中的“義”。其實也就是說人們心中皆有一桿稱，假如你整天像螃蟹一樣橫行霸道、居功自傲，固然別人此刻沒機會治你，總有一天會想辦法把你蒸來吃瞭，眼看你有機會要升瞭，同輩就會馬上寫匿名信告你，上司也會趁機打壓你。但假如你很有才，又行事低調，別人反而更願意拉你一把，推你上位。
狼夾著尾巴浪跡天涯吃肉，狗翹著尾巴浪跡天涯吃屎。很好印證瞭這個規律。
“故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。”要適當地表現才華，但務必要有敬慎、警惕之心，這樣是沒有咎害的。“危”就是危險、險難，這是由九三爻的具體位置所決定的險難。
大夥也許亦有如此的經歷，假如在公司裡位於如此的位置，那真的是出力不討好，有功不屬於你，有問題需要背黑鍋肯定即為你的事，這是由位置決定的，並並非你的水平不高，並非你心中沒有“義”，並非你不“進德修業”，並非你不努力，並非你不“乾乾”。
清楚明白這幾個道理，你就知道在如此的位置就要不斷地修給自己，不斷自省，以德行事，心中存有“義”，“因其時而惕”，不要管別人的是非，時刻頑強上進，就不可能有什麼咎害，亦即“雖危無咎矣。”
九三處於中間之位，這是一個極易犯錯的危險位次。這個位次的人際交往特別復雜，非常難處理。對下位來講，他是上位，應該履行領導的職責。不過對上位來講。他又是下位，應該服從上級的領導。因 此，經常會遇見一些不易妥善處理的難題，動輒zhé得咎。具有堅強人格和為君之德的君子處於九三之位，最重要的是要發揚自強不息的精神，進德修業，在人格素質的培養和提高上多下功夫。
無論是對上還是對下，都要表裡如1。言行如一，以真誠為本。此外，一個出色的領導者應當胸懷全局，預見到事物進一步發展的趨勢。唯獨這樣，才能未雨綢繆，做好各方面的應對準備。處於九三這個易犯錯誤的中間之位，不應隻關心自個的榮辱得失，而應以大局為重，勇於承擔。如能養成豁達大度、氣量恢弘的心態，“居上位而不驕，在下位而不憂”，即便身處險地，斷然不會有啥過失和災難。
四：本卦變爻爻辭有什麼含義?
本卦，即為你所占得的卦，每個卦有六個爻，每個爻皆有爻辭。打比方說乾卦，天為乾，亦即兩個三爻的乾卦，合成一個重卦，分上卦和下卦，六個爻，看你占卜的時刻，在哪個爻動。如，銅錢占卜，兩面正一面負，那麼這樣就沒動，三面都是正，就代表，在這一爻動。如，乾卦三爻動。爻辭系：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。這便是乾卦第3爻的爻辭。三爻動，就成為瞭，天火同人卦。
五：012易經文言乾卦第2爻:見龍在田，利見大人。”什麼是也
原文
九二曰：“見龍在田，利見大人。”什麼是也？子曰：“龍，德而正中者也。庸言①之信，庸行②之謹，閑邪③存其誠，善世而不伐④，德博而化。《易》曰：‘見龍在田，利見大人。’君德也。”
註釋
①庸言：平常的言論。②庸行：平常的行為。③閑邪：防止邪僻。④善世：引導眾人向善。伐：炫耀。
直譯
九二爻辭說：“龍出此刻地面上，能夠起到好作用的會見德才兼備的人。”這有什麼含義？孔老先生說：“龍是形容有品德而秉性中正的君子。平日行動講究誠信，日常行為講究謹慎，更要隨時防止邪惡情意的沖動，始終保存真誠的心意。引導眾人向善而不炫耀，品德博大而能作用與影響人民。《易經》上說：‘龍出此刻地面上，能夠起到好作用的會見德才兼備的人。’這是指德才兼備的人應當具備的德性。”
詳細解讀
九二爻的幾句話包括瞭儒傢的核心思想。《中庸》和《大學》的思想皆可以在這兒找到根據。學瞭這一爻，大傢就可以清楚明白何謂中庸之道和遵道而行的做人之理。何謂道?道就是自然規律，就是地球圍繞著太陽運轉，月球圍繞著地球運轉等宇宙自然的運轉規律。銀河系，等同於佛說的小世界，佛說：一千個小世界構成一個小千世界，一千個小千世界構成一個中千世界，一千個中千世界構成一個大千世界。可以想像一下，三千大千世界或許應該是多大的world世界!宇宙真是浩瀚無垠!自然的運行規律，誰都不能改變，這個自然規律就是道，依照自然規律行事就是德，這裡就引出瞭道與德的定義，道為體，德為用。
“九二日：‘見龍在田，利見大人。’什麼是也?”此句話就是在問：為啥九二爻是“見龍在田，利見大人”?後邊就是孔老先生給出的答案：“龍德而正中者也。”這一句話描述瞭九二爻的具體位置與狀態，乾卦以龍取象，“龍德”就是龍的德，也是君德。“中”之義是不偏不倚。九二爻位居下卦的正中位，但他是陽爻得陰位，是不得位，因此他固然得中位，但不得正，因此是“正中”而非“中正”，強調其中位。固然九二爻此刻地位很低，但具有“龍德”之心，能夠依照自然之道去行為，不斷修行、自省，逐漸向上靠攏，最終也能遇上九五爻那樣的志同道合、心懷天下、雄才大略的“大人”。
