古時候太歲記錄載入太歲犯太歲甲子(太歲的歷史淵源)
太歲是哪些東西(太歲到底是個哪些東西)
太歲又稱肉靈芝，是自然界中非植物、非動物和非菌類的第4種生命形式。細胞結構接近鞭毛動物。進化程度介於藻類（藍藻）和原生動物之間。它的細胞結構和原始的鞭毛細胞的結構非常相似，不同的是這種細胞不含光合色素，按《生命起源及進化譜系圖》剖析，它的具體位置應在菌、(藻)類植物和原生動物之間。俗稱的“太歲”是介於原生物與真菌之間的粘細菌，生活於土壤中，生命力極強，是自然界非常稀有的大型粘細菌復合體。總之處於生命演化的一個岔道口上，左拐就會進展到植物界，右拐就會向動物界發展，原地不動就成為瞭像蘑菇靈芝相同的真菌類。屬於“特大型罕見粘菌復合體”，既有原生生物的特征，亦有真菌的特征，是活的生物體，世界罕見。太歲這種“粘菌復合體”是迄今發現的最古老的古生物活體標本。
我國生物工程研究專業人士任南琪教授下瞭這樣的結論:就是它不是由單一的細菌構成，而是由三類菌構成，這三類菌就是細菌、粘菌和真菌，那麼它們構成一個聚合體，就好像地衣，地衣事實上是由藻類和細菌構成的，那麼藻類和細菌之間有一種共生關系，因此我們需要明白的是這種太歲它呢其實是由這樣構成的話，它究竟是一個怎樣的共生關系，為啥它們要聚集在一起，這是要進一步進行鉆石的。
太歲是永遠不死的仙藥。明代醫學傢李時珍在《本草綱目》中確有記錄載入。據《本草綱目》記錄載入“肉芝狀如肉，乃生物也。白者如截肪，黃者如紫金，皆光明洞徹如堅冰也。”在《本草綱目》中李時珍把它叫做肉芝收入“菜”部“芝”類，與我們此刻見到的靈芝，並稱為“本經上品”。《本草綱目》裡還列舉瞭幾部以“芝”為主的藥方，說明對一些疑難病癥有著特殊療效，其共同的特征是：“久食，輕身不老，延年神仙。而且因為它具有自生自長的特征，顯得更加珍貴。所以歷代帝王都千方百計去尋找它。
其實也就是說在咱們國傢幾千年前的古籍《山海經》中就有關於太歲的記錄載入。在《山海經》中太歲也被叫作 “視肉”、“聚肉”、“肉芝”。你看都帶個肉字，說明可以食用。據《山海經》記錄載入，“視肉”最早是作為古時候帝王生前喜歡食用的物品出此刻古帝陵前的。具有 “食之盡，尋復更生如故”，“食一片復一片” 的特征，總之吃一片，它自己可以再次生長。至於吃瞭以後永遠不死延年益壽的講法，明代醫學傢李時珍在《本草綱目》中確有記錄載入。據《本草綱目》記錄載入“肉芝狀如肉，乃生物也。白者如截肪，黃者如紫金，皆光明洞徹如堅冰也。”在《本草綱目》中李時珍把它叫做肉芝收入“菜”部“芝”類，與我們此刻見到的靈芝，並稱為“本經上品”。《本草綱目》裡還列舉瞭幾部以“芝”為主的藥方，說明對一些疑難病癥有著特殊療效，其共同的特征是：“久食，輕身不老，延年神仙。而且因為它具有自生自長的特征，顯得更加珍貴。所以歷代帝王都千方百計去尋找它，其中據說古時候帝王將相尋找肉靈芝的故事，以秦始皇派遣徐福率領三千童男童女找藥最為著名。
據《史記·秦始皇本記》記錄載入：秦始皇統一六國後作為一國之君的皇帝，聽說東方有一種仙藥，食用來後能永遠不死得道成為神仙，於是在秦二十八年親自率將東行尋找仙藥，他來到瞭山東省的瑯琊鎮，尋訪到瞭非常出名的方士名醫徐福，命為其尋找到永遠不死的仙藥，並賜給徐福大量的人力、物力。徐福隨即率五百童男童女東行，來到瞭山東蓬萊尋找仙藥不成。於是徐福又修造船隻率三千童男童女東渡扶桑，到達瞭古時候瀛洲、方丈亦即如今的日本列島一帶繼續尋找仙藥。據說秦始皇讓徐福尋找的仙藥當中就有肉靈芝。
晉代著名學者郭璞在註釋《山海經》時，對“視肉”做的解釋是：“聚肉形，如牛肝，有兩目。食之無盡，尋復更生如故。”
唐代著名學者虞世南的《北堂書抄》中亦有一條關於“土肉”的記錄載入，他的史料轉錄於《臨海異物志》，文中說：“土肉，正黑，大如小兒，臂長五寸，中有腹，無口目，有三十足，大如釵股，浚克食。”
《廣異記》中記錄載入：晁某性情剛烈，有關於鬼神的傳說或是忌諱與禁忌，他從來不相信，也不覺得害怕。他經常故意在沖犯太歲的方位大掘其土，某天，竟在太歲方位上掘出瞭一塊蠕蠕而動的白色肉團。他將這塊蠕動的肉，鞭打瞭數百下後，丟到馬路邊，之後派人偷偷的在旁邊觀察周圍的動靜。
就在半夜三更時分，街上不知從何處顯現瞭大隊車馬，圍繞聚集在那塊肉團的四周。車上有個人問太歲：「你為啥甘願受到這種屈辱，卻不報仇呢？」太歲回答說：「他的氣勢正旺，血氣正剛，我也拿他沒辦法呀！！！」
太歲的生物性與物種猜測:
河北省科學院微生物研究所食藥用真菌研究室主任冀宏向來訪者介紹“太歲”
依據西北大學對外發佈的信息顯示，它具有完整的細胞結構，同時有呼吸作用，就是產生的二氧化碳，通過二氧化碳直接測定，就印證瞭它有一個代謝過程，有二氧化碳的產生，那麼這樣就證明它是活的。
說法一：黏菌群復合體
專業人士通過高倍顯微鏡觀察發現，組成“太歲”的是特別多的菌體，而且品種各異。結合 “太歲”的個體帶有一定彈性，還不時分泌出有絲性的黏物等現象，那個時候專業人士的結論是，經常提到的“太歲”應該就是一種“特大型罕見黏菌復合體”。既有原生質生物的特征，亦有真菌的特征，是活的生物體。專業人士估計該黏菌是以細菌、酵母菌、黴菌孢子等其它微生物為食，以纖維素、幾丁質、甲殼質等為營養，含有蛋白質約 50%，以及核酸、酵母菌和黴菌等。但那個時候受科研儀器的限制，沒有對這幾個菌體作更深入的分子剖析。
說法二：粘細菌
吉林大學微生物專業人士解釋，“太歲”是介於原生物與真菌之間的粘細菌，生活於土壤中，生命力極強。
說法三：高等真菌
南開大學生命科學學院白玉華教授將“太歲”切片後放在顯微鏡下觀察，發現其體內具有菌絲，初步確定為高等真菌。
說法四：並 不是黏菌群復合體
中科院微生物所形態學專業人士茆曉嵐多年前曾研究發現，該物體含大量的水；做蛋白質實驗，沒有蛋白質反應，也沒有核酸反應。而放於火上燒，能聞到嗆鼻的味道，他估計有醛基、醇基或羥基成分。由於黏菌必須具備蛋白質和核酸成分，所以他判斷“怪肉”不是黏菌群復合體。
其他說法
有專業人士還這樣想，“太歲”是迄今發現的最古老的古生物活體標本，是“人類和一切動物的祖先”。但李泰輝研究員和施蘇華教授都預示，固然“太歲”為黏菌群復合體的講法基本可以認定，但關於“黏菌群復合體”這一概念是特別模糊的，還不可以清楚解釋“太歲”為啥呢種物種，惟有通過分子系統剖析等研究，才能將“太歲”身上的秘密一一揭開。
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其實也就是說科學界對“太歲”的研究早已陸續開展，但為啥如此多年來，不管是民間，還是科學界對“太歲”的熱捧仍舊有增無減呢？專業人士認為當中有兩大原因。