君子做啥事情呢?君子與人為善，並且以長善而為，不傷害別人，自己也問心無愧，至於別人怎樣感受與評價，都與你無關，由於你行得正做得直。
而小人是整天挖空心思做一些損人利己的事，損人不利己的事也做，看見別人過得好，就嫉妒；看見別人過得不好，表面關心，實則幸災樂禍。
“庸言之信，庸行之謹”，此句話的內涵極為豐富。“庸”在《說文解字》裡的解釋是：用也；在《爾雅》裡解釋為：常也；也可以解釋為：不易，亦即不變。常道是不會改變的，誠然，這指的是自然規律，是在恒動中的不變的規律。所以“中庸”是在變化中找出的不變的東西，變成瞭儒傢的道德標準，為人處世不偏不倚，調和折衷。
但並不是指中間派、不分左右、也可以這樣說是“騎墻派”，更不是認輸、守舊。不偏謂之中，不易謂之庸。
中者，天下之正道；庸者，天下之定理。所以《中庸》著重是講言的，《大學》是講慎言的。庸人庸言就是常人常言，常人常言無不蘊含著世間之真理，由於真理符合天地自然之道，符合天地自然之道的語言皆為真理。
“庸行之謹jin”，平常的行為務必要謹慎，怎麼謹慎?就是三思而後行。言為心裡所想，達於四肢，才能產生行為，一看這自個的行為就知道一自個的內心世界，心中有美，你的行為才會美。有“庸言”就有“庸行”，有“信”將會有“謹”。
一個心中沒有“信”的人，他的行為就不會嚴謹。一個有堅強的信念的人，什麼也打不跨他。
許多人沒有功名，就是由於心中無信，飄忽、搖擺，總是在後悔當初的抉擇，與其這樣，還不如把當下做好，就如證嚴法師說的：“做，就對瞭。”怎麼做?心中有信，行而謹，才有可能實現心中之“信”，謹行而無所擇，才有可能成就你。
“閑邪存其誠”，是對前面所言的高度匯總，“閑”，“門”中有“木”，即是門閂，從前，傢傢戶戶的門上皆有門閂，夜間睡覺前要把門閂插好，確保傢中安全。“閑”在《說文解字》裡的解釋是：闌lan也。後來引申為：防范也。防范什麼呢?防“邪”。“邪”的本義是不正當。“閑邪存其誠”，這是手與足的關系，假如心中無誠，就不能防邪，心中無誠而邪念生，心中存其誠自不然就可以“閑邪”。“存其誠”，有“信”的心靈就叫“誠”。
九二爻是陽爻得中位，陽爻乃實，有實乃生誠。陰爻為虛，代表有內涵，還能虛心待人，虛心向人求教，才能使他人尊敬，於是，實生誠，虛生敬，這便是由九二爻在乾卦剛爻得中的具體位置直接總結出的做人之理。有誠敬之心，才會有信之言與謹之行，才會有名符其實的長善之心去愛人、愛物，你才能真真正正做到誠心祝福對方。
假如你心中無誠，邪念的大門就會打開。“善世而不伐”，“善世”，盛世也。“不伐”，任何人都不做抑制本人的優勢與能量發揮的事情，萬物皆能盡情發揮自己最優勢最正面的特征，各盡其長快樂地生長，實現經常提到的善世夢。這裡指九二乃剛中之才，有自善之德，自善而能善天下。
“德博而化”，“德”指“龍德”也是指“四德”，亦即依照自然之道行為，就會產生一種能量，亦即德能，當德能非常廣博的時刻，就能化善成俗。而在主流價值觀混亂的今天，人們常常以追逐金錢利益為目的，一切的善俗都不攻自破、煙消雲散，所以“善”與“俗”是一衣帶水的關系。一個地方的習俗，在於有良好的人文傳承，並且能夠深化到任何人的心中，才能安居樂業、人才輩出。
我一直認為是地靈瞭人才傑，而不是人傑瞭地才靈。我們的祖輩都是在尋找一些地靈的地方居住，背山面水，由於環境與人才是相得益彰的，地靈瞭，安居瞭，人才傑出。
“易日：‘見龍在田，利見大人’，君德也。”九二爻具備瞭兩個“德”，一是“龍德”，一是“君德”。乾卦以龍作為取象，龍本身具有德，假如又能做到“庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠。善世而不伐，德博而化。”就能形成“君德”，這是由“龍德”變“君德”的過程。
九二之位為下卦之中，居於此位謂之得中。這是一個固定的模式，預示凡居於此位者，其行為、德性不偏不倚，無過無不及，得其中道。從人才素質和外在表現來看，已經具備領導眾人的為君之德瞭。德性合乎正中之道，平常的言論誠實可信，平常的行為謹慎嚴密，防止邪僻，保持真誠，引導眾人向善並且從不自誇，受到眾人的廣泛贊譽，產生瞭感化和教化的效應。所有這幾個都是為君之德的必備素質。不過，在一卦六爻的位次排列中，“五”為君位、“二”為臣位。九二雖有為君之德，卻無九五那樣的為君之位。盡管與初九相比，已由“潛龍”升至“見龍”之位，處境有瞭很大的改善，但為瞭克服有德與有位的時空差距，逐漸上升到九五，還要承受九三之“惕tì”與九四之“躍”這兩個階段的磨煉。
六：易經中的九二有什麼含義
乾卦共分“初九、九2。九4。九5。上九”其中九二陽爻居陰爻，其如潛龍，又因地有陰氣，故隻能侍機而動，又雲利見大人，這就象征剛出道的人，需要蓄勢待發。