其次，科學界當前的研究結果還未能清楚解釋組成“太歲”的菌群復合體究竟為啥呢物。李泰輝說，全球的科學工作者對於菌類的研究還非常有限，目前存在於大自然的包括黏菌在內的真菌大概在150萬-200萬種，科學界大概隻對其中5%的菌類品種有研究，仍有過百萬以上的菌類尚未能驗明正身。於是，專業人士毫不諱言說，即便這次中山大學對該物質的分子系統有新的研究進展，科學界依然還難以給這個復雜的生物正式冠名。
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“太歲”是一種存在於地球上的不明生物體，它的存在、作用和作用與影響在生物學界始終有爭議。
它不是動物，亦不是植物，是生命進化過程中的原生質生物。也可以這樣說，太歲是可能一種黏菌，是介於原生動物和真菌之間的一種原質體生物，既有原生動物特點，亦有真菌特點。既能像變形蟲那樣運動，也能像真菌那樣繁殖。黏菌的養分方式是異養捕食，捕獲周圍的細菌或者有機物小顆粒。李時珍在《本草綱目》中叫作“肉芝”，並稱其為“本經上品”。古籍《山海經》稱“太歲”為“視肉、聚肉、肉芝”，描述它“食之盡，尋復更生”。它外表似乎動物的皮，切開後發現裡面卻是像肥肉的粘質體。
粘菌復合體之說不可靠
統計發現，從1992年到現在，全國各地共發現“太歲”18次。“此刻拆遷工程增多，但15年才發現瞭18次，可見在古時候，‘太歲’是多麼的稀罕！！！”。
物以稀為貴，“太歲”也所以被蒙上瞭一層神秘面紗。李時珍的《本草綱目》中又稱其為肉靈芝，稱其有相當高的醫療保健價值。而唐代文人筆記中則記錄載入瞭一人因冒犯“太歲”，而遭到報復傢破人亡的故事。
最近幾年以來發現的“太歲”都被解釋為粘菌復合體，是一種介於菌、藻類植物和原生動物之間的種類。但從全國各地發現的“太歲”來看，他們形態、顏色、發現地點各異，粘菌復合體之說可靠嗎？
第1次見到“太歲”後，撕下的一小塊表皮愉愉帶瞭回來，在顯微鏡下觀察卻沒有發現細胞結構。“莫非這個根本就不是生命體？”
第2次發現“太歲”後，又將裡邊 的一塊帶瞭回來。記者在王朝江的實驗室內見到瞭養在特殊水中的“太歲”，兩年多的時間，它已經從小棗大小長到瞭核桃大小。這塊“太歲”呈深褐色，王朝江預示這或許與生長環境中的色素有關。
一般菌種在顯微鏡下放大400倍左右就能夠清楚看見菌絲瞭，但“太歲”切片在放大1000倍後還是看不見任何組織。假如將其組織放在營養液中培養會有啥結果呢？抱著試試看的念頭，王朝江邁出瞭“太歲”研究難能可貴的一步。
下面這是在全國所發現的部份"太歲":
何謂太歲 以及古籍記錄載入
古代人們把木星稱為“太歲”（或歲星一周天（實際是11、86年），並劃分周天為十二次，木星每一年行經一次，皆有特別規定的名稱，說太歲某一年在某一方，這一方就不能動土搞建築，要不然觸犯瞭太歲，就會招來災禍。之後的日子，人們一般把別人侵犯自己怒斥為“太歲頭上動土”，以顯示本人的威風
太歲君
：神名。太歲君，神也。道書以60甲子，每歲輪值，掌理人間禍福之神，為值年太歲，俗稱為歲君也。系由都雷太歲殷元帥所統管。殷元帥者，商朝紂王之幼子也。幼遭國難，傢破人亡，蒙申真人收為撫養，授以道法，後乃行道為神。秉性剛直慈仁，常為世人驅邪救難，天庭悉其功果，授以都雷太歲之職，掌地司湯兒院，綜管人間禍福，祛除邪魅，獎善罰惡，為主宰人間罪福之神。60甲子值年太歲即歸其統轄也。
【犯太歲】
普通人的年庚，若與值年太歲相同，民間稱為犯太歲，年庚對沖者，則叫沖太歲；詩曰：太歲當頭坐，無喜恐有禍。依照十二主星宿中記錄載入：“太歲當頭有災禍，刑突破害鬼推磨，流年若還逢忌神，頭破血流難躲過。”於是，不管是那一種，在那一年裡必定百事不順，事業多困厄，身體多病變，因此一定要拜奉太歲星君以保平安。
太歲傳說故事，看看太歲到底多神奇
民間有句俚語，叫做“ 太歲 頭上動土”，這給本就神秘的太歲，更增加瞭幾分令人敬畏的色彩。可是，還有啥關於太歲的傳說故事嗎？使俺們一起來瞭解吧，看看太歲究竟有多神奇。
在中國古代早期的地理著作和神話史書《山海經》中，將太歲稱為“肉芫”和“視肉”，書中記錄載入：“聚肉有眼而無胃，與彼馬勒頗相仿佛，奇在不盡，食人薄味。”，並記上古堯、舜、禹等帝王皆過百歲，就是由於他們都食用過“視肉”、“聚肉”的原因。後世晉代學者郭璞，在註釋《山海經》時，對這個經常提到的“視肉”做的解釋是：“聚肉形，如牛肝，有兩目。食之無盡，尋復更生如故。”
唐代學者虞世南的《北堂書抄》中，轉錄瞭《臨海異物志》關於“土肉”的記錄載入，文中說：“土肉，正黑，大如小兒，臂長五寸，中有腹，無口目，有三十足，大如釵股，浚克食。”到瞭明代，一代名醫李時珍在醫學巨著《本草綱目》中，則把“肉芫”稱為“本經上品”，對“肉芫”是這樣描述的：“肉芫狀如肉，附於大石，頭尾俱有，乃生物也。赤者如珊瑚，白者如截肪，黑者如澤漆，黃者如紫金。”
依據漢代王充的《論衡》，至遲在西漢，人們就已經認為動土起宅、遷徙嫁娶等必須避免太歲所經過的方位。“太歲頭上不可動土”，反映瞭古時候人們對神靈的尊崇。古書中也有不相信此句話而遭報應的記錄載入，如唐代《酉陽雜俎》一書中的記錄載入：有那麼一個叫王豐的人，“於太歲頭上掘坑，見一肉塊，大如牛，蠕蠕而動，遂填，其肉隨填而長。豐懼，棄之。經宿，長塞於庭。豐兄弟奴婢數日內悉暴卒，唯一女存焉。”
《續夷堅志》亦有個故事，說許州人何信叔，（金章宗）承安中進士。崇慶初年，以父憂居鄉裡。曾率童仆掘地，深丈餘，得肉塊，如盆大，傢人大駭，急急埋之。不久何信叔病亡，老婆及傢屬十餘人相繼病故，識者謂“肉塊”，太歲也。
古時候關於太歲的傳說，多如上邊兩則一樣帶著畏懼色彩，也使得古代人們對太歲十分恐懼，民間對於難纏的人，常叫作太歲，而對於相貌長得醜惡的人，就論他長得像太歲一般。
並且從前城鄉假如需要破土建房，相地選址，則也務必要小心謹慎，以求避免太歲，還要搞些禳避儀式，以免遭致不測，如浙江淳安地區有“踏地歌”：“吉日良辰，天地開張，兇神太歲，退避遠方，焚香燃燭，祭祀禮拜土地，新造房屋，萬古流芳。”江蘇一些地方，破土前要用魚、肉、糕點供奉太歲神、土地神和宅神，以求平安吉祥。
終結話：祭祀太歲原來並不見記錄載入於國傢祀典中，大約到瞭元代，才成為一種國傢祭祀行為，明代還專門設置瞭祭壇。到瞭之後的日子，太歲成為道教神明之一，並被引用為“神煞論”來推斷人的運程。打比方說，普通人的年庚，若與值年太歲相同，民間稱為犯太歲，年庚對沖者，則叫沖太歲，這便是“太歲頭上不可動土”的來歷。
太歲的來歷?
《山海經》、《本草綱目》等古籍中對太歲均有詳盡記錄載入，稱其為“肉芫”，“視肉”等。晉代著名學者郭璞註釋《山海經》時，對“視肉”作的解釋是：“聚肉形，如牛肝，有兩目。”明代李時珍在《本草綱目》中稱其為“本經上品”，具有“久食，輕身不老，延年神仙”的特征。
另據史料記錄載入，太歲是古代人們假定的一個天體，它和歲星(木星)運動速度相同，而方向相反，太歲到瞭哪個區域，對應的就在哪個方向地下有一塊肉狀的東西，它就是太歲的化身，在這個方位動土就會驚動太歲。這便是“太歲頭上動土會有災禍”的來歷。
今年屬相為兔的人真的犯太歲嗎?
哈哈哈，都說是瞭還信哦。
簡單介紹
“拜太歲”是常常見到的化煞方法，太大部分以在正月初八舉行。其實也就是說拜太歲的方式方法可繁可簡，但以下的步驟則不可缺少。
編輯本段分類
一般拜太歲可粗略分為三類：
1。選擇往大廟參拜
進大廟和進細廟的拜祭方式略有不同，如欲到大型廟宇參拜，步驟如下——•first of all到廟外廟一份太歲衣，太歲衣的效果有如一份表格，要將本人的名字、年齡及出生年、月、日寫在上面，以知會太歲應保佑哪一人：•先向六十太歲的統領上香；•向該年太歲上香（2007丁亥年的太歲姓封名齊，另一說姓均名齊）；•再向自己出生年歸屬的太歲上香（大廟設有六十太歲明細表）；•緊接著逐一向其餘太歲上香；•最後將太歲衣化掉。
2。 選擇往細廟參拜
由於細廟的地方淺窄，許多時會將六十位太歲放在一起，所以拜祭方式比大廟較為簡單——•到廟外購買壽金（細廟一般沒有正式的太歲衣出售，通常來講以壽金代替）；•在壽金上寫上本人的名字及出生年、月、日，壽金數目按本人的歲數多少來定；•向廟中的太歲上香參拜；•將準備好的壽金放到屬於自己年歲的太歲像下（可請廟中的工作人員代勞）；•最後化掉其餘衣紙。
3。 選擇在傢裡自行拜祭
不論大廟或細廟，新春前後總是人頭湧湧的，假如不想往廟宇參拜，亦可選擇在傢裡自行拜太歲，俚語稱為[拜當日]——•在紅紙上寫上該年的太歲資料，以本年為例，可寫上[丁亥年當年太歲之位]或[丁亥年封齊太歲位]；•將紅紙放在傢裡的神明（如觀音、關帝）旁邊；•以六色果（六款生果）、煎堆及齋菜等作供奉，誠心地參拜；•最後將衣紙化掉。 不論你用哪一種方式，隻要誠心拜祭，太歲便會保佑你。至於最適當的拜太歲日子通常是陰歷正月初八的吉時，而帶去供奉的物品不需有肉，僅需簡單容易的香燭及生果即可。 “拜太歲”後記緊要於年尾“還太歲”，以酬謝神明一年來的庇佑。“還太歲”最適當的時間為每一年的冬至前，即陰歷12月22日至23日左右，方法跟一般還神步驟一樣，同樣僅需準備生果及香燭即可。
編輯本段為啥要拜太歲？
太歲又稱太歲星君，太歲就是天上的木星，由於木星每十二個月運行一次，所以古代人們稱木星為歲星或太歲；太歲又稱“太歲星君”，簡稱“歲君”，它既是星辰，也是民間奉祀的神祗。 一個人生下來時的屬相，恰好是和本年屬相相同就被叫做“太歲相同”，民間稱為犯太歲，詩曰：太歲當頭坐，無喜恐有禍。於是，在哪一年裡出現犯太歲必定百事不順，事業多困厄，身體多病變，因此一定要破解保平安《序卦傳》這本書其記錄載入破解本命年太歲災難方法是女士佩戴藍絨晶、橘子石或石碑護身符（石碑護身符是由“紅竹石、四葉幸運石、雲海石”以上4種制作而成的）。上面3個物品同時佩戴任何兩種皆可以破解，男士佩戴紅竹石、影子石、石碑護身符（石碑護身符是有影子石、紅竹石、橘子石制作而成）三者選2種佩戴才可以。假如方便去寺廟的則就需要去拜太歲，從而祈福求一年平安。 60甲子各有歲神輪值，而當年輪值之歲神稱為值年太歲，如想瞭解本人的值年太歲，僅需找出自己在60甲子歸屬的名稱，便可找出本人的值年太歲，拜祭時要特別托付值年太歲幫助自己。 啥是做犯太歲？犯者，幹犯也，具體表現有刑、沖、克、破、害、並等； 並其實就是一自個的本命生肖與流年太歲相同； 沖其實就是指「六沖」，即子午沖、醜未沖、寅申沖、卯酉沖、辰戌沖、巳亥沖；以辛巳蛇年為例，巳與亥為相沖，因此肖豬的人在辛巳蛇年，便是六沖，犯瞭太歲；凡是遇見沖太歲的生肖，這時女士要去請雲海石、玫瑰石或者石碑護身符（這個石碑是紅竹石、影子石、櫻花石），男士要去請紅竹子石、影子石、或者石碑護身符（這個石碑是紅蠶石、橘子石、蜜蠟石、雲海石、四葉幸運石、影子石）才會諸事順吉；
兔年本命年運氣怎樣呢
本命年兔年運氣不算太好。
屬相為兔人在本命年的運勢與運氣不算太好，不但本命年又是犯太歲，所以全年運勢與運氣不穩定。屬相為兔的人在本命年事業運勢與運氣是分階段的，最特別適合以不變應萬變，最好別做太大的事業方面面的決策，可以保持事業方面的穩定，不要大投資，適宜即可。
屬相為兔的人在本命年最好把本人的錢都存起來，然而也可以將錢放去理財，可以適當的投資，對於一些大手筆的、大額度的支出要留意註意和提防